МакеевДон

Данное издание содержит в себе исчерпывающую информацию об истории возникновения и распространения в мире одного из самых мощных тоталитарных деструктивных культов современности - НЕОпротестантизм (НЕОпятидесятничес­тво).

Самое многочисленное сектантское движение в Украине – харизматические церкви, учение и практика которых быстро отдаляются от здорового протестантизма.

Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова).
Издательство Душепопечительского центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2010

 

 

О книге

"Данное издание содержит в себе исчерпывающую информацию об истории возникновения и распространения в мире, а впоследствии и на территории России, мощного общественного движения, взявшего за основу элементы протестантского вероучения и вместе с тем использующего в своей практике психотехнические приёмы манипуляции сознанием, что в итоге порабощает разум человека, его волю и превращает в раба этого одного из самых мощных тоталитарных деструктивных культов современности, имя которому НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ или НЕОПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО (т.н. харизматы).
При этом лидеры организованных этим движением российских филиалов привлекают россиян рекламными лозунгами, в которых гарантируют избавление обратившихся к ним людей от любых пристрастий, включая алкоголизм и наркоманию. К каким последствиям приводит обращение в подобные организации, какие цели преследуют их лидеры и чьи интересы представляют они в нашей стране – об этом повествуют тексты, собранные воедино в данном сборнике.
Издание предназначено для широкого круга читателей, интересующихся вопросами, связанными с использованием в повседневной жизни методов манипуляции сознанием людей, технологиями освобождения от химической и психологической зависимости, а также пытающихся разобраться, в чём отличие традиционных религиозных вероисповеданий от тоталитарных деструктивных культов (сект)".

Составители:
Игумен Анатолий (Берестов) – доктор медицинских наук, профессор; руководитель Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского; член Общественного Совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков; член Национального антикоррупционного комитета РФ.
Николай Владимирович Каклюгин – сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского центра св. праведного Иоанна Кронштадтского, член редакционной коллегии журнала Московской патриархии «Благодатный огонь», член Экспертно-консультативного совета при Управлении Государственного антинаркотического комитета по Центральному федеральному округу РФ, врач-психиатр.

 

 

Игумен Анатолий (Берестов),
руководитель Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского

ХХ век, особенно конец его, характеризовался в духовно-религиозном плане, возникновением сект и различных религиозных движений, открыто отрицавших христианство. В частности, в начале века появились, а в середине века стали бурно развиваться псевдохристианские секты «харизматического возрождения – неопятидесятническое движение: «Движение веры», «Теология процветания» и др.
Однако, НЕОПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ по сути своей не является христианством ни в каком его протестантском толковании. Оно слишком далеко отошло от христианства, что Вы увидите, дорогие читатели, на последующих страницах этой книги. Более того, неопятидесятнические секты превратились по сути своей в оккультные, так как взяли на свое вооружение оккультные методики: внушение на фоне понижения уровня бодрствования мозга, внушение на фоне гипнотического транса, состояние острого психоза по выходу человека из состояния транса (с христианской точки зрения – беснования), глоссолалия – так называемое «говорение на иных языках», которая ни в коем случае, не является речью. Эти организациии широко используют оккультное целительство возложением рук или чтением молитв – самостоятельно написанных не более 100 лет назад. Все это обуславливает введение участников харизматических собраний в гипнотическое состояние, что изменяет исходную внушаемость человека, повышая ее. Вот почему в неопятидесятнических сектах развивается тяжелая зависимость адептов от лидеров или пасторов сект. Нередко после выхода из гипнотического транса у больных гипертонией развиваются тяжелые гипертонические кризы с инсультами и инфарктами миокарда, у лиц с неустойчивой психикой – острый психоз или дебют шизофрении.
Я наблюдал в одном из видеофильмов, отснятых в городе Ноябрьске, посвященному радению харизматов (так называемому богослужению), как приезжий из Канады пастор стал «исцелять молитвой» ребенка с тяжелым пороком мозга – микроцефалией. Это надо быть совершенно невежественным в вопросах медицины, чтобы взяться за исцеление заведомо неизлечимой болезни. У этого ребенка головка была с кулак взрослого человека. У пастора, конечно, ничего не получилось. Тогда он призвал на помощь всех присутствующих в зале адептов и все стали «молиться», некоторые входя в состояние ступора, то есть транса. Разумеется, голова и мозг у ребенка в размерах не изменились, а вот психическое состояние участников данного мероприятия явно отклонилось от нормы. А как известно, при многократном повторении одного и того же действия, человек способен достаточно быстро привыкнуть к подобным периодически измененным состояниям сознания.
Между тем, Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации в июле 1996 года издало приказ, запрещающий массовую психотерапию и гипноз вне медицинских учреждений, проводимую непрофессионалами. Мы хорошо знаем, что частое введение людей в гипнотический транс, применение других психотехнологий, воздействующих на область подсознания, нередко приводит к психическим, психосоматическим и соматическим нарушениям. При этом происходит подавление личности человека и полная подчиненность гипнотизеру (в данном случае лидеру секты, пастору или епископу). Христос сказал: «Познайте Истину и Истина сделает вас свободными. Христианство – религия свободы». А вот неопятидесятничество – религия закабаления и насилия. И действительно, ведь, помимо гипнотического внушения имеется еще немало психологических приемов вовлечения в секту, включая эриксоновский гипноз и нейро-лингвистическое программирование (НЛП или NLP в англоязычной аббревиатуре). Об этом прекрасно написано в книгах профессора Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского Ф.В. Кондратьева («Виды социально значимого поведения, связанные с религиозностью человека (судебно-психиатрические аспекты): Пособие для врачей» // М., 2006. – 77 с. ), А.Л. Дворкина («Сектоведение» изд. 3-е // Нижний Новгород, 2007 г.), священника Игоря Ефимова («В вере ли Вы» // М., 1995 г.) и многих других авторов.
Одним из основных и шокирующих факторов поведения харизмата является «говорение на иных языках», или «глоссолалия», которую один из лидеров неопятидесятнического движения Старк назвал «сатанинской тарабарщиной». Глоссолалия, или «сатанинская тарабарщина», возможна лишь на высоте сильного духовно-психического возбуждения, как правило, после выхода из гипнотического транса. И она практически не возникает в состоянии покоя, хотя некоторые, высоко продвинутые харизматы, могут сразу же начать «тарабарить». Звуки бормотания есть, а речи нет. Взгляд при этом какой-то странный, вроде бы отрешенный, лицо блестит, сияет. Войти в адекватный речевой контакт с ним невозможно. Это очень похоже на состояние бесоодержимости, что мы можем нередко наблюдать при так называемых «отчитках» при изгнании беса в православных храмах.
Звукосочетания и бормотания не находятся в связи со смыслом и никак не представляют собою речь. Это – «мычание» человека, находящегося в состоянии тяжелого психического расстройства, нарушенного сознания. Воля при этом резко подавлена. Ученые в разных странах доказали, что глоссолалия – не речь, ибо всякая речь обладает своими структурными особенностями, чем, как раз, не обладает глоссолалия. К тому же при произнесении тарабарщины человек не понимает ее смысла и рассказать потом о том, что он произносил не может (цит. по книге священника Игоря Ефимова «В вере ли Вы» // М., 1995 г.). Таким образом, наука доказала, что глоссолалия не является речью и знание иностранного языка при глоссолалии в принципе невозможно. Как-то ко мне на прием пришли два харизмата и стали выговаривать мне за то, что я восстаю против сект и они, между прочим, рассказали мне вот что: «Вчера у нас два брата говорили на иностранных языках: один на китайском, а другой на индонезийском!»
– «А кто из Вас знает китайский и кто знает хоть один из диалектов индонезийского языка?»
– «Никто», – был странный для меня ответ. «Так откуда же Вы знаете, что они говорили на этих языках?»
– «А нам наш пророк переводил. Ему дана для этого благодать Святого Духа!»
Вот так дурачат простых людей невежественные лидеры неопятидесятников-харизматов. А ведь некоторые верят им просто на слово! Между прочим, я вовсе не хочу обвинить всех неопятидесятников в невежестве, но верить в харизматические «сказочки» стыдно всем.
Священник Игорь Ефимов в книге, посвященной исследованию неопятидесятничества, «В вере ли Вы?», отмечает, что язык глоссолалов не является речью. Он пишет: «Современные лингвистиче- ские исследования показывают, что каждый язык обладает своими сложными структурными особенностями и их нет в бормотании слов и звуков у харизматов. Таким образом наука доказала бессмысленность признания харизматами говорения на иных языках» (М. 1955, стр. 304–305).
Но самое главное и страшное в неопятидесятничестве – это то, что они перестали быть христианами. Один из лидеров пятидесятничества Ф. Эвард ОТВЕРГ ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ о Троице, заявив, что существует не три лица Бога, а одно – Иисус Христос. Отец и Святой Дух – это всего лишь папистская выдумка, поэтому креститься необходимо не во имя Отца и Сына и Святого Духа а во имя Иисуса Христа.
Но ведь учение о Святой Троице – это краеугольный камень христианства! Те, кто не признает Святую Троицу, не могут называться христианами. В то время как неопятидесятники считают, то, что крещение во имя Святой Троицы – не есть истинное крещение и таких людей следует перекрещивать.
Они учат, что Иисус Христос Своею Кровью искупил грехи всего человечества. И Его искупительная Жертва распространяется на всех людей. Для того, чтобы спастись, достаточно покаяться в грехах и лично придти ко Христу. Этот акт покаяния в грехах для них означает «рождение свыше». «Рожденный свыше» уже является святым и спасенным. «Рождение свыше» означает у них крещение Духом Святым, тогда как водное крещение не представляет собою Таинства. Неопятидесятники, таким образом, отвергают православное учение о возрождении через Таинства церковные. Но без крещения человек не может стать христианином. Христос ясно сказал: «Кто будет веровать и креститься, тот спасен будет». Христос принял от Иоанна Крестителя водное крещение, а Апостолы впоследствии заповедали и нам практиковать исключительно водное крещение.
Не может не удивлять нас неопятидесятническая «Теология процветания», главной целью которой стало отрицание учения Христа, Апостолов, Церкви о богатстве ради богатства. Они заявляют, что христианин вправе требовать от Бога все, что пожелает, и при ревностном усердном благодарении Бога обязательно получит требуемое. Такой сатанински-гедонистический подход к Богу и жизни ныне воплощается не только и не столько в религиозных сектах, но стал духом времени. При этом он настолько далек от Христа, что остается только удивляться: как люди, предающие себя в сети маммоны, могут называть себя христианами?
Один из основателей «Теологии процветания» Т. Хейгин писал: «Бог не предусмотрел, чтобы мы жили в бедности. Он сказал, что нам предстоит царствовать в жизни как царям. Разве можно представить себе бедного царя?» (цит. по книге «Неохаризматические и оккультные секты в современной России», сборник информационно-аналитических материалов. СПб., 2006 г., стр. 18).
Тот же Хейгин учит: «Бог ДОЛЖЕН сделать это» (выделено мною – о.А). А один из его учеников утверждал: «Бог сказал, что «мы должны ПРИКАЗЫВАТЬ ЕМУ (выделено мною – о.А). Например, Бог даст 1 миллион долларов, если ВЫ В ЭТО ВЕРИТЕ. Ведь Бог ОБЯЗАН это сделать (!– выделено мною – авт.) (там же. стр.19). У маммонистов получается как в сказке А.С. Пушкина «О золотой рыбке». «Золотая рыбка» в услужении у старухи!
Маммонисты уже выше Бога – они управляют Им и приказывают Ему! Говорят с ним на равных. Но это уже не просто антихристианство – это уже КОЩУНСТВО! Разве можно их причислять к христианам? До какой осатанелости доходят так называемые «христиане-неопротестанты»! Конечно же, к традиционным протестантам они не имеют так же никакого отношения, как и к православию.
Так можно ли неопятидесятников называть христианами, когда они попирают основные заповеди и учение Христа? Вместе со своими оккультными практиками и псевдохристианским учением они слишком далеко отошли от Евангелия, выдумывают свое собственное евангелие, обманывают людей, приходящих к ним, причисляя себя к христианам. Современное неопятидесятничество – это новое оккультное учение, маскирующееся под христианство. Приве- денных в предлагаемом Вашему вниманию сборнике статей материалов более, чем достаточно для вынесения такого заключения. Но и этого мало. Неопятидесятники, оказывается, к тому же еще и святые. То есть безгрешные люди. По крайней мере так они сами о себе сообщают. Мы знали до сих пор одного только безгрешного Человека, да и Тот оказался Сыном Божиим. Но они, как оказалось, не только «святые», но и … … … боги (только боги с маленькой буквы «б»). «Теперь вы перешли от неограниченной веры, неограниченного благополучия (маммоны – о.А), к неограниченной божественности. Теперь вы боги с маленькой буквы «б» (там же, стр.19). Помните, как сатана в образе змея-искусителя соблазнял Еву в раю? «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «Не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды деревьев мы можем есть, только с плодов дерева, которое среди рая. Сказал Бог: Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы возьмете их, откроются глаза ваши и вы будете как боги» (Быт. 3, 1–5).
Посмотрите, какое удивительное сходство между соблазнением змеем Евы и исполнением его пророчества в наше время, Около 8 тысяч лет назад змей утверждал, что, «если согрешите перед Богом, то вы будете как боги». А нынешний «отказник» от Христа Бога подтверждает, что вы УЖЕ Боги! Таким образом, совершенно справедливо делаем вывод, что явление неопятидесятничества есть не что иное, как антипод христианства.
Уход от Христа и христианства проявляется помимо перечисленных выше моментов, также тем, что очень вольно и свободно относится к Священному Писанию, свободно перекраивая Его на свой лад или выдумывая свои версии Его. Скажите, где в Евангелии Господь Иисус Христос велит нам быть богатыми, стремиться к богатству и даже повелевает нам требовать у него ниспослания нам миллионов долларов? А как же притча о бедном и богаче Лазаре? А как же притча, свидетельствующая о том, что легче верблюду пройти сквозь игольные ушки, чем богатому войти в Царство небесное? Не сказано ли в Священном Писании: «В Бога богатейте?». А вспомните притчу о богаче, собравшем огромный урожай, так что некуда было его девать! Вот такие господа маммонисты – придумали много чего под прикрытием христианства и выдают за истины Священного Писания, обманывая народ. Все они – лжецы, а отец лжи – дьявол, значит их можно отнести к ученикам дьявола. Потому-то они отрицают Святую Троицу, признают только водное крещение, беснуются, бьюттся в конвульсиях. И в конце концов многие из них становятся пациентами психиатрических клиник.
Важнейшее для христиан Таинство исповеди превращается у харизматов-неопятидесятников в обряд, или даже ритуал, на котором нельзя говорить ничего плохого, признавать, исповедывать свои грехи. Исходя из того, что каждое слово обладает огромной творческой силой, человек не имеет права признаваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником (цит. по книге «Неохаризматические и оккультные секты в современной России», сборник информационно-аналитических материалов. СПб, 2006 г., стр. 24). Да и в чем исповедываться святому человеку-богу? Глупость какая-то! В святости не исповедываются, ею гордятся – так получается у харизматов. Человек остается один на один со своими грехами, гордостью и страстями, неудивительно поэтому, что среди этой группы сектантов много людей, страдающих депрессивными расстройствами, шизофренией, людей с суицидальными мыслями и неоднократными попытками совершения самоубийства в анамнезе.
Христианские Таинства – Исповедь и Причастие испепеляют грехи, страсти, очищают душу и помогают ей в преодолении различных искушений.
Всего этого, а вместе с тем и общения с Живым Богом через Его Плоть и Кровь лишены неопятидесятники, поэтому и в этом смысле они никакого отношения ко Христу и христианству не имеют. Исходя из этого возможно сделать лишь один вывод – неопятидесятничество по сути и есть все тот же библейский змей, искушающий наших современников. Другими словами, это псевдохристианская оккультная секта, в реальности с христианством ничего общего не имеющая. По сути, это псевдодуховный вирус, запущенный в христианское учение. Его детальному разбору и посвящен предлагаемый Вашему вниманию сборник трудов различных авторов из многих регионов России, как священников, так и мирян. Благодаря их усердию удалось воссоздать общую картину текущей ситуации с распространением по нашей стране лжеучения, обозначенного в богословских и сектоведческих справочниках как «неопятидесятничество», «неопротестантизм» или «харизматическое движение».

 

 

Доктрина информационной безопасности Российской Федерации представляет собой совокупность официальных взглядов на цели, задачи, принципы и основные направления обеспечения информационной безопасности Российской Федерации...

I. ИНФОРМАЦИОННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1. Национальные интересы Российской Федерации в информационной сфере и их обеспечение
<...> Первая составляющая национальных интересов Российской Федерации в информационной сфере включает в себя <...> обеспечение духовного обновления России, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций патриотизма <...>
Для достижения этого требуется: <...> не допускать пропаганду и агитацию, которые способствуют разжиганию <...> религиозной ненависти и вражды; <...>
2. Виды угроз информационной безопасности Российской Федерации
<...> Угрозами конституционным правам и свободам человека и гражданина в области духовной жизни и информационной деятельности, индивидуальному, групповому и общественному сознанию, духовному возрождению России могут являться: <...>
– противоправное применение специальных средств воздействия на индивидуальное, групповое и общественное сознание; <...>
– девальвация духовных ценностей, пропаганда образцов массовой культуры, основанных на культе насилия, на духов ных и нравственных ценностях, противоречащих ценностям, принятым в российском обществе; <...>

II. МЕТОДЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

6. Особенности обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в различных сферах общественной жизни
<...> Наибольшую опасность в сфере внутренней политики представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: <...>
– деятельность общественных объединений, направленная на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, разжигание <...> религиозной вражды, на распространение этих идей в средствах массовой информации...
К числу основных объектов обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни относятся:
– <...> свобода совести, включая право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, свобода мысли и слова (за исключением пропаганды или агитации, возбуждающих ... религиозную ненависть и вражду) <...>;
– нравственные ценности и культурное наследие народов и народностей Российской Федерации;

Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: <...>
– возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект; < ...>
Основными направлениями обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни являются: <...>
– выработка цивилизованных форм и способов общественного контроля за формированием в обществе духовных ценностей, отвечающих национальным интересам страны, воспитанием патриотизма и гражданской ответственности за ее судьбу; <...>
– государственная поддержка мероприятий по сохранению и возрождению культурного наследия народов и народностей Российской Федерации;
– формирование правовых и организационных механизмов обеспечения конституционных прав и свобод граждан, повышения их правовой культуры в интересах противодействия сознательному или непреднамеренному нарушению этих конституционных прав и свобод в сфере духовной жизни;
– разработка действенных организационно-правовых механизмов доступа средств массовой информации и граждан к открытой информации о деятельности <...> общественных объединений, обеспечение достоверности сведений о социально значимых событиях общественной жизни, распространяемых через средства массовой информации;
– разработка специальных правовых и организационных механизмов недопущения противоправных информационно-психологических воздействий на массовое сознание общества <...>;
– введение запрета на использование эфирного времени в электронных средствах массовой информации для проката программ, пропагандирующих насилие и жестокость, антиобщественное поведение;
– противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров <...>

Электронный адрес документа: http://ruscan.narod.ru/INformbez.htm

 

 

В целях консолидации усилий федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации, организаций и граждан Российской Федерации по обеспечению национальных интересов и безопасности Российской Федерации постановляю:
1. Утвердить прилагаемую Концепцию национальной безопасности Российской Федерации.
2. Федеральным органам государственной власти и органам государственной власти субъектов Российской Федерации руководствоваться положениями Концепции национальной безопасности Российской Федерации в практической деятельности и при разработке документов, касающихся обеспечения национальных интересов Российской Федерации.
3. Поручить Секретарю Совета Безопасности Российской Федерации:
– подготовку Президенту Российской Федерации докладов, содержащих анализ, оценку и прогноз военно – политического и международного положения России;
– разработку директив Президента Российской Федерации высшим должностным лицам государства, федеральным органам исполнительной власти по реализации Концепции национальной безопасности Российской Федерации.
4. Контроль за исполнением названных в пункте 3 настоящего Указа директив Президента Российской Федерации возложить на Секретаря Совета Безопасности Российской Федерации.

Президент Российской Федерации Б. ЕЛЬЦИН

 

 

Концепция национальной безопасности Российской Федерации (далее именуется – Концепция) – система взглядов на обеспечение в Российской Федерации безопасности личности, общества и государства от внешних и внутренних угроз во всех сферах жизнедеятельности. В Концепции сформулированы важнейшие направления государственной политики Российской Федерации <...>.

II. Национальные интересы России

Национальные интересы России – это совокупность сбалансированных интересов личности, общества и государства в экономической, внутриполитической, социальной, международной, информационной, военной, пограничной, экологической и других сферах. <...>
Интересы личности состоят в реализации конституционных прав и свобод, в обеспечении личной безопасности, в повышении качества и уровня жизни, в <...> духовном <...> развитии человека и гражданина.
Во внутриполитической сфере национальные интересы России состоят в <...> нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и их последствий – социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, терроризма. <...> Национальные интересы в духовной сфере состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны. <...>
Национальные интересы России в международной сфере заключаются <...> в повсеместном соблюдении прав и свобод человека и недопустимости применения при этом двойных стандартов.
Национальные интересы России в информационной сфере заключаются в соблюдении конституционных прав и свобод граждан в области получения информации и пользования ею <...>

III. Угрозы национальной безопасности Российской Федерации

<...> Этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда общественных объединений, а также неконтролируемая миграция способствуют усилению национализма, политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и создают условия для возникновения конфликтов. <...>
Усиливаются угрозы национальной безопасности Российской Федерации в информационной сфере. Серьезную опасность представляют собой стремление ряда стран к доминированию в мировом информационном пространстве, вытеснению России с внешнего и внутреннего информационного рынка; разработка рядом государств концепции информационных войн, предусматривающей создание средств опасного воздействия на информационные сферы других стран мира <...>
Активизируется деятельность на территории Российской Федерации иностранных специальных служб и используемых ими организаций. <...>
Основными задачами в области обеспечения национальной безопасности Российской Федерации являются:
– своевременное прогнозирование и выявление внешних и внутренних угроз национальной безопасности Российской Федерации;
– реализация оперативных и долгосрочных мер по предупреждению и нейтрализации внутренних и внешних угроз <...>;
– обеспечение на территории России личной безопасности человека и гражданина, его конституционных прав и свобод <...>;
– обеспечение неукоснительного соблюдения законодательства Российской Федерации всеми гражданами, должностными лицами, государственными органами, политическими партиями, общественными и религиозными организациями <...>;
– принятие эффективных мер по выявлению, предупреждению и пресечению разведывательной и подрывной деятельности иностранных государств, направленной против Российской Федерации <...>;
Основными направлениями защиты конституционного строя в России являются <...>:
– совершенствование механизма, препятствующего созданию политических партий и общественных объединений, преследующих сепаратистские и антиконституционные цели, и пресечение их деятельности.
<...> Приоритетное значение имеет формирование системы мер действенной социальной профилактики и воспитания законопослушных граждан. Эти меры должны быть направлены на защиту прав и свобод, нравственности, здоровья и собственности каждого человека независимо от расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также от других обстоятельств. <...>
Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно – нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, введение запрета на использование эфирного времени в электронных средствах массовой информации для проката программ, пропагандирующих насилие, эксплуатирующих низменные проявления, а также включает в себя противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров. <...>
<...> Широкое участие <...> общественных объединений в реализации Концепции национальной безопасности Российской Федерации – залог динамичного развития России в XXI веке.

Источник: http://ruscan.narod.ru/KNB_nov.htm

 

 

 

Современное пятидесятническое движение, хотя и имеет своих предвестников в XIX веке, но называет вполне точную дату своего основания: 7 часов вечера в канун 1901 г. Произошло это в группе «ищущих апостольского христианства» и убежденных, что истинным христианам сопутствует дар говорения на языках. «О ниспослании этого дара стали молиться», – пишет православный американец иеромонах Серафим Роуз. Такова точка зрения и самих пятидесятников, высказанная в официальном печатном органе пятидесятников СССР – журнале «Христианин»: «Было это в 1900 году. Молодой методистский служитель Чарльз Пархем решил, что его религиозная жизнь нуждается в каких-то изменениях. Читая книгу Деяний и Посланий апостола Павла, он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то «секретом» силы, который утратили теперь и он сам, и его церковь».
Нужно отметить, что Пархем так ничего оригинального не открыл. Все пятидесятнические издания умалчивают о том, что, по существу, свое учение он заимствовал из Айовской ассоциации «святости», одним из лидеров которой, Б. Ирвин, утверждал, что он испытал «крещение Духом Святым и огнем». Айовская ассоциация объявила учение Ирвина ересью. Тогда в 1895 году в городе Олмиц (штат Айова) была учреждена новая независимая община «Крещение огнем». Такие общины возникли и в других городах. В 1898 году они объединяются в «Крещенную огнем ассоциацию святости». Постепенно члены общин приходят к мнению, что свидетельством крещения огнем является глоссолалия (говорение на «языках»).
В 1899 году Пархем (1873–1929), посетив собрание Ирвина, подпал под его влияние и впоследствии рассказывал, что видел над головой своего кумира сияние». Тем не менее Пархем не пожелал стать членом этой церкви «святости», полагая, что у последователей Ирвина отсутствовали многие признаки Церкви Апостольского века. И вот в октябре 1900 года Пархем объявил своим малочисленным сторонникам, что для обретения этих признаков необходимо более глубокое и тщательное изучение Библии. С этой целью в городе Топика он открывает библейскую школу, которая в первое время насчитывала всего 30 преподавателей и студентов. На этих занятиях студенты исподволь подводились к убеждению, что мысль об обретении неких иных, новых отношений со Святым Духом пронизывает весь Новый Завет, начиная с первых глав Евангелия.
Как известно, первое время евреи считали, что Иоанн Креститель и есть ожидаемый ими Мессия. Но Иоанн говорил им: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Марк. 1:7-8). Именно на этих словах делали акцент преподаватели школы. В последние дни Своего служения Христос много учил о Святом Духе, который и будет Утешителем учеников, поддерживающим в горестях, направляющим к истине. Дух Святой займет место Христа после Его славного Вознесения. Особое внимание обращалось на сказанное Спасителем перед Вознесением: «Ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5).
Изучая вопрос о крещении, слушатели школы пришли к выводу, что в пяти случаях, описанных в Деяниях, крещение сопровождалось глоссолалией, т.е. говорением на ином языке. После этого на протяжении многих вечеров они молились о ниспослании Духа, но безрезультатно. И вот примерно в семь часов вечера – это был канун Нового года (1901) – молодая студентка по имени Агнес И. Озмен вдруг заявила: «Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?» После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на «иных» языках.
В течение последующих трех дней в городе Топика было множество «крещений Святым Духом», каждое из которых сопровождалось говорением «языками». Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминаций получили крещение и заговорили «языками».
«С радостной вестью разъехались проповедники по всей стране, включая Канаду. Их же везде встретили с враждебностью», – пишет иеромонах Серафим Роуз. Действительно, пятидесятничество встретило бурное неприятие во многих церквах «святости». Э. Уайт, лидер церкви «святости» «Столп огня», писал о Пархеме, называя его «правителем духовного Содома», а глоссолалию – «сатанинской тарабарщиной». В ряде мест пятидесятников даже подвергли избиениям.
Но крещение Духом продолжали проповедовать на улицах, в гостиницах. Так, Пархем начал свое служение «вестью полного Евангелия», подразумевая под этим то, что Евангелие должно быть проповедано во всей полноте и целостности, не опуская ни языков, ни исцелений, ни каких-либо других даров Святого Духа.
В 1903 году Пархем прибыл в курортный город Колорадо-Спрингс (штат Колорадо), известный тем, что воды реки Колорадо помогают излечиваться от многих недугов. Несомненно, Пархему помогла эта всеобщая атмосфера ожидания исцеления. Пархем приглашал больных на свои молитвенные собрания, и многие после этого действительно получали облегчение. Молва о том, что появился человек, наделенный необычайной целительной силой, разнеслась по всей стране. Газеты того времени множили весть об исцелениях и «мощных духом» религиозных собраниях, теперь уже проводимых Пархемом в городе Галена (штат Миссури). Здесь, по сообщениям газет, он исцелил более 1000 человек и обратил в веру более 800.
Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди «полного Евангелия» разнеслась уже по всему миру. «Именно в эту школу пришел учащийся, которому суждено было стать вторым важнейшим лицом истории пятидесятничества, им был В.Д. Сеймур, рукоположенный служитель-негр». В 1906 году Сеймур направился в Калифорнию, где его приглашают пастором в негритянскую общину «святости» в Лос-Анджелесе, здесь он начинает проповедовать «третье благословение» и глоссолалию. Конгрегация отлучает его, изгоняет из общины, ибо ожидала от него совсем не такой проповеди. Сеймур продолжает проповедовать в заброшенном здании методистской церкви на улице Азуза.
Очередная волна протестантского пробуждения продолжалась 3 года. Со всей страны сюда съезжались люди, испытавшие здесь крещение Святым Духом, многие из них впоследствии стали основателями пятидесятнических церквей не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили. Десятки репортеров непрестанно сообщали о происходящем здесь всему миру. Так было положено начало современному движению пятидесятников.

В настоящее время общая численность пятидесятников во всем мире составляет более 50 миллионов человек, которые проживают в 90 странах. Только в США их более 5 миллионов, объединившихся в 120 самостоятельных пятидесятнических церквей. Хотя строгой классификации этих церквей не существует, их все же можно разделить по ряду догматических и национальных признаков.
В 1913 году на «кемп-митинге» в Лос-Анджелесе проповедник Р. Мак-Алистер заявил, что истинной формулой крещения является крещение «Во имя Иисуса Христа», а не «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Речь Мак-Алистера произвела сильное впечатление на одного из лидеров пятидесятничества Ф. Эварти, выступившего через некоторое время с доктриной, согласно которой существует лишь одно, а не три лица Бога, а именно – Иисус Христос. Отец и Святой Дух – это всего лишь аспект Его одной личности, а Троица – не более чем папистская выдумка, и будто крещение во имя Троицы – все равно, что не крещение, и таких необходимо перекрещивать. «Ассамблея Бога» отвергла унитарскую ересь, вследствие чего из нее вышло около четверти всех проповедников со своими приверженцами.
Пятидесятнические движения дробятся и по национальному признаку – это испаноязычные, пуэрториканские церкви (всего 12 течений) и негритянские церкви (22). Самые крупные из них – «Церковь Бога во Христе» – 450 тыс. человек и «Апостольская побеждающая церковь» – 75 тыс.

Другой крупной пятидесятнической ассоциацией является «Церковь Бога», начинавшаяся из религиозного кружка, созданного в 1884 году в штате Огайо, члены которого пришли к идее о необходимости «продолжения реформации». Для достижения этой цели в 1886 году был основан христианский союз, получивший в 1902 году название «Церковь святости». Спустя 5 лет она была переименована в «Церковь Бога» с центром в городе Кливленд (штат Теннеси). Виднейшим ее организатором является А.Д. Томплинсон, который в 1908 году в городе Кливленде создает Главное управление церкви Бога. Вскоре Томплинсон под влиянием проповедника, пришедшего с Азуза-стрит, испытывает глоссолалию.
В 1910 году была опубликована составленная Томплинсоном и Р. Сперлингом «Декларация веры». Ее доктрина предельно насыщена идеологией пятидесятничества с ее взысканием чудес, исцелений, пророчеств. На протяжении десятилетий эту организацию преследовали многочисленные расколы, приводившие к возникновению самостоятельных, но родственных церквей.
В настоящее время Главное управление «Церкви Бога» находится в городе Кливленде (штат Теннеси), а ее зарубежные миссии действуют в 54 странах. Она имеет в США крупный колледж и несколько проповеднических школ. Возглавляет ее собирающаяся раз в 2 года Генеральная Ассамблея, рекомендации которой подготавливаются Генеральным советом пресвитеров. Церковь выпускает 8 периодических изданий. Ее миссионерская деятельность развернута в 72 странах. Общая численность верующих достигает 400 тыс. человек. Доктрина Пятидесятнической церкви святости разрешает крестить под различными формулами по желанию родителей, которые могут и совсем не крестить детей, а посвятить Богу, отложив крещение до обращения. Обряд омовения ног при преломлении хлеба здесь не носит обязательного характера.

 

 

 

Догмат пятидесятников о «рождении свыше» явился реакцией на кальвинистское учение об абсолютном предопределении. Кальвинисты считают, что каждый человек заведомо обречен или предопределен к тому или иному состоянию в вечности. По их мнению, Христос спас не весь мир, а только тех, кто предназначен ко спасению. И что бы с этими изначально предназначенными ко спасению ни произошло, какой бы страшный грех они ни совершили, в конце концов они все-таки будут спасены.
Пятидесятники, напротив, настаивают на том, что Иисус Христос Своею кровью искупил грехи всего человечества. Его искупительная жертва распространяется на всех людей, и чтобы спастись, достаточно покаяться в грехах и лично прийти ко Христу.
Раскаявшийся – «рожденный свыше», – с их точки зрения, уже спасен. «Рождение свыше» связано с крещением Духом Святым, которому оно предшествует во времени. «Рожденный свыше» сначала очищается от всех грехов, а потом крестится Духом Святым. Водное крещение не представляет собой Таинства, а, как и у баптистов, есть только обещание Богу доброй совести и свидетельство всех «истинно покаявшихся» и всем сердцем верующих, что Христос есть и Спаситель и Господь.
Некоторые толки пятидесятников учат, что покаяние (присоединение к общине) завершает первую ступень духовного совершенствования. Вторая – это водное крещение, третья – крещение Духом Святым. Таково, вкратце, их учение о трех духовных кризисах (благословениях) в жизни человека. «Рождение свыше» есть свидетельство, которое будто бы Дух Святой дал каждому пятидесятнику о том, что он спасен и стал сыном Божиим. Трактуется оно как некое внутреннее переживание, своего рода заверение Бога о духовном спасении уверовавшего.
Обосновывая понятие «рождение свыше», пятидесятники ссылаются на Евангелие от Иоанна: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Правда, некоторые сектанты, например христиане веры евангельской, евангельские христиане в духе Апостолов, христиане евангельской веры (их явное меньшинство), усматривают в этих словах Спасителя указание на необходимость двух видов крещения – водой и Святым Духом. Другие – слова «от воды» толкуют символически, как духовное рождение через восприятие Слова Божиего. Самое же водное крещение понимается как символ возрождения от греховной смерти, уже совершенное через слово Божие.
Пятидесятники единодушны в мистическом истолковании «рождения свыше», которое совершается только посредством слушания Слова Божия. Свои воззрения они основывают на следующих словах Священного Писания из беседы Спасителя с самарянкой: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду сию... которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13–14). И «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37).
Иногда в Священном Писании богооткровенное учение представляется как образ живой воды. Но в изречении, сказанном в день праздника, Господь говорит именно о Духе Святом, «которого имели принять верующие в Иисуса Христа, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус не был прославлен» (Ин. 7, 39), что далее и поясняет Евангелист.
Если под словами «вода» везде в Писании понимать слушание Слова Божиего, то получится явная несуразность.
Пятидесятники со своим тезисом «рождение свыше» отвергают православное учение о возрождении через церковные Таинства. Так, через водное крещение, говорят они, невозможно получить отпущение грехов, ведь это всего лишь обряд, указывающий, что отныне верующий должен блюсти себя в доброй совести. Но если обещание доброй совести спасает человека, то для чего установлено крещение? Ведь, послав проповедовать своих учеников, Господь заповедал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мт. 16:15-16). Ясно, что наравне с верой Спаситель требует крещения в воде.
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25-26). Этим апостол Павел засвидетельствовал, что все люди, составляющие Церковь, очищены «банею водною», т.е. святым Крещением. Выражение Апостола «посредством слова» уточняет, дает указание на то, как совершается святое Крещение, какие произносятся слова при крещении, т.е. указывает на повеление Спасителя крестить уверовавших в Него и «во Имя Отца, Сына и Святого Духа» (Мт. 28:19). Даже после сошествия Святого Духа на Корнилия и бывших с ним (Деян. 10:47) он, тем не менее, нуждался в крещении, что еще раз указывает на величайшее значение этого Таинства.
Священное Писание учит, что Крещение – это погребение со Христом и восстание для новой святой жизни, достигаемой только благодатью Творца (Кол. 2:11–13). Это Таинство омывает, освящает и оправдывает человека (1 Кор. 6:11), очищая его от первородного греха, засевая в душу благодатное семя новой жизни (Евр. 10:21–22).
Как видим, учение пятидесятников о «рождении свыше» не имеет под собой евангельской основы. Некрещеные и не помазанные святым Миром не вправе называть себя христианами, ибо без этих таинств невозможно наследовать жизни будущего века (Мк. 16:15).

 

 

 

Главный упор в вероучении пятидесятников делается в акте «крещения Святым Духом», внешним знамением которого является раскрытие способности говорить на «иных языках». Так, в вероучении церкви «Христиан Евангельской Веры» говорится, что «крещение Духом Святым есть исполнение силою свыше со знамением иных языков».
Главная цель личности – по их учению – восстановить разрушенную первородным грехом связь с Богом посредством стяжания Духа Святого. «Неспособность наша идти за Христом была и будет, – отмечают они, – а при крещении Духом Святым верующий человек получает силу будущего века».
Краеугольным камнем воззрения пятидесятников являются слова Спасителя, сказанные ученикам перед Вознесением: «Уверовавших будут сопровождать сии знамения: Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если смертное что выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:16–18). По их мнению, это одно из самых важных мест в Библии, где дано «великое повеление для Церкви». По этому поводу И.В. Воронаев писал: «От этого правила отступили все христианские организации, как Римо-Католическая и Православная Церкви, так и старообрядцы, лютеране и сектанты. Возьмите, например, сектантские общины адвентистов, субботствующих, баптистов. Имеют ли они действительное крещение с теми признаками, которыми оно сопровождалось в дни Апостолов. Ни в одной из этих сектантских общин мы не найдем действительного крещения Духом Святым. Никто из них не получил крещения Духом Святым».
Пятидесятники учат, что «духовное крещение есть откровение Бога в душе верующего человека. В этот день возрождения, – пишут они, – Бог проявляет Себя в душе откровением, и человек познает обитающего в себе Святого Духа. Такая душа ощущает в своем теле новую, божественную силу и мощь. Это и есть познание духовного рождения. Это есть молниеносный проблеск Духа Божиего в сознании возрожденной души». «Не должно быть большого перерыва между обращением (рождением свыше). и получением Святого Духа, если присутствует вера и обращенный знает, чему учит Библия».
Для того чтобы получить «крещение Святым Духом необходимо верить, что Господь может нас крестить, – пишут пятидесятники, – ибо Он обещал излить Духа на всякую плоть. Нужно иметь сильную жажду, чтобы получить обещанного Духа верою».
В большинстве своем пятидесятники склонны считать, что действительная Церковь Христова, имеющая помазание Духом Святым, должна и в наши дни узнавать членов своих, крещенных Духом Святым, по внешним признакам, которые существовали и в ранней Апостольской Церкви. Каждый, говорят они, имеет свою личную пятидесятницу, когда крестится Духом Святым и начинает говорить «новыми языками», и с этого момента становится членом Церкви Христовой. Они пишут: «Двенадцать Апостолов получили крещение Духом Святым в горнице. Женщина, которая следовала за Христом, приняла крещение Духом Святым, Мария – мать Иисуса, зачавшая от Духа, приняла Святого Духа. Каждый из 120 в горнице принял Духа Святого. Каждый из 3 000, кто слышал проповедь Петра в день Пятидесятницы, получил залог Святого Духа». Сам Иисус Христос получил крещение ранее всех – перед началом Своего служения в народе. Он принял Духа Святого во время крещения от Иоанна в реке Иордан (Мт. 3:16).
В большинстве случаев, приводимых пятидесятниками, нет никаких указаний на глоссолалию. Только 12 Апостолов в день Пятидесятницы получили харизму языков (для проповеди Евангелия среди разных народов). А если так, то, следуя рассуждению пятидесятников, кроме Апостолов, более никто не был крещен Духом Святым. В день Пятидесятницы с Церковью воссоединилось 3000 душ, все они крестились во имя Иисуса Христа и приняли Святого Духа, но никто из них не проговорил на иных языках (Деян. 2:38). Архидиакон Стефан был исполнен Духом Святым, но не говорил на языках (Деян. 7:55), крещенные в Самарии Духом Святым также не говорили на иных языках (Деян. 8:14). Пятидесятники усматривают крещение Духом Святым и в описании возложения рук Анании на Савла, после чего он прозрел и исполнился Святым Духом (Деян. 9:17). И здесь также нет сообщения о глоссолалии. Исполнение Духом Святым нельзя отождествлять с какими-либо внешними признаками. В указанном месте говорится только о том, что Господь через Ананию коснулся сердца гонителя христиан, после чего он прозрел. Так, Иоанн Креститель исполнился Духом Святым еще во чреве матери (Лк. 1:15), а апостол Петр перед проповедью в день Пятидесятницы, уже после сошествия Святого Духа, исполнился Им (Деян. 4:8), исполнялись Духом Святым и ветхозаветные пророки, но не говорили на языках.
Если все же согласиться с мнением, что на Савла (апостол Павел) был излит Дух Святой, как и на Корнилия сотника (Деян. 10:47), то отчего автор Деяний не упоминает о получении дара языков, если он был действительно крещен Им, но отмечает эту особенность при сошествии Святого Духа на Корнилия? Пятидесятники склонны додумывать, что в большинстве случаев Дееписатель «просто не упоминает» о случаях дарования языков. Но чем навеяна такая уверенность? И как могли бы умолчать Апостолы о чудесном явлении крещения Святым Духом со знамением языков, если бы отныне в Новозаветной Церкви этот акт становился бы исключительной принадлежностью христиан?
О крещении Святым Духом в вероучении пятидесятников (1994) сказано: «Мы верим, что: «крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом; происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах со знамением иных языков; знамение иных языков является проявлением Духа Святого; является источником силы для служения через дары Духа Святого».
Тут сразу же отметим, в Священном Писании нигде не сказано, что кто-либо во время молитвы получил крещение Духом Святым. Для пятидесятников крещение Духом Святым возможно и до водного крещения, что совсем противоречит установленному Богом порядку.
К каким только ухищрениям не прибегают пятидесятники, пытаясь получить «духовное крещение». Вот как это случилось у бывшего проповедника христиан евангельской веры Ф. Мячина: «Я ревновал о дарах духовных, сидя у себя на чердаке дома в течение целого месяца, пока наконец не «заговорил на иных языках».
Иначе поступил некий американский проповедник, делившийся своим опытом в московской общине. Он рассказывал, что на собраниях пятидесятников, куда он часто приходил, многие говорили «языками», и тогда, пристроившись к комунибудь рядом, он начинал повторять: ба-ба-ба-ба, ля-ля-ля-ля, будучи в полной уверенности, что тем самым он помогает Духу крестить его. И вот в один из дней после долгого лепетания определенных звукосочетаний наконец сам заговорил на «иных языках», будучи безусловно уверенным, что получил «крещение Святым Духом». Свой опыт он предложил для «внедрения» русским пятидесятникам. Кстати, подобная практика взаимного наущения у пятидесятников США очень распространена.
Член петербургской общины пятидесятников «брат» Кирилл рассказывал о том, как на домашних собраниях совершаются молитвы о принятии «крещения Святым Духом». Все становятся на колени и начинают говорить на «языках». Этому должен подражать тот, за чье крещение молятся, дабы помочь Святому Духу сойти на него. Однажды при таком молении за одного молодого человека тот начал издавать неистовые истеричные крики. Молитву пришлось остановить. Пятидесятники опасались, что этот истеричный аффект закрепится в подсознании юноши и в последующем будет восприниматься им как снисхождение Святого Духа. По-видимому, главная проблема пятидесятников, научившихся контролировать себя, состояла в том, чтобы не шокировать неприлично шумным поведением остальных членов собрания.
В различных сектах пятидесятников по-разному принимают «крещение Святым Духом». У пятидесятников-федотовцев, после устного заявления новообращенных, что большего тепла и истины они нигде не встречали, за них начинают молиться Богу с просьбой крестить их. Новичков ставят на колени, а вся община начинает молиться на «иных языках». То, что исповедуют одни направления христиан веры евангельской, не приемлется, например, пятидесятниками Объединенного Евразийского Союза Христиан Веры Евангельской.
«Ложная практика этого дара, усердное напористое говорение на «иных языках» и побуждение к повторению ревнующего о крещении Духом Святым слов иного языка или внушение к многократному повторению слов: «крести, крести... или дай, дай... ныне еще бытует», – не без доли сожаления отмечают богословы Объединенного Евразийского Союза Христиан Веры Евангельской.
Автору этих строк довелось присутствовать при организации проповедником из США моления за желающих получить крещение Святым Духом. Около двух десятков сектантов столпились у проповеднической кафедры. В зале поднялся гул молитвословий. Проповедник возбужденно кричал в микрофон, и кругом раздавались слезные моления. После такого мощного психического натиска было просто невозможно не заговорить «на языках». Наконец довольно продолжительная молитва закончилась, и проповедник, переведя дух, через переводчика спросил: «Кто получил крещение Святым Духом?» Три или четыре женщины подняли руки. Во время молитвы о крещении я был рядом с ними, но так и не услышал от принимавших крещение проявления вожделенной всеми глоссолалии. Если, конечно, не считать судорожных подергиваний лиц, трясущихся рук и тел и какого-то бормотания вперемежку со стонами. Справедливости ради отмечу, что после собрания один из проповедников общины, В. Романюк, заявил о нежелательности таких молитв. По его уверению, Дух сам должен снизойти на верующего, и не дело человека принуждать Его к тому. Затем, добавив несколько нелицеприятных слов по поводу привозных нововведений и вреде копирования духовной практики зарубежных церквей, попросил одного из членов общины рассказать всем, как тот недавно был «крещен Духом Святым». Молодой человек охотно поведал о том, как в первом часу ночи дух поднял его на молитву и крестил.
Как видим, у пятидесятников множество «надежных» способов получения харизмы «языков», кроме единственно верного – через епископское возложение рук, совершаемое только над теми, кто принял таинство Крещения. Как уже упоминалось, апостольской практики возложения рук для получения даров Святого Духа у пятидесятников не существует и не может существовать, потому что у них нет епископов, наделенных апостольской преемственностью.
Учение о крещении Святым Духом со знамением языков – это выдуманный пятидесятниками тезис, не находящий себе основания в Слове Божием. Дар языков – всего лишь один из многих даров апостольского века (1 Кор. 12:8-10) и стоит гораздо ниже духовных дарований, как, например, вера, любовь, мудрость и т.д.
О том, что дар языков у пятидесятников не подлинно харизматическое дарование, иногда они сами признаются. Так, согласно их воззрениям, если единоверец оставляет их секту, дар языков у него сохраняется как свидетельство «былой причастности» Духу Святому. Он может стать баптистом, мормоном, кришнаитом или вовсе ни в кого не веровать, но при этом глоссолалию он может продемонстрировать всегда и везде. Ясно, что глоссолалия – это не благодатный дар, а приобретенная техника!

 

 

 

«Чрезвычайные дары Апостольского века должны сопровождать Церковь Христову на протяжении всей ее земной истории» – в этом пятидесятники едины, хотя различные их направления признают разное количество и разнообразные комбинации этих даров. Учение о видимых дарах Святого Духа является для них «не только обязательным, но и основным в вероучении».
Крещение Духом Святым непременно должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров. При этом обязательно стяжается дар или знамение языков. Дар языков есть следствие крещения Духом Святым – оба акта тесно связаны между собой и являются свидетельством один другого. Ничего подобного не включает в свой «символ веры» ни одна из протестантских церквей. Это учение существенно отличает харизматиков от прочих деноминаций. «Говорение на иных языках не есть что-то незначительное, – пишет видный американский богослов-пятидесятник Гордон Линдсей, – это великое переживание, которое может учить и обогащать верующего на протяжении всей его жизни». Что же понимается под назиданием и обогащением?
Человек находится в глубоком неведении о своих истинных нуждах и нуждах других людей. Искони известно, что человек, поврежденный умом и волей, не способен правильно молиться, ибо часто не знает, что ему на самом деле необходимо. И тогда, говорят пятидесятники, Сам Святой Дух начинает молиться за верующего к престолу Всевышнего. Для этого и был ниспослан дар языков.
Настоящая харизма языков должна сходить на человека в виде какого-либо конкретного национального языка. Так, Апостолы в день Пятидесятницы при сошествии Святого Духа заговорили на языках Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и Ливии (Деян. 2:9–10). Примеров такого типа глоссолалии пятидесятники не могут привести ни одного.
Зато можно слышать, что кто-то где-то слышал, что молящийся якобы говорил на немецком или персидском, а случайно оказавшийся переводчик объяснил, о чем вещал глоссолал [говорящий на «языках»]. Но поскольку в общинах полиглоты редки, то дары языков остаются сокрытыми для понимания – объясняют пятидесятники. Поразительна уверенность, с которой они утверждают, что говорят на неведомых им самим языках. Верующая из пятидесятниц рассказывала, что три дня подряд дар языков у нее изливался на немецком языке. Сама она немецкого не знала, но таково было ее предположение. Язык настолько сильно проник в ее душу, что она все это время на родном русском говорила с сильным акцентом!
Оставим на совести пятидесятников их утверждение о характере глоссолалии. Известно, однако, что в исключительно редких случаях, в состоянии психического транса, человек действительно может говорить на конкретном историческом языке. Способность Ангела тьмы перевоплощаться в Ангела Света также известна христианам.
Так или иначе, никто из пятидесятников не может продемонстрировать глоссолалию на каком-либо из известных языков, хотя почти каждый глубоко убежден, что он носитель этой харизмы.
Понимая двусмысленность своего положения, харизматики предложили теорию смешанно-исторических языков. Согласно ей дар языков изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произносит одну фразу на немецком, другую – на коптском, третью – на турецком языках. Или вообще каждое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее.
Нелепость и надуманность данной теории очевидна. Если «языки» – это дар Божий, то для чего Творцу ниспосылать его в такой странной форме? «Теория» была измышлена для того, чтобы хоть как-то оправдать отсутствие у пятидесятников подлинного дара языков. Такой способ «языкоговорения» у них весьма распространен. Но, видимо, признавая известную сомнительность такого положения, пятидесятники предпочитают публично не распространяться на эту тему.
В Священном Писании, разумеется, нет никаких подтверждений «теории», что вовсе не смущает сектантов. Оказывается, глоссолал способен глаголать и на ангельских языках. На вопрос, какими же языками говорят пятидесятники, пресвитер Московской общины ХВЕ Николай Романюк ответил: «Ангельскими».

Теория ангельских языков. Пятидесятники всех направлений учат, что ангельский язык – это особый, недоступный ни одному народу мира говор, но понятный только Богу. Свои богословские изыскания на сей счет они основывают на вырванных из Писания словах. Апостол Павел обращается к Коринфской общине: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Этого, по их мнению, оказалось достаточно, чтобы утверждать, будто христиане Апостольского века могли говорить с Богом на ангельских языках, а сам дар языков был ниспослан Церкви вовсе не для проповеди среди народов и совсем не представлял собою какую-то исключительную способность, как учит Православная Церковь.
Между тем слова Павла об ангельских и человеческих языках (1 Кор. 13:1) нельзя рассматривать вне связи с 12-ой, 13-ой и 14-ой главами первого послания к Коринфянам. В главе 13-ой Апостол показывает всю «ничтожность их (даров) без любви». В этом контексте и следует понимать его слова: «Если я говорю языками человеческими или ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1).
Здесь раскрывается смысл предшествующих речений Апостола о даре языков, а также других даров: исцеления, вспоможения, управления (1 Кор. 12:28). Все это только дары, а нужно ревновать об исполнении заповедей любви к Богу и ближним. И, поэтому, если человек имеет различные дары от Бога, которые сами по себе не являются плодом исполнения заповедей, и при этом не трудится на ниве своего сердца в стяжании любви, то его дары, например – языков, есть медь звенящая, неразумное сотрясение воздуха. Дар без любви не приближает человека к Богу, а без смирения в сердце даже отдалит от Него.

Что же касается вопроса, говорили ли первые христиане ангельскими языками, то на него следует ответить вопросами же: если это и возможно, то зачем это? Ведь обладание даже этой способностью, несравнимо более ценной, нежели говорение на иностранных языках, при отсутствии сердечной любви будет пустым звуком. Упоминанием об ангельском языке, равно как и иными стилистическими оборотами, усиливающими речь, апостол Павел в своих посланиях пользуется не раз.
В Послании к Галатам он предостерегает, что если «даже мы, или Ангел с неба будет благовествовать не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Вот Апостол заверяет верующих: «ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:38-39). Означают ли эти слова, что он все же допускает возможность подобных действий от горних сил? И Ангел Божий может ли благовествовать что-то противное воле своего Творца? Ангелы – это служебные духи, посылаемые желающим наследовать спасение (Евр. 1:14), и как возвестители воли Божией, конечно, не могут благовествовать что-либо противное ей. Что же касается падших ангелов, то они правду, как правило, не говорят. И трудно допустить, что Апостол имеет в виду здесь именно их.
Дабы придать проповеданному им ранее учению незыблемость и авторитет, Апостол употребляет такое сильное выражение: «если даже мы, и не только мы, но и Ангел». Человеку может быть попущено отвернуться от исполнения воли Божией, но Ангелу после совершившегося их разделения на добрых и злых – это невозможно. С единственной целью – сильнее подчеркнуть непреложность своего учения – Апостол прибегает к этой метафоре.
Ни один из духовных толкователей этого места Послания никогда не подразумевал под выражением «языками ангельскими» (Деян. 13:1) действительную способность первых христиан говорить ими.
Если бы такая харизма в Церкви существовала, то о ней обязательно бы высказались христианские писатели первых четырех веков, жившие в непосредственной временной близости к описываемым событиям. Но ничего подобного в их трудах мы не находим, ибо христиане никогда не обладали такой способностью.
Тем не менее пятидесятники настаивают на том, что говорят «ангельскими» языками. Причем дар этот изливается в такой же форме, как и в Апостольский век. Чтобы уяснить глубокую греховность этой претензии, достаточно лишь однажды увидеть проявление «дара» у пятидесятников.

 

 

 

Из Священного Писания мы знаем, что Горний мир бесконечно богаче и многограннее земного, окутанного «пеленою» греха. Апостол Павел пишет, что был восхищен до третьего Неба, но поведать о виденном и слышанном не смог, ибо слышал «глаголы неизреченные» земным человеческим языком. Было бы нелепостью полагать, что Господь попустил разделение на разные языки в мире ангельском, как это он сделал в мире человеческом. По свидетельству Ветхого Завета, на земле это стало реальностью после рассеяния народов, до которого у всех был один язык или как говорят лингвисты пра-язык (Быт. 11 гл.). Раскрытие причины разделения языков проливает свет на харизму глоссолалии в первенствующей Церкви.
Греховное человечество в гордыне своей решило создать имя себе. Обуреваемое разнообразными страстями, оно, однако, делало одно общее дело своей гордыни – возводило башню Вавилонскую как вызов могуществу Бога. Господь разделил единый язык живущих на многие, чтобы люди перестали понимать друг друга. Так Господь указал на внутреннее греховное разнообразие обитателей Земли, и только в Апостольскую эпоху Святого Духа произошло нечто совершенно обратное – посредством Церкви своей Господь воссоздал единство устремлений душ человеческих. Преодолевая непреодолимость различных наре чий, Господь через единство Духа дал возможность уверовавшим говорить незнакомыми им языками.
Претензии харизматиков, как мы знаем, не ограничиваются только языками. На весь мир вещают они о практикуемых у них воскресениях из мертвых, – впрочем, с изрядной долей условности. Скажем, случилась с кем-то беда – поразило электротоком; сердце не прослушивается, по внешним признакам человек мертв. Но если волею случая рядом окажется пятидесятник, то помолившись о воскресении «мертвого», он впоследствии, обязательно справится – выжил ли пострадавший. И если в реанимационном отделении пострадавшего привели в чувство, то мгновенно будет распространен слух, будто мертвый был воскрешен по молитве пятидесятников.
Словом, безграничная самоуверенность харизматиков, горделиво полагающих, что их молитва к Богу должна исполняться с неизбежным автоматизмом, позволяет им брать «свое» везде, где они сочтут нужным. И доныне в западной прессе нередки сообщения об удивительных случаях удлинения конечностей у больных после «целительных сеансов», о растворении в теле вживленных ранее хирургами металлических стержней-протезов, о появлении зубных пломб без вмешательства стоматолога и даже о чудесном превращении серебряных пломб в золотые.
Особенно харизматики любят возвещать миру о чудесах исцеления слепых и глухих, но и здесь, как правило, уточняется, что исцеленными были люди лишь частично потерявшие зрение или слух. Приведем описание типичного действа исцеления: недужного просят закрыть здоровый глаз, а затем «целитель» резко поворачивает его к яркому свету и после нескольких манипуляций требовательно спрашивает, стал ли он лучше видеть. Свято веря в возможность чуда, несколько сконфуженный пациент неуверенно отвечает: «Теперь вроде бы лучше». По сходной «методике» лечат и глухих. «Исцеление» обычно происходит на фоне бурных экстатических молений, которые вводят неофита в крайне возбужденное состояние, («исцеляют», как правило, новичков). Все в ожидании запрограммированного чуда требовательно и напряженно вглядываются в болящего. После такой коллективной психической атаки никого не удивит, если неофит объявит, что слышал пение Ангелов или во время молитвы вдруг стал видеть стеклянным глазным протезом. Но как бы то ни было, а в целом «исцеляемый» хоть чуть-чуть да лучше стал «видеть» или «слышать». Ведь он так хотел этого! Но нигде харизматиками не описано случая, чтобы вместо потерянной руки, ноги, глаза вдруг чудом обретены были здоровые органы. Увы, не сподобились. На подлинно Евангельские исцеления совершенно слепого или полностью расслабленного пятидесятники и не замахиваются, ибо при «мелких исцелениях» обман можно покрыть субъективным мнением «исцеленного», а в последнем случае акт чуда должен быть очевидным и бесспорным.
Но оставим неблагодарную работу разоблачения лжечудес пятидесятников. Мы ставили себе иную задачу: хотя бы в общих чертах ознакомить читателя с техникой харизматического «чудотворения», дабы не смущались умы истинно верующих шумными заявлениями: «Я видел чудо».
Ибо воинствующая гордыня блуждающих во тьме обрекла их «видеть» Свет там, где его нет.

 

 

 

Дар языков у пятидесятников проявляется порой в самых неожиданных формах. На одном из собраний сектантов мне приходилось слышать, как молодой человек, лет двадцати пяти, громко и протяжно кричал: «Аллилуйя». Начинал он не громко, но по мере повторения все более повышал тон, так что в конце концов переходил на крик. «А-а-а-а-ли-ли-луйа, а-а-а-а-л-ли-луй-я», – кажется забывшись, кричал он, закрыв глаза и резко потрясая в такт поднятыми руками. После нескольких произнесенных подряд слов «аллилуйя» он переходил на бормотание бессмысленных звукосочетаний: «амина, супитер, амана... – а затем опять громко кричал «аллилуйя».
«Ангельский дар» может, оказывается, изливаться исключительно в виде единственной гласной алфавита. «И-и-и и-и-и», – громко распевала одна из пятидесятниц. Начинала она с нижних негромких тонов и постепенно поднимала тон на октаву, не произнося более ни единого иного звука. И так повторялось снова и снова в течение пятнадцати минут. Другой единоверец выговаривал словно заученную скороговорку: «Регедигида, треги, регедигида, регедигида..». Иногда это речение он разнообразил, произнося: «Супитер, супитер, арамо.».. У большинства молящихся «дар» заключается в бормотании звуковой бессмыслицы наподобие: «сопо, ропота, карифа»...
Добавьте сюда весь выплеск многообразия темпераментов членов собрания – и вы станете свидетелем действия, бесконечно далекого от традиционных представлений, данных православным в Писании и Предании.
Могли бы апостолы Петр и Павел благословить подобные радения? Православное понимание святости и духовности не позволяет даже допустить этого.
Формы проявления «дара» зависят от двух главенствующих богословских теорий: о даре языков и о даре и знамении языков.
Как уже было отмечено, в момент крещения Святым Духом верующий впервые начинает «говорить» иными языками, которые свидетельствуют (знаменуют), что единоверец-пятидесятник получил духовное крещение. После этого он может вообще никогда не говорить языками, ибо крещение Духом еще не есть свидетельство обретения харизматического «дара языков». Способность говорения перейдет в постоянную способность молиться на «иных языках» только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда входят регулярное посещение собраний, усердная домашняя молитва, усердное чтение Слова Божия и т.д.
В итоге говорение языками повторяется все чаще и чаще и наконец становится постоянной способностью. Правда (что совсем нередко), пятидесятники так и не обретают постоянного «дара языков», несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо «дар языков» для него не самоцель.
Многие весьма «благочестивые» прихожане не имеют «дара языков». Таких богословских позиций о даре языков придерживаются общины, входящие в Объединенный Евразийский Союз ХВЕ. В то же время их не разделяют пятидесятники-федотовцы, утверждающие, что получивший крещение Святым Духом вместе с этим обретает и постоянный «дар языков» (их учение о даре языков).

 

 

 

Дар языков, согласно Православию, подавался в апостольское время для распространения Евангелия среди разных народов и не был всеобщим. Апостол Павел пишет коринфским христианам: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть языки, есть откровение, есть истолкование» (1 Кор. 14:26). Равным образом и дар истолкования не был всеобщим, иначе почему он советует молиться о его приобретении (1 Кор. 14:13)? В своем объяснении на это место Писания епископ Феофан Затворник учит: «Каждый имеет какое-либо дарование от Духа Божия, кто псалом, кто учение... кто откровение... кто язык».

Отнюдь не свидетельствует о правоте пятидесятников и часто приводимый ими текст: «Желаю, чтобы вы все говорили языками, но лучше, чтобы вы пророчествовали» (1 Кор. 14:5). Даром пророчества обладали, конечно, не все христиане. Не могут им похвастать и современные пятидесятники. Апостол Павел, говоря о дарах духовных, советует стараться приобрести дар пророчества. Если внимать букве, а не духу Послания святого Павла, можно подумать, что все в Коринфской церкви обладали даром пророчества («когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий», 1 Кор. 14:24). Однако, как могут пророчествовать все, если Апостол советует просить Бога об этом даре (1 Кор. 14:1)?

Ясно, что Бог подавал разным людям разные дары, и далеко не все говорили языками, что видно из следующих отрывков этого же послания: «Каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости... иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12:8–10). «Все ли чудотворцы? Все ли имеют дар исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12:29–30).

 

 

 

Пятидесятники утверждают, что харизма глоссолалии дана Церкви на все времена. Первым из церковных писателей, упомянувших о даре языков, был святой Ириней Лионский. Он пишет о своих современниках: «Мы слышим многих братьев в Церкви, имеющих пророческие дарования, и через (Святого) Духа говорящих различными языками и для общей пользы выводящих наружу сокровенное людей и изъясняющих тайны Божии». Святой Ириней Лионский умер в 202 году. Отсюда можно заключить, что дар языков в какой-то степени существовал еще во II-ом веке. Но в IV-ом веке уже нет никаких упоминаний о дарованиях пророчества и языкоговорения.
Таким образом, дар языков был дан Апостольской Церкви для распространения веры и представлял собою способность вести проповедь на конкретных земных языках. По словам св. Иоанна Златоуста (IV-й век), с распространением ее повсюду употребление даров языков и пророчества стали излишними. О том же свидетельствует его современник блаженный Августин: «Церковь тогда была в одном доме, когда приняли Святого Духа, была в числе не великом, а имела языки всего мира. И вот видно, что она образовала, Церковь малая, говорившая языками всех народов, не то ли означала, что ныне великая, повсюду от востока до запада говорит языками всех народов».
Святой Иоанн Златоуст усматривает в ниспослании Апостольской Церкви дара языков и другие цели, не связанные прямо с проповедью среди народов. Он пишет: «По какой, в самом деле, причине теперь пресеклась и отнялась от людей благодать сия?» И отвечает: «Тогдашние люди были очень неразумны, как люди, недавно освободившиеся от идольского служения. Мысль их была так груба и нечувствительна, что они совершенно были привязаны к одним плотским предметам... Для сего и бывали чудеса... А ныне я не имею нужды в знамениях: почему? Потому что и без чудес научился веровать Господу. Залога требует тот, кто не верит, а я, как верующий, не требую ни залога, ни чудес. Положим, я не говорю новыми языками, но я знаю, что я очищен от грехов. Они тогда не веровали сему без явления чудес, затем и явлены были чудеса, как залог веры, ими приемлемый».
Возможно ли более нелицеприятное обличение пятидесятников в их неверии, нежели это суждение святого Отца? Не имея в сердцах своих крепкого внутреннего свидетельства веры в Церковь и ее спасительные Таинства, не имея веры в то, что человек спасается не только верой, но и делами, сектанты тщетно льстят своим сердцам, стремясь отыскать спасение только там, где есть проповедь полного Евангелия. Тем самым они уподобляются еще духовно не созревшим христианам, нуждавшихся во внешних знамениях для подкрепления своей веры. Но у сектантов нет проповеди полного Евангелия. Оно есть в истинной Церкви, а не в собрании еретиков. Нет у них и харизматических дарований. То, что мы наблюдаем у них сегодня, не было и не могло быть в Апостольской Церкви, ибо противоречит ее духу и устремлениям.

И все же как постичь вышеупомянутые слова Спасителя перед Вознесением (Мк. 16:17)? Из трудов блаженного Августина следует, что тогда харизматические дарования были частым знамением Святого Духа, т.е. «когда веровали люди, крестились, получали Святой Дух (в таинстве возложения рук, хиротонии), тогда и говорили языками всех народов». Но «ужели ныне не подается Святой Дух? Кто так думает, тот не достоин получить Его. Подается и ныне. Почему же никто не говорит языками всех народов, как говорил тогда всяк, кто исполнился Святым Духом? Почему? Потому что исполнилось уже то, что тем означалось». Что же исполнилось? То, что теперь Церковь великая, повсюду, от востока солнца до запада говорит языками всех народов».
Дар языков в Апостольской Церкви для христиан служил первым и верным признаком, по которому можно было узнать чад Божиих, рожденных от Духа. Но истинно духовный человек не нуждается ни в каких видимых знаках. Язык духовного человека отличается от речи обыкновенного. Духовный человек предметом своих бесед всегда избирает спасение своей души и Виновника этого спасения. «Ибо в слове познается мудрость», – говорит премудрый Сирах (Сир. 4:28).
Сама цель, для которой говорит человек духовный, отличается от цели, для которой говорит человек плотский. «Дар языков и в наше время совершенно не прекратился, но принял только другой вид, более естественный и сообразный с нуждами и пользами Церкви. Рожденные от Духа и ныне говорят иными языками». И «внимательный легко может по одному языку узнать духовного человека».
Этим и отличны истинные христиане от прочего мира, во зле лежащего. Без благодати Создателя мир не может вместить Премудрость Божию. Эти «пелены» снимаются только Иисусом Христом, и никто не может назвать Его в подлинном смысле Спасителем и Господом, только Духом Святым.
Истинные христиане во все времена говорили и ныне говорят языком Святого Духа, Которого Господь Иисус Христос послал всем жаждущим спасения. О том же, что дар языков – явление временное, свидетельствует самое Слово Божие, ибо только «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут» (1 Кор. 13:8).

 

 

 

На основе экстатической теории, не отвергая при этом иностранного характера дара языков, строит свое объяснение и русский ученый Ф.И. Мищенко. В книге «Речи святого апостола Петра в книге Деяний апостольских» он пишет:
«Ошибочная мысль, будто дар языков ниспослался с целью дать орудие для христианской проповеди. Такое понимание не соответствует ни тексту Деяний, ни свидетельствам Послания о глоссолалии. В Послании к Коринфянам глоссолалия представляется языком только молитвы».
Схожее соображение высказывает и В. Суханов в своей книге «О даре языков в древней Церкви». «Дар языков, – по апостолу Павлу и по святому Луке, – вдохновенная молитвенная речь, изливающаяся из уст верующего в силу непосредственного воздействия Святого Духа, на том языке, на каком давал проповедовать ее Святой Дух».
Действительно, в Послании можно найти указания на то, что дар языков может изливаться в виде молитвы (1 Кор. 14:15). Но есть куда более очевидные свидетельства того, что этот дар, данный для проповеди, к сожалению, использовался коринфянами не по назначению (1 Кор. 14:6).

Нет, святые Отцы не отвергают возможность молитвы на языках, и многие из них пишут об этом. В толковании на слова Апостола: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1 Кор. 14:15), – блаженный Феодорит говорит: «Духом Апостол называет дарования, а умом – изъяснение сказанного. Говорит же беседующему на ином языке, в псалмопении ли, в молитве ли, в учении ли надлежит или самому быть переводчиком, или взять другого, способного на это». Молитва ради самого процесса молитвы. Что она дает молящемуся, если он совершенно ничего не понимает из произнесенного? Вот почему Апостол запрещает в собрании верных молиться на иных языках.
Святой Иоанн Златоуст, блаженный Августин, святой Григорий Богослов, святой Кирилл Иерусалимский, святой Кирилл Александрийский и другие свидетельствуют о том, что дар языков представлял собою способность славить и благодарить Бога (Деян. 2:4; 1 Кор. 14:16), проповедовать в назидание слушающих на конкретных исторических языках, как то подавал им Святой Дух.
Сам апостол Павел был вынужден указать Коринфской общине на неправильное использование дара языков: «Ты хорошо благодаришь, – Апостол не запрещает этого делать, – но другой не назидается... Ибо в церкви лучше пять слов сказать умом своим, «нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:17–19).

 

 

Деяния святых Апостолов

Мы знаем, что Апостольский век – это особое время благодатных даров, обильно излитых на последователей Господа (1 Кор. 12:38) для становления первенствующей Церкви. Так, дар говорения на чужих языках позволял горстке последователей Иисуса Христа проповедовать Слово Истины во всех уголках Римской империи. Дар пророчества, открывавший прошлое и предвозвещавший будущее, свидетельствовал о том, что христиане обладают истинно божественным ведением. Проповедь, подкрепляемая чудотворениями и исцелениями, была более доходчивой и убедительной и подтверждала, что через говорящих действует истинный Бог. К тому же только в этом случае можно было исполнить слова, сказанные Спасителем, Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28:19).
Такое понимание харизматического дара языков предлагает нам Священное Писание, святые Отцы и учители Церкви Христовой.
Уже первое упоминание Священного Писания о характере глоссолалии со всей очевидностью свидетельствует, что это была проповедь на конкретных языках народов. Повествование книги Деяний об этом предмете само по себе так ясно и определенно, что просто невозможно понимать это место по-иному.
Второй раз Деяния сообщают о глоссолалии, описывая крещение сотника Корнилия. «Дух Святой сошел на всех, слушающих слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился на язычников. Ибо слышали их, говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:44-46). Это повествование также свидетельствует, что дар языков в древней Церкви представлял собой говорение на конкретных языках. Об этом говорит и апостол Петр: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:47). Такое чудо совершил Господь, чтобы убедить апостола Петра в необходимости крестить и язычников, а не только евреев.
Книга Деяний святых Апостолов сообщает нам еще об одном случае глоссолалии, но без указания характера явления (Деян. 19:3-6). Дееписатель не считает нужным упоминать здесь об этом, ибо уже дважды было отмечено им, что дар языков есть способность говорить на конкретных исторических языках. Очевидно, рядом не было людей, которые подивились бы способности чужестранца вести речь на их наречии. Очевидно, что в день Пятидесятницы поблизости оказались такие, которых это чудо изумило, и благодаря тому великому удивлению мы знаем сегодня, что собою представлял дар языков. Судя по описанию крещения учеников Иоанна Крестителя, можно сделать непреложный вывод о том, что дар языков ниспосылался и для укрепления веры новообращенных.
Греческий оригинал Писания позволяет нам утверждать об одинаковом характере глоссолалии, описываемой в 10-ой и 19-ой главах книги Деяний святых Апостолов. В 19-ой главе нет определенного свидетельства о характере глоссолалии, но употреблено то же выражение, что и в 10-ой главе: elalun glosses, но уже в 10-ой главе речь определенно идет о харизме именно иностранных языков. Таким образом, после возложения рук апостолом Павлом принявшие Духа заговорили на конкретных исторических языках, следовательно, дар языков и у апостола Павла представлял собой такое же явление. В Послании к Коринфянам он пишет: «Я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18). Конечно же, здесь подразумевается дар говорения на иностранных языках. Свою харизму он ставит в сопоставление с языками коринфян. Из чего следует вывод – глоссолалия у апостола Павла и у коринфян была одним и тем же явлением, т.е. речью на известных людям языках. Эти языки передавали полезную информацию, а не лишь пустые звуки, как на собраниях современных харизматиков, производящее на непосвященных впечатление беснования или умопомешательства (прим. о. Анатолия).

Первое Послание к Коринфянам

Ссылаясь на Первое Послание апостола Павла к Коринфянам, пятидесятники отстаивают существующую у них практику говорения «ангельскими» и смешанно-иностранными языками. Преимущественно в 14-ой главе Послания они отыскивают для себя доказательство тому.
Поводом к написанию первого послания к Коринфянам послужило нестроение в Церкви, о чем стало известно апостолу Павлу. Его взволновало известие о разделении коринфских христиан. В главах с 11-ой по 14-ую он вразумляет тех, кто неправильно употреблял дар языков. В Послании нет упоминания о характере глоссолалии, потому что для коринфян и апостола Павла это дарование было хорошо известно. Важно было лишь указать на правильное употребление этого дара.
В чем же заблуждались коринфяне? Святой Иоанн Златоуст пишет, что в Коринфской Церкви «одни имели больше даров, другие меньше. Чаще всего это был дар языков. Это и послужило поводом к несогласию между ними не по существу самого дела, а по неразумию получивших дары. Получившие больше даров превозносились перед получившими меньше, а эти скорбели и завидовали получившим больше».
Можно предположить, почему именно в этой Церкви даром языков обладали многие. Тогдашний Коринф – это один из мировых торговых центров, где сходились торговые пути. Здесь всегда было много иностранцев, поэтому дар языков здесь был ценен более других. Коринфяне гордились даром языков, поэтому и употребляли его не только для проповеди среди язычников, но и непосредственно на богослужениях. Основная мысль 14-ой главы Послания: запрещение коринфянам говорить иными языками на молитвенных собраниях.
Хотя в послании к Коринфянам апостол Павел прямо не указывает на иностранный характер языка глоссолалов, тем не менее многие места этого писания наилучшим образом объясняются именно при таком предположении. «Сколько, – пишет апостол Павел, – например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец» (1 Кор. 14:10-11). В греческом оригинале вместо слова чужестранец стоит varvaros. «Varvaros» – это вообще всякий, кто говорит на иностранном языке, так, что его не понимают слушатели. Смысл слов Апостола вполне ясен: коринфяне, живя в городе, где всегда было много иностранцев, из опыта знали, что бесполезно слушать иностранца, не зная его языка. «Эта аналогия могла быть особенно убедительной в том случае, если их глоссолалия происходила на иностранных языках», – объясняет протоиерей Александр Горский.
В своем Послании апостол Павел в зависимости от описания дара использует различные обороты речи. Когда он пишет о даре, который есть в Церкви, то он употребляет выражение geni glossan (1 Кор. 12:10), lalin glossea (12:30, 14:5, 13:8, 14:22). Когда же касается этого дара в каждый определенный момент, то об одном лице говорит: laleti glossi. Взятые сами по себе выражения, описывающие харизму языков, не содержат в себе объяснения глоссолалии. И Дееписатель не утверждает, что Апостолы начали говорить именно на иностранных языках, а просто начали говорить на «иных языках» (Деян. 2:4).
Повторяем, термины «иные языки», «разные языки» в Апостольской Церкви обозначали одно явление – харизму иностранных языков. Из сопоставлений названий дара языков у апостола Павла и святого Луки ясно, что и Деяния и первое послание к Коринфянам описывают одно и то же явление.

 

 

 

Анализируя запрещения Апостола относительно дара языков, изложенные в Первом Послании (1 Кор. 14), нельзя не заметить, что пятидесятники делают прямо противоположное увещеваниям и запретам Апостола. «Если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, – обращается апостол Павел, – когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием» (1 Кор. 14:6). Здесь он указывает на бессмысленность употребления харизмы языков на собраниях верующих, который фактически дан для проповеди язычникам.
Пятидесятники постоянно на молитвенных собраниях говорят «языками», не обременяя себя истолкованием сказанного. Словно обращаясь к ним, апостол Павел назидает: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1 Кор. 14:28). Святой Иоанн Златоуст говорит об этом: «Если ты не можешь молчать, если ты так честолюбив и тщеславен, то говори про себя. Таким дозволением он еще более запрещает потому, что приводит в стыд».
«Если вся Церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь» (1 Кор. 14:23). Яснее невозможно сказать. Посещение собраний, где все говорят «языками», оставляет тягостное впечатление невменяемости «молящихся».
В Священном Писании мы читаем: «Языки, суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Если так, то как же неверующие могут говорить о бесновании глоссолалов, если этот удар предназначен для них? Он предназначен для неверующих иноплеменников. Когда же он употребляется не по назначению, в собрании верных, то этот дар вреден, ибо через него дается повод хулить христианское звание.
Дар языков предназначен для слушателей, о чем свидетельствует и следующий стих: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1 Кор. 14:14). Но как же тогда понимать слова о том, что «глоссолал сам себя назидает» (1 Кор. 14:4).
Вот как разрешает это кажущееся недоразумение святой Иоанн Златоуст: «Плодом для говорящего служит польза слушателей. Сие сказал Апостол в послании к Римлянам: «Да, некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех» (Рим. 1:13). Этим апостол Павел еще раз запрещает не назидательную, а сумбурную молитву.
Сам по себе, без истолкования, дар языков для Церкви бесполезен и вреден. Даже и при истолковании разрешается говорить двоим, много – троим, «и то порознь» (1 Кор. 14:27). У пятидесятников на собраниях все одновременно говорят «языками», и никто «языки» не толкует, нарушая этим прямое повеление апостола Павла (но ведь, к том же это и не языки, а просто прозношение нечленораздельных звуков и слов – прим. о. Анатолия).

 

 

 

Святые Отцы и учителя Церкви единодушно свидетельствуют о даре языков как о благодатной способности проповедовать о Спасителе разным народам. В толковании на книгу Деяний святой Кирилл Иерусалимский пишет: «Петр и Андрей говорят по-персидски и по-лидийски, Иоанн и прочие Апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Святой научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали неученые». Того же мнения придерживаются блаженный Федорит, святой Григорий Богослов, святой Кирилл Александрийский и другие.

Примечание: Противники святоотеческого толкования глоссолалии высказывают целый ряд возражений. Указывают, например, что Апостолы сами пользовались услугами истолкователей или переводчиков: Петр – Марка, Павел – Тита. Отмечают, что Павел, хотя и «более других говорил языками» (1 Кор. 14:18), однако вместе с Варнавой не понял ликаонского языка (Деян. 14:11). Язык новозаветных писателей содержит весьма много гебраизмов. По манере выражаться апостола Павла видно, что греческому языку он учился по еврейскому или сирохалдейскому. Греческий язык у него не чистый, чего не могло быть, если бы он получил его как дар.
Последнее возражение – знание языков Апостолам не нужно, потому что проповедь их ограничивалась пределами Римской империи.
На первое возражение можно ответить словами профессора А. Горского: «Марк и Тит могли быть переводчиками с тех языков, которые не были даны в харизме».
По поводу второго М. Муретов пишет: «Это издавна повторяемое ложное утверждение, будто апостол Павел не понял речь народа на ликаонском диалекте». В Писании сказано: «Апостолы Варнава и Павел, услышав» (Деян. 14:14) о том, что народ собирается совершить жертвоприношение (Деян. 14:13), бросились в народ и громогласно говорили: «Что вы делаете? И мы – подобные вам человеки» (Деян. 14:15). Отсюда можно заключить, что «скорее наоборот, Апостолы очень хорошо поняли их речь».
Относительно третьего возражения можно сказать следующее: «Апостолы, получив способность говорить новыми языками, не лишились прежних своих познаний, поэтому, естественно, в их речи находим много еврейского». К тому же знание разговорного языка и письменное владение им – далеко не одно и то же. Можно прекрасно владеть родным языком, как, например, сказители фольклора, и быть при этом абсолютно неграмотным.
И, наконец, последнее возражение о ненужности знания многих языков в Римской империи. Римскому простолюдину, в своем большинстве, греческий язык был малодоступен, поэтому владение только греческим не позволяло Апостолам исполнить повеление Спасителя (Мт. 28:19).
Святые Отцы не настаивают, что это был дар постоянного знания. Обретение постоянного знания языков было бы более чудом, чем даром. Сравним глоссолалию с даром пророчества, очевидно этот дар изливался по мере надобности под непосредственным воздействием Духа Святого.

 

 

 

В 60-ых годах XX столетия в конгрегациях элитарных либеральных протестантских церквей США возникает такое новое явление, как глоссолалия. Оно захватывает Епископальную, Объединенную методистскую и Объединенную пресвитерианскую церкви. Практика глоссолалии была воспринята с явным неодобрением руководящим клиром этих церквей. Попытки вразумить или оказывать прямое давление на исповедовавших модное нововведение часто приводили к противоположным результатам – многие просто порывали со своими общинами. Протестантские пастыри вынуждены были отнестись более лояльно к прихожанам, практиковавшим глоссолалию. Их уже не выставляли за двери. То же самое вскоре (1966 год) начинает происходить и среди американских католиков.
Центром проповеди харизматического возрождения католиков становятся 3 богословских университета: Дюкенси (штат Пенсильвания), Нотр-Дам (штат Индиана), Лайола (штат Калифорния). Отсюда распространяются богословские разработки, в которых «научно» обосновывается языкоговорение среди католического клира и рядовых прихожан.
Здесь уместно отметить, что Римско-Католическая Церковь ныне отличается своей терпимостью ко всякого рода новшествам. Так что появление глоссолалии среди католиков не застало их врасплох, а послужило поводом к оживленному богословскому осмыслению этого явления. Главная трудность состояла в обосновании правомерного возникновения харизматического движения и привязке этой новации к богословию Католической Церкви.
Внедрением в свою церковь харизматической ереси активно занялись видные католики-иезуиты: Д. Гелпи, Р. Лорентен, Р. Мартина, Л. Суэненси и др. Они исходили в своих построениях из того, что ничего некатолического, принципиально нового в этом явлении нет. Иезуиты широко использовали труды таких столпов католической теологии, как Фома Аквинский с его теологией «даров Духа», постулатами И. Лойолы и других авторов.
Например, Р. Лорентен утверждал, что неопятидесятничество – это ответ на глубокий религиозный и культурный кризис и не что иное, как возвращение к исконным духовным ценностям Церкви.
Не так уж трудно убедиться, что в Католической Церкви искажены так или иначе практически все догматы Апостольской Церкви. В ее лоне всегда слышались голоса о необходимости «возрождения». Увы, «возрожденцы» и здесь пошли превратными путями, отодвинув в сторону свидетельства Священного Предания и Святых Отцов.
Лидер харизматиков Э. Коннор писал, что возрождение харизматических даров ознаменовалось бурной харизматической активностью неопятидесятников, легкомысленно сравнивая ее с той, которая была присуща Апостольской Церкви. Неудивительно, что пышнее всего процветали дары в его группах небезызвестного университета Дюкенси, где почти поголовно все «получили» дар языков и прочие дары. Итак, «ничтоже сумняшеся» католический клир Америки признал, что харизматическое «возрождение» имеет божественную природу. Заблуждаясь, они, по-видимому, искренно полагали, что протестантам и католикам необходимо духовное обновление, каковым, по их мнению, и явилось движение неопятидесятников. «Новые» харизматики начали активно создавать свои объединения, однако нужно отметить, что они никогда не входили в какие-либо пятидесятнические церкви, хотя и позаимствовали у последних идейную базу. Поражает обилие харизматических объединений, куда входили и католики, и протестанты. Как справедливо заметил иеромонах Серафим Роуз, неопятидесятничество явило собой очередную личину задыхающегося экуменизма.
В 70-ые годы в США насчитывалось 203 харизматические группы католиков, многие из которых были смешанными, состоявшими из протестантов и католиков. Прелесть харизматического возрождения разделяют и монашествующие Католической Церкви. Монастырь бенедиктинцев в Нью- Мехико был зарегистрирован в 1969 году как сугубо пятидесятническая община. Многие годы в США наблюдается неудержимое перетекание католиков в ортодоксальные пятидесятнические церкви. Католики и протестанты, совершающие шаг отступничества, оправдываются тем, что в «старых церквах Бог умер». Хотя большинство католиков-харизматиков и протестантов-харизматиков остаются членами своих церквей, все больше становится независимых неопятидесятнических церквей, не имеющих никаких отношений ни с католиками, ни с протестантами, ни с пятидесятниками. Среди таковых значат себя: «Движение тело Христово», «Объединенная евангельская церковь», «Всемирное объединенное возрождение», «Универсальная церковь», «Мистическое тело» и другие.
Состоявшаяся в 1970 году четвертая национальная конференция по харизматическому возрождению в Католической Церкви учредила так называемый орган по координации деятельности католиков-харизматиков – «Комитет католического харизматического возрождения». Число приверженцев неопятидесятнического «возрождения» заметно растет. На международной конференции харизматического обновления в Риме в 1973 году присутствовало уже 25 тыс. человек.
К началу 80-х годов во всем мире насчитывалось 16 тысяч харизматических групп. Только в Соединенных Штатах Америки общая численность католиков-харизматиков превышала 2,5 миллиона человек.
Официальный Ватикан благословил католиков-харизматиков. На четвертой международной встрече представителей этого движения, проходившей в мае 1981 г., папа Павел VI заявил: «Мы радуемся вместе с вами... возрождению духовной жизни, которая проявляется сегодня в Церкви в различной форме и различной среде». Около двух десятков лет назад приверженцы харизматического движения появились и в православной среде. Первоапостолом учения о глоссолалии в греческих и сирийских приходах США следует считать священника Евсевия Стефана. Долгое время он и его последователи пропагандировали эту модерновую ересь «на общественных началах». Но в 1973 году архиепископ греческого епископата Северной и Южной Америки Иаков официально одобрил деятельность о. Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа.

В чем же причина столь быстрого распространения ереси пятидесятничества?
Во-первых, многие христиане, обратившиеся к харизматическому движению, весьма сдержанно оценивают свои бывшие вероисповедания, будь то протестантизм или католичество, считая их либо чрезмерно рациональными, либо поверхностными.
Во-вторых, харизматическое движение имеет ярко выраженную экуменическую окраску, а это сейчас очень многих привлекает. Лютеранский пастор-харизматик Кларенс Финсае пишет:
«Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и различные ответвления исторической церкви... независимо от того, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистические или арминианские традиции, это ничего не значит, и тем доказывает, что Бог превыше наших верований и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него».
Можем ли мы, православные, согласиться, что Дух Святой подается вне Церкви и помимо христианских Таинств? И что же представляют собой эти «языки», так сильно волнующие подчас приверженцев многочисленных христианских деноминаций? Мы решительно исходим из постулата, согласно коему вне Церкви благодатных даров быть не может. Такой подход выявляет всю ложность положения харизматиков, впавших в прелесть.
Послушаем признания самих пятидесятников относительно своих экстатических молений. «Перед говорением на языках, – рассказывает один из них, – я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молению на языках». Эта обычная психотехника, используемая пятидесятниками для пробуждения в себе «дара языков». Так, выясняется, что «произнесенные звуки – это еще не говорение на языках, но они могут свидетельствовать об искреннем деянии веры, которой Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках... Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть и запоминающимися. Но, если вы будете говорить с верою, Дух даст вам членораздельный язык для молитвы и хвалений». У некоторых пятидесятников это называется «лепечущие языки». Разумеется, это всего лишь элементарная суггестия (внушение), сведенная к известным психическим приемам. Никакого отношения к Апостольским дарам языков такое самовозбуждение молящихся не имеет. Более того, некоторые богословы и ученые, касаясь феномена дара языков у неопятидесятников и пятидесятников, приходят к более решительным выводам.
Иеромонах Серафим Роуз в своей книге «Православие и религия будущего», указывая на исследования доктора Коха, приводит множество случаев одержимости злыми духами, что нередко сопровождается говорением на «языках». Отец Серафим считает, что харизматическое возрождение – это особый вид медиумизма.
Самое взыскание дара говорения на языках стало возможным из-за того, что понятие демонической прелести – ключевое в Православном аскетическом учении – совершенно отсутствует в протестантском и католическом мире, породившем харизматические соблазны. Именно этот факт дает ответ на вопрос, почему столь вызывающе очевидное заблуждение так широко распространилось в среде, формально относящей себя к христианству. Не очистившись от страстей, эти люди тщеславно стремятся к высокому духовному состоянию и неизбежно впадают в прелесть. Аскетическая литература изобилует свидетельствами подобной прелести. Святой Никита по наущению злых духов перестал молиться и читать Новый Завет, при этом Ветхий Завет цитировал наизусть. После глубокого покаяния «харизматический дар» пропал. «Аскет, стремясь разжечь в своем сердце любовь к Богу и пренебрегая покаянием, – писал известный богослов И.М. Концевич, – старается достичь чувства блаженства, экстаза и получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с диаволом и заряжается ненавистью к Святому Духу. И это именно то состояние, в котором находятся, даже не подозревая этого, приверженцы харизматического возрождения».
Не обладая истинным православным духовным опытом, заключенным в Святых Таинствах, в учении святых Отцов и учителей Церкви, харизматики не имеют духовного зрения, чтобы отличить истину от лжи. А как сказано Спасителем: «Кто не со Мной, тот против Меня». Разумеется, автор не считает себя вправе безапелляционно говорить о сатанинской природе харизматических даров пятидесятников. Сами харизматики постоянно выступают с резкой критикой в адрес оккультизма, спиритизма как порождений сатанизма. Но разве Священное Писание не предупреждает нас, что более тонкие из злых духов принимают вид «ангела света» (2 Кор.11:14). Духовная жизнь бесконечно сложна, вот почему не следует забывать призыв апостола Павла различать духов – от Бога ли они.
Одно из самых распространенных проявлений «излияния Духа» – это слезы. И у нас и за рубежом пятидесятники и неопятидесятники на своих собраниях много и охотно плачут. Но Святой Дух, оказывается, может являться и в смехе. «Ощущение присутствия и любви Бога было так сильно, что я, как припоминаю, сидел полчаса в Церкви и просто смеялся от радости, что Бог меня любит», – свидетельствует католический харизматик. Другой – из протестантов – вторит ему:
«Новый язык, дарованный мне, перемежался приступами веселья, которые уносили все страхи. Это был язык смеха. Я не мог удержаться от широкой улыбки, которая в любую минуту могла перейти в смех, смех Святого Духа, пробудившего во мне животворящее чувство свободы», – пишет один харизматик. Попробуем вспомнить: где, кто, когда в Апостольские и более поздние времена хотя бы раз указал на смех как на проявление Святого Духа? История христианства с этим феноменом столкнулась только в XX веке. Вспомним, что говорит Священное Писание: «Глупый в смехе возвышает голос свой» (Сир. 21:23).
Как уже упоминалось, при «посещении Духом» пятидесятники плачут, выдавая слезы за признак духовного умиления. Отцы Церкви всегда настороженно относились к этому проявлению плотского человека. Святой Иоанн Лествичник, перечисляя много различных причин для слез, хороших и дурных, предостерегает: «Не доверяй твоим источникам слез, пока твоя душа совершенно не очистилась», – об одном роде слез определенно говорит: «Слезы без мысли о покаянии подобают только безумию, а не разуму».
Только в силу своей крайней наивности и духовной неопытности харизматики склонны принимать свои эмоциональные переживания за действие Святого Духа. Многое из того, что они ощущают, подозрительно схоже с практикой на сеансах оккультистов всевозможных мастей. «Я почувствовала себя свободной, чистой и новой личностью, преисполненной Святым Духом», – пишет одна из сектанток. Многие после «снисхождения Духа» желают немедленно проповедовать – нести любовь, мир и радость всему миру. Самыми различными эмоциональными состояниями сопровождаются «наития Духа», кроме одного – покаяния. Да и есть ли нужда уже спасенным каяться? Каковыми мнят себя сектанты, ссылаясь на крещение Духом Святым и чудеса, которые им не даны.
Дары Духа, по словам святого Игнатия Брянчанинова, «могут присутствовать только в православных христианах», достигших высоких степеней совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием. Они ниспосылаются Богом, а не являются плодами человеческих усилий.
В наше время харизматические дары ниспосылаются в крайне редких случаях – когда это может послужить исключительно целям спасения. «Настоящий дух, – отмечает иеромонах Серафим Роуз, – который внезапно осеняет своими «дарами» – это поколение прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение века ложных верований и поддельного благочестия, жаждет только «знамений», – это не Святой Дух Божий. Эти люди никогда не знали Святого Духа и не поклонялись Ему. Истинная духовность настолько недосягаема для них, что, на взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими техническими и эмоциональными, а подчас и бесовскими феноменами и святотатственными высказываниями».
«Об истинно духовных чувствах, – пишет святой Игнатий Брянчанинов, – плотский человек не может составить себе никакого представления». Об этом предсказано в Священном Писании Нового Завета, где написано, что «многие отступят от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским» (Тим. 5:1) и что эти духи будут творить много знамений (Откр. 16:14) со всякою силою и чудесами ложными (2 Фес. 2:9).
Современное харизматическое движение пятидесятников порождено миром без святынь, миром без благодати, эгоистично жаждущих всяких чудес и знамений. Печально, но и по сей день отдельные тревожные голоса, предупреждающие о невозможности переживания возрождения без Христа и без покаяния, повсеместно глушат служебные стенания пятидесятников и неопятидесятников.
В бывшем Советском Союзе неопятидесятники впервые появились в Прибалтийских республиках. В 1989 году была основана христианско-харизматическая церковь «Новое поколение». Спустя год на Украине возникла христианскохаризматическая церковь «Слово жизни» с центром в Донецке, а также «Благая весть» с центром в Москве. Последователи этого направления активно действуют в большинстве крупных городов России. В городе Пушкино Московской области открыта семинария этого направления. Члены этих объединений в подавляющем своем большинстве – протестанты, среди которых есть и бывшие пятидесятники, объявившие пятидесятническое движение мертвой религией, с которой надо воевать до полной победы.
Как видим, взаимоотношения пятидесятников и их «харизматических родственников» далеки от гармонии. Председатель ОЕСХВЕ Р.И. Билас, говоря о неопятидесятничестве, заметил, что: «Слово веры», «Слово жизни», «Новое поколение» в той форме, в какой они существуют у нас, для нас неприемлемы».
И эта оценка неопятидесятничества руководителем пятидесятников еще весьма сдержанна. В печатных органах ХВЕ можно встретить и более резкие суждения. Президент Всемирного конгресса пятидесятников доктор Р. Хьюз считает, что: «Сейчас проповедуется много доктрин, не основанных на слове Божием. Многие стремятся объявить свое личное мнение доминирующим».
В чем видится причина неприятия пятидесятниками своих собратьев неохаризматиков? Неопятидесятники также признают крещение Духом Святым со знамением иных языков. Акт духовного крещения, моление на языках у них ничем не отличаются. Откуда такая непримиримость?
Неопятидесятники заявляют, что истина обретается только у них. Эта вызывающая безапелляционность, по-видимому, и не позволяет пятидесятникам признать подлинность крещения Святым Духом в неохаризматических объединениях. Пятидесятники обвиняют неопятидесятников в избрании «легкого, сокращенного пути к духовной радости, порождающей гордость, пренебрежение к идущим тернистым евангельским путем». С этим замечанием нельзя не согласиться, но прежде следует отнести его к самим пятидесятникам.
При всей схожести догматов и проявлений даров духовных мы должны видеть и существенную разницу между первыми и вторыми. Оба эти движения возникли в разные «эпохи» религиозной жизни Америки. Пятидесятничество явилось плодом поисков баптистов и методистов ответа на мучивший их вопрос: почему ныне церковь не имеет даров духовных? В целом это было детище традиционных протестантских деноминаций. Иное дело – харизматические церкви, возникшие на волне экуменизма, чьим движущим мотивом была именно размытость догматических границ, произвольное толкование богословских доктрин и понятия «харизмы» в различных формах ее проявления. Все это было внешним оформлением еще одной ступени отпадения от Христовой веры американской нации.
И, пожалуй, наиболее ярко проявляется различие неохаризматиков и харизматиков в почтительном отношении последних к библейским доктринам. В этой сфере догматические установки российских пятидесятников столь же прочны, как у баптистов, адвентистов и методистов.

 

 

 

Подводя итог нашему знакомству с вероучением и религиозной практикой харизматиков, невозможно не напомнить, что языческая древность у многих дохристианских народов изобиловала всякими прорицателями, молившимися на непонятных языках. На эту тему можно найти немало свидетельств у историков и писателей, живших до Рождества Христова. Святой Иоанн Златоуст в толковании на первое послание к коринфянам дает описание действа языческой жрицы, в состоянии экстаза заговорившей непонятными словами. Вот почему Апостол Павел приравнивает невразумительное экстатическое говорение к языческиму беснованию: «Если войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь» (1 Кор. 14:24), т.е. непредвзятые язычники могли счесть глоссолалию коринфян явлением, наблюдаемым и у их жрецов. Не такое же ли впечатление остается у всякого здравомыслящего человека, попавшего на собрание харизматиков, «говорящих языками»? Современные лингвистические исследования показывают, что языку современных глоссолалов присуще произношение хранящихся в подсознании выражений.
Вскоре после возникновения в США движения неопятидесятников на явление глоссолалии обратили самое пристальное внимание исповедники различных христианских течений. Харизматики убеждали, что говорят на древних исторических языках, хотя и не знают их. Следовательно, – это «дар Бога и Господь с ними». Для выяснения феномена глоссолалии были созданы комиссии специалистов-лингвистов, причем некоторые из них, такие как американская Ассоциация психиатров, не имели определенной религиозной ориентации. В состав комиссии вошли специалисты практически всех языковых групп народов Земли, которые могли распознать и идентифицировать около четырех тысяч языковых наречий, в том числе мертвых языков. Исследователи прослушали огромное количество магнитофонных записей глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни одного (!) выражения на каком-либо языке.
Более того, после анализа текстов по специальным лингвистическим методикам они пришли к исключительно важному выводу: глоссолалия пятидесятников в принципе не может быть речением на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не имеет ничего общего с реальными историческими языками. Каждый иностранный язык обладает своими сложными структурными особенностями, а «языки» же глоссолалов по структуре, если о таковой вообще можно говорить, неизмеримо проще и ограниченнее. В них практически отсутствуют семантические элементы настоящих языков. Правда, изредка некоторые утверждали, что некто где-то, во время путешествия по Африке в каком-то кенийском собрании пятидесятников услышал фразу на своем родном языке. Когда же удавалось проверить такое сообщение, то выяснялась его полнейшая недостоверность.

Двусмысленность притязаний харизматиков порой усугубляется еще и газетными сообщениями подобного рода о том, что: «Жена некоего господина N уверовала после того, как во время молитвы на языках ее супруг вдруг произнес стих на китайском языке из поэмы, которую недавно она прочитала». Допустим даже, что если супруге сие не послышалось, то почему Господь не послал ей призыв прийти к Нему на обычном китайском языке, которым хорошо владела жена, а решил воспользоваться для этого – стихом из прочитанной языческой поэмы? Единственно достоверной глоссолалия может считаться лишь в том случае, когда кто-либо совершенно незнакомый, скажем с русским языком, сможет обратиться к нам с призывом о спасении. Но ни о чем подобном среди харизматиков не известно.
Уместно также спросить, почему Дух Святой должен подавать молитву именно на иностранном языке? Не пристало ли, будучи в Духе, молиться на родном языке, через который Господь открывает нам все то, о чем нам следует заботиться. Да и сами мы весьма обогатились бы ведением от Святого Духа, если разумели бы то, что произносим.
В изначальной ложности глоссолалии убеждают и эксперименты с толкованием языков. Когда нескольким харизматикам, «обладавшим» даром толкования предложили расшифровать одну и ту же магнитофонную запись «харизмы», то они дали совершенно различные переводы. Одни ее сочли благодарением Богу за удачное приобретение, другие – прошением о даровании здоровья и т.д. и т.п.
И, наконец, последнее прибежище харизматической глоссолалии, как уже отмечалось выше – это «ангельский язык». «Поем по-ангельски, потому и непонятно человекам», – безапелляционно утверждают пятидесятники. Однако ж и ангельскому славословию должны быть присущи некие характерные признаки. Между тем, внешние проявления «ангельских» молитв харизматиков весьма разнятся друг от друга. Один «ангел» пятидесятников «молится» единственной гласной буквой, другой только и кричит: «аллилуйя», третий повторяет несколько односложных слов и т.д.
Словом, все утверждения харизматиков о своем «даре языков», как и о «чудесах», совершаемых на их собраниях – сплошная выдумка и кощунство. Господь да убережет верных Своих от подобных сорняков, так бурно прозябающих сейчас по всему миру.

2049 Аrgylе Аv, Lоs Аngеlеs, Cаlifоrniа, 90068, USА (piatidesiatniki.doc, 01-02-2000)
Источник: http://www.netda.ru/belka/text_mil/piatidesiatniki.htm

 

 

 

Одним из основополагающих тезисов протестантизма является утверждение, что каждый верующий во Христа может исповедовать его в согласии с принципом свободы совести. Именно этим обусловлено такое разнообразие протестантских церквей. Мы понимаем слово «церковь» и как всемирное объединение верующих во Христа, и как конкретную общину верующих, проживающих на какой-то территории. Такое понимание не расходится в принципе и с православным вероучением.
Пятидесятники, или христиане веры евангельской – самое мощное и в организационном, и в количественом смысле мировое протестантское течение. В мире насчитывается около миллиарда евангельских христиан. Почему-то считается, что современное евангельское движение в России имеет сугубо западные корни. Это неверно в принципе! Из древнерусских летописей мы знаем, что и наши предки могли не хуже европейцев, да, кстати, и в те же самые века, что и в Европе, стремиться к духовному пониманию и толкованию традиционного христианства. Можно вспомнить движение стригольников во второй половине ХV века, призывавших к пристальному изучению Евангелия, заволжских старцев из окружения Нила Сорского, говорившего о стяжании Духа Божьего, Серафима Саровского, сделавшего учение о Духе основой своей проповеди...
Среди последователей евангельского учения в дореволюционной России были и видные политики, ученые, такие как граф Корф, князья Пашковы, Голицыны, Трубецкие, Чертковы, Гагарины, Ливен и многие другие. В годы кровавых репрессий евангельские христиане разделили судьбу всех верующих советских граждан. Сотни тысяч наших братьев погибли в тюрьмах, лагерях и ссылках, для нас является великим молитвенным наследием память о том, что христианское сопротивление в эти страшные годы было единым и протестантские мученики и исповедники шли на смерть, славя Христа, вместе с православными и католическими мучениками.
Только незначительная часть российского протестантизма была легальна. Но тысячи верующих молились, учили своих детей евангельским принципам жизни и даже проводили богословские конференции. Причем зачастую совместно с православными! Вообще наши различия с православными гораздо менее существенны, чем это принято считать. Я, например, являясь Епископом церкви, не ношу специального облачения. У нас нет монастырей и монашества, а среди священников есть как женатые, так и холостяки. Мы не крестим детей от рождения, считая, что человек должен принять решение о крещении сознательно и четко понимать, зачем он это делает.
Новый этап в развитии протестантско-евангельского движения в России начался с 1989 года, когда была провозглашена демократия, а свобода слова и свобода совести утверждены Конституцией. В 1995 году был возрожден Российский Союз христиан веры евангельской «Церковь Божья», позднее переименованный в Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ). В его состав сегодня входит 12 ассоциаций, объединяющих более тысячи евангельских церквей по всей России.
Отмечу, что подавляющее большинство наших пасторов – коренные россияне, а те немногие иностранные священники, которые трудятся в наших церквях, любят Россию, знают ее язык и культуру, большинство имеют вид на жительство, стали частью нашего отечества.
Нашей первостепенной задачей является, проповедуя Евангелие Христово, возрождать нравственные ценности в обществе, а также вносить посильный вклад в строительство толерантного многоконфессионального гражданского общества, содействовать примирению конфессий и религий в России.
Одним из шагов на пути укрепления партнерских отношений с государством стали разработка основ социальной концепции РОСХВЕ и ежегодное проведение традиционного для протестантов молитвенного завтрака, на котором присутствуют представители российского правительства, администрации президента, Государственной думы и разных конфессий.
Мы поддерживаем взятый руководством нашей страны курс на создание устойчивой рыночной экономики, усилия государства по поддержке малого и среднего бизнеса. И считаем это направление деятельности государства очень перспективным.
Но важно, чтобы роль государства усиливалась и в плане обеспечения социальных потребностей граждан нашей страны. Развитие института социального партнерства, в том числе с участием религиозных объединений, – важный инструмент в решении социальных проблем.
Ярким примером такого партнерства является стартовавшая в 2003 году антинаркотическая акция «Поезд в будущее», в оргкомитет которой кроме нас также вошли главы крупнейших в России религиозных конфессий, а сопредседателями стали Георгий Сергеевич Полтавченко, мэр Москвы Юрий Лужков и митрополит Кирилл (Гундяев).
В этом плане мы имеем бесценный опыт создания антинаркотической программы «Новая жизнь», осуществляемой в городе Кингисепп благотворительным фондом «Новая жизнь» на межконфессиональной основе уже в течение 7-ми лет. На данный момент по данной программе в стране функционируют около двухсот благотворительных центров реабилитации и социальной адаптации наркоманов и алкоголиков. Также успешно развиваются благотворительные приюты, детские дома, хосписы и другие социальные учреждения. Ведется обширная работа по договору с ГУИН в местах лишения свободы. При наших церквях действуют сотни образовательных учреждений, театральные студии, музыкальные группы, спортивные клубы.
Мы часть этого века – ученые, политики, бизнесмены, актеры, журналисты, рабочие и крестьяне. На сегодняшний день в России около пяти тысяч официально зарегистрированных евангельских общин, в которых в общей сложности более миллиона прихожан.
Мы патриоты России. И верим, что наша страна благодаря своим внутренним ресурсам должна стать ведущей мировой державой. Верим в духовное, нравственное, культурное и экономическое возрождение страны. Мы верим, что одно из призваний церкви – молиться за правителей и благословлять власть существующую, не изменяя при этом ни на йоту тем принципам, которые заповедал нам всем Спаситель Иисус Христос.

Татьяна Секридова
Статья из журнала «Лица» декабрь/январь 2004
Источник: http://www.proslavlenie.ru/rjahovski.html

 

 

 

Сергей Ряховский: штрихи к портрету

Кто такой Сергей Васильевич Ряховский – люди, хотя бы немного интересующиеся религиозной ситуацией в стране, хорошо знают. Единоверцы считают его лидером российских пятидесятников и даже «всех протестантов России». Противники говорят, что Ряховский – обычный проходимец, который собрал в один кулак несколько тысяч скандальных харизматических сект, по какой-то странной прихоти назвал это сборище «Российским объединенным союзом христиан веры евангельской-пятидесятников (РОС ХВЕп)» и теперь выступает от имени конфессии, к которой не имеет отношения. Но какие бы оценки не давали деятельности Ряховского люди – большинство слабо представляет, откуда вообще взялся этот человек и какой жизненный путь прошел.
Если же вы попробуете этим поинтересоваться – получится удивительная картина. Дело в том, что по всем источникам кочует примерно одна и та же, крайне куцая биография лидера РОС ХВЕ, занимающая всего 5-6 абзацев. Обычно сообщается, что Сергей Ряховский – уроженец маленького подмосковного городка, что он происходит из большой семьи и является «потомственным пятидесятником» в третьем¹, а то и в четвертом² поколении, что его отец, тоже пятидесятнический служитель, «трижды сидел за веру», что сам Ряховский закончил техникум и институт, служил в некоей «пятидесятнической церкви», получил два заочных религиозных образования и степень магистра богословия, а потом стал «епископом» РОС ХВЕ. Иногда вскользь отмечают, что он удостоен неких госнаград. Перечисляется также пара-тройка должностей Ряховского в разных консультативно-совещательных органах и духовных заведениях, где он преподает. Напоследок подчеркивается, что Сергей Васильевич – семьянин, счастливый отец и дедушка.
Вот, собственно, и все, чем могут нас порадовать «официальные биографы» руководителя российских неопятидесятников. Ни где человек зарабатывал раньше на свой хлеб, ни в какой именно «церкви» служил, ни как именно стал вдруг лидером…
Еще пару лет назад я заинтересовался этой удивительной скромностью Ряховского. Ведь честному человеку – тем более руководителю большой религиозной организации, часто говорящему «от имени всех протестантов» – скрывать нечего, он должен быть совершенно прозрачен для общества. Почему же Сергей Васильевич не рассказывает о себе более подробно? И почему иногда даже в маленькой официальной биографии появляются сделанные «задним числом» исправления? … Так родилась идея расставить точки над «i» – собрать материал для более подробной биографии Сергея Васильевича.
Эта работа заняла у меня порядка полутора лет: пришлось перекопать огромное количество всевозможной литературы, причем в 99 % источников о прошлом «великого человека», который, по-идее, должен был сиять на сектантском небосклоне еще в советские времена, не оказалось даже упоминаний. Но некоторые факты найти все же удалось, и сегодня я представляю вам результаты своей работы.

Начну издалека – с мнимой «пятидесятнической потомственности» Сергея Ряховского, о которой он говорит в интервью и статьях, укрепляя таким путем свой имидж. Так вот: я проработал по этому вопросу 89 источников – но не нашел никаких доказательств, что предки Сергея Васильевича являлись именно пятидесятниками. Информация о них вообще оказалась крайне скудна. Ряховский, например, пару раз упоминал, что его прабабушка «была дьякониссой в одной из протестантских церквей» – но к какой именно конфессии принадлежала община, не говорил. Такая скромность понятна, если учесть, что женщина родилась куда раньше, чем появилось само пятидесятничество и первые его представители проникли в Россию³. Еще в одном материале вскользь отмечалось, что Сергей Васильевич пошел «по тернистому пути вслед за своим дедом и отцом»⁴. Но что именно за религию исповедовал дед – опять покрыто тайной. Иных подробностей о предках Ряховского в печатных материалах не выявлено. Таким образом, пока отсутствуют реальные подтверждения, что он является пятидесятником в четвертом или хотя бы третьем поколении.
Еще интереснее история с отцом Сергея Васильевича. Нет, пожалуй, того интервью, в котором лидер РОС ХВЕ не упомянул бы, что его родитель был пятидесятническим пастором и «трижды сидел за веру». Однако никаких иных подробностей об отце Сергей Васильевич не приводит. Чего он боится? Полагаю, выявления фактов, что отец изначально вовсе не был пятидесятником, а да и сидел как минимум в одном известном случае не «за веру».
Говорят, что дети за родителей не отвечают. Однако поскольку руководитель РОС ХВЕ постоянно бравирует фигурой отца, нам волей-неволей придется поговорить о нем подробнее.
Василий Васильевич Ряховский родился 16 октября 1929 года в Рязанской области. Но, вопреки заявлениям сына, пятидесятником стал отнюдь не сразу. Недавно в официальном печатном органе Российской Ассоциации Миссий христиан веры евангельской – журнале «Евангелист» – была впервые опубликована краткая биография Василия Васильевича⁵. И там черным по белому отмечено, что в юности он, оказывается, был «ревностным православным христианином».
Как отмечает то же издание, в 1950 году Василия Ряховского призвали в армию, где он «безбоязненно проповедовал о Христе», за что, якобы, и был осужден на 10 лет. Но за одну религиозную агитацию такой срок у нас не давали⁶. Значит, можно допустить, что или деяния человека вообще не имели отношения к вере, или его «ревностное православие» очень сильно разнилось с доктриной РПЦ.
В этой связи любопытен отрывок из работы «Катакомбный раскол» священника Даниила Сысоева о деятельности так называемых истинно-православных христиан (ИПХ) – людей, которые ушли из Церкви в подполье и быстро стали сектантами. Автор пишет: «Одно из самых жутких преступлений, совершенных катакомбниками, произошло 30 августа 1953 г. Проповедник ИПХ Василий Ряховский, дезертировавший из Советской Армии, укрылся в Мичуринске и объявил себя живым воплощением Христа. Проповедуя обет безбрачия, он изнасиловал у себя в подвале дочь гр. Невзоровой, но убедил ее в безгрешности совершенного, т.к. якобы от них должен родиться «сын божий». Опасаясь огласки, Ряховский начал проповедовать приближение светопреставления. Он учил, что Господь отдаст всех нечестивцев в их руки и что, исполняя волю Господа, надо покарать колхозников огнем и мечом. Перед «кончиной мира» несчастные несколько дней подряд молились, готовя себя к «подвигу». На рассвете 30 августа сектанты, решившие, что наступило Второе Пришествие, подожгли 14 домов, убили и ранили 6 человек колхозников, в том числе и грудного ребенка»⁷. Об этом же факте упоминает известный современный историк Православия Михаил Шкаровский, уточняя, что сама трагедия имела место в с. Стаево Мичуринского района Тамбовской области»⁸.
Есть ли связь между призванным в 1950 году в армию «ревностным православным» Василием Ряховским, и дезертировавшим из армии «истинно-православным» Василием Ряховским, устроившим резню в 1953-м – остается загадкой.
Как бы то ни было, известно, что отец руководителя РОС ХВЕ попал в колонию, где встретился с христианами веры евангельской, и лишь в 24 года «крестился Святым Духом». Следовательно, о какой-то пятидесятнической преемственности поколений в семье Ряховского говорить вообще бессмысленно.
В 1955 г., Василий Васильевич попал под амнистию и, вернувшись в Москву, стал искать «братьев по убеждениям».
Все советские пятидесятники делились тогда на две категории. В одну входили общины, которые согласились официально зарегистрироваться. В другой категории оказались объединения, которые от обязательной государственной регистрации уклонились, тем самым вообще выпадая из правового поля. Единая централизованная организация у таких «нерегистрированных пятидесятников» отсутствовала. Они входили в мелкие группы, собиравшиеся по домам. При этом всю совокупность подобных кружков верующие обычно именовали «нерегистрированным пятидесятническим братством».
Именно к нему и присоединился вернувшийся из колонии Ряховский⁹. Тогда же, в 1955-м, он женился на Антонине Быковской и молодые поселились в поселке Загорянский Щелковского района Московской области¹⁰. В это время рядом, близ ВДНХ, уже действовала небольшая пятидесятническая группа, которую верующие называли «Выставочной». С разрешения Ряховских она стала проводить собрания в их жилище. Годом позже Василий Васильевич был рукоположен в дьяконы этой группы.
В 1957-м по-соседству объявился еще один, более яркий пятидесятнический лидер – Иван Петрович Федотов, изгнанный от московских баптистов¹¹. Он стал пресвитером так называемой «Павелецкой группы». Ряховский быстро подружился с Федотовым и начал бывать на его собраниях, постепенно превращаясь там в одну из ключевых фигур. А вскоре у государства появилась веская причина для вмешательства в дела «Павелецкой группы».
Весной 1960 года ее прихожанка А. Красина заявила, будто пресвитер Иван Федотов и еще шестеро активистов, включая Василия Ряховского, намекали, что женщине следует принести в жертву Богу свою маленькую дочь. После проверки информации указанных лиц арестовали, возбудив против них уголовное дело по статьям 227 (посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов) и 107 (доведение до самоубийства) УК РСФСР¹².
Процесс над Фетотовым, Ряховским и другими стартовал 19 апреля 1961 года¹³ в Доме Культуры города Дрезны Орехово-Зуевского района. Официально дело слушалось Московским областным судом под председательством заместителя председателя Котова, обвинение поддерживала прокуратура Московской области, а медицинским экспертом выступал заместитель директора Института имени Сербского, профессор психиатрии Д.Р. Лундц. Сами заседания, длившиеся неделю, были открытыми: в зале работала пресса и сидела даже целая делегация баптистов. Кроме того, объективность процесса проверялась выездной комиссией Московской областной коллегии адвокатов.
Суд принял во внимание медицинскую экспертизу о вреде для здоровья при молитвах в душных помещениях и практике глоссолалий, показания свидетелей – прихожан общины, а также документальные кадры из фильма «Это тревожит всех», посвященного деятельности «Павелецкой группы». Были полностью доказаны факты принуждения А. Красиной к убийству дочери. В итоге, по приговору, Иван Федотов получил 10 лет, а Василию Ряховскому дали 3 года лишения свободы¹⁴ (по данным из другого источника, журнала «Евангелист», он был осужден на 4 года).
Копии судебного решения были направлены в крупнейшие газеты, которые тут же сообщили о завершении «процесса над сектантами-изуверами»¹⁵. Резонансом на суд можно считать также выход документальных фильмов «Правда о сектантах-пятидесятниках», «Апостолы без масок», «Чудотворец из Бирюлево» и снятой на Мосфильме художественной киноленты «Тучи над Борском»¹⁶. Иными словами, вместе с Федотовым и прочими Василий Ряховский «прогремел» тогда на весь Советский Союз – причем всем было очевидно, что срок сектанты получили отнюдь не «за веру».
К сожалению, никаких упоминаний, за что тот сидел третий и последний раз, мне найти не удалось. Но в любом случае хочу отметить важную деталь. Как известно, 14 марта 1996 года Президент Б. Ельцин подписал Указ «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий». Однако мне ни разу не довелось слышать, чтобы Сергей Ряховский, постоянно говорящий о 3-х отсидках отца, сказал бы про его последующую реабилитацию. А он бы, поверьте, не забыл про такой блестящий пропагандистский ход. Что это значит? Что, скорее всего, новая власть сочла приговоры в отношении Василия Ряховского, вынесенные прежней властью, вполне справедливыми и реабилитировать его отказалась.
Полагаю, именно из-за этих нюансов лидер РОС ХВЕ никогда не углубляется в биографию отца.

Теперь стоит перейти и к главному герою моего исследования – Сергею Васильевичу Ряховскому.
Он родился 18 марта 1956 года в г. Щелково Московской области¹⁷, т.е. еще до громкого процесса над отцом, и стал первым из 10-ти детей – 7-ых сыновей и 3-х дочерей¹⁸, которыми вообще обзавелась семья. Вскоре, 5 мая 1957 г., у Сергея появился брат – Владимир Васильевич Ряховский, тот самый, который ныне известен в качестве «христианского юриста», защищающего от претензий государства интересы РОС ХВЕ и иных близких по духу объединений.
Формирование внутреннего мира детей проходило на фоне пятидесятнических бдений «Выставочной группы», которая, как мы помним, собиралась в доме Ряховских.
Не исключено, что на глазах Сергея арестовали отца. По-крайней мере, он сообщал: «Я помню, как его забирали, даже помню, как однажды человек из спецслужб оттолкнул меня сапогом – а было мне тогда четыре года»¹⁹. Правда, к шестидесятым «люди из спецслужб» сапогам предпочитали ботинки – ну да что возьмешь с маленького ребенка?
В 1964 г., когда Василий Васильевич освободился из колонии и приехал домой, семья насчитывала уже троих детей. Сам он вернулся в «братство», где был рукоположен в пресвитеры и введен в Совет московской церкви пятидесятников. Ребят глава семейства воспитывал, видимо, в характерных для пятидесятников традициях. «Отец Сергея Васильевича, когда второй был еще мальчиком, установил дома принцип: никакого телевизора» – сообщал, например, один из верующих²⁰.
А вот очень любопытное воспоминание самого Сергея Васильевича. «Над моими родителями издевались, их разлучали и хотели лишить родительских прав, – недавно сообщал он. – Когда я пришел в первый класс, то в школе увидел плакат: «Изувер Ряховский принес в жертву своего старшего сына». Я подошел к учительнице и написал на бумажке (я тогда не мог разговаривать, потому что нас травили собаками, и я на шесть лет лишился дара речи), что я живой, и папа не делал этого, но меня никто не хотел слушать»²¹.
Кто именно травил христиан веры евангельской собаками, Ряховский почему-то не уточняет. Но это воспоминание содержит массу интересных подробностей – от ситуации в семье, где, видимо, не все шло гладко, до факта о нездоровье самого Сергея Васильевича, который, оказывается, в течение 6-ти лет не владел речью.
Раньше детско-юношеский период его жизни представлялся время неуклонного укрепления пятидесятнической веры. Однако недавно Ряховский порадовал всех удивительным откровением. «В молодости, будучи потомственным пятидесятником, я чувствовал такую тягу, жажду к знаниям, что неким тайным образом учился в одной из православных семинарий, – сказал он 1 октября 2004 года в интервью порталу «Евразия». – Я благодарен Богу, что у меня дома прекрасная библиотека, которую я смог купить, получить. Это множество трудов отцов церкви, православное богословие, литургия»²². Разумеется, никакой «семинарии» в городе Щелков тогда не было – думаю, это просто неуклюжее иносказание. Что до книг – видимо, они собирались как раз отцом Сергея Васильевича в период его таинственной «истовой православности».
Получив аттестат о среднем образовании, Ряховский учился в Московском электромеханическом техникуме, который окончил в 1975 году. Тогда же, – гласит последняя по времени официальная биография, – он был призван в армию и до 1977 проходил срочную военную службу.
Любопытно, что эти данные появились лишь недавно, когда РОС ХВЕ стал экспонировать себя в качестве законопослушной организации. Раньше об армейском этапе жизни Ряховского в доступных мне биографиях ничего не сообщалось²³.
Еще интереснее, что с 2004 года Сергей Васильевич начал уверять, будто исполнял долг не просто в армии, а в весьма элитном и уважаемом роде войск. «Я, кстати, и сам служил в армии, в ВДВ,» – признался он журналу «Лица»²⁴. То же самое – «я служил в воздушно-десантных войсках» – Ряховский сообщил ярославской газете «Власть. Бизнес. Политика»²⁵.
Имеются сомнения в достоверности этой информации.
Отец Сергея Васильевича занимал в «нерегистрированном братстве» слишком высокий пост, чтобы разменивать авторитет, отпуская в армию ненавистного государству своего собственного сына. Даже если допустить, что Ряховского все-таки призвали – не верится, чтобы он попал служить в воздушно-десантные войска. Ведь сюда брали лишь людей с безупречными комсомольскими характеристиками, а верующий сын дважды сидевшего сектантского пресвитера уже по определению не мог быть членом ВЛКСМ. Кроме того, в ВДВ призывали, главным образом, выпускников аэроклубов ДОСААФ, уже имеющих опыт прыжков с парашютом. Однако никакой информации, что Ряховский посещал перед армией подобное заведение, найти не удалось.
Узнать, насколько соответствует информация о военной службе человека реальности, можно только одним способом – подняв личное дело Сергея Ряховского, которое все еще находится в архивах Щелковского райвоенкомата и Министерства обороны. Или заглянув в военный билет «епископа», если таковой найдется.
В 1978 году Сергей Васильевич был рукоположен в дьяконы московской общины «нерегистрированного братства». Осенью 1980-го пошел на повышение и его отец, который стал там епископом.
Параллельно с «дьяконическим служением» Ряховский работал – правда, не уточняется, где именно, – и учился «в Вечернем институте повышения квалификации Мосгорисполкома»²⁶. Так сказано в старых вариантах его биографии. А в новом варианте на личной Интернет-страничке Сергея Васильевича мы видим уже другую формулировку: «учился на вечернем отделении института повышения квалификации руководящих работников Мосгорисполкома»²⁷. Именно так – «руководящих работников». Почувствуйте разницу. Однако при этом и старые, и новые биографии дружно сообщают, что в 1982 году он получил здесь диплом инженера-электрика.
Остается загадкой, какое отношение имел Ряховский к руководящим работникам Мосгорисполкома, и какое отношение имел Институт повышения квалификации таких руководящих работников к подготовке электриков. Из справочного материала удалось выяснить, что вообще-то этим занимался Институт повышения квалификации инженерно-технических работников Мосгорисполкома. Видимо, за давностью лет Сергей Васильевич запамятовал, где именно он получил свой первый и последний в жизни полноценный светский диплом…
Пробыв 7 лет диаконом, в 1985-м Ряховский поднялся на следующую ступеньку – его рукоположили в пресвитеры «нерегистрированной» общины пятидесятников. Тогда же, как заявляют официальные биографы, Сергей Васильевич поступил в некий «заочный библейский институт».
Здесь надо отметить, что в 1985-м у советских пятидесятников не существовало никаких институтов. Следовательно, речь может идти об иностранном учебном заведении.
С 1986 года советские и партийные органы существенн ослабили контроль за ситуацией в стране. Одновременно была объявлена «политика открытых дверей», и в СССР устремились представители иностранных религиозных организаций. Они шли двумя путями: или создавали здесь «церкви» с нуля, или искали уже существовавшие, близкие по убеждениям общины, которые начинали усиленно курировать. При этом особым вниманием иностранцев пользовались не те российские организации, которые в свое время зарегистрировались, – а те, что от регистрации отказались, продемонстрировав таким образом пренебрежение к законам собственного государства.
Понятно, почему нерегистрированным пятидесятническим «братством», одним из епископов которого был Василий Ряховский, а одним из пресвитеров – его сын Сергей, заинтересовалась американская «Церковь Божья» (Church of God, сокр. COG, в другой транскрипции «Церковь Бога», «Церковь Божия»).
Она была создана в 1884 году по инициативе восьмерых бывших баптистов и долго влачила жалкое существование. Лишь в 1907 году у организации появился руководящий центр, разместившийся в городе Кливленде штата Теннеси – т.е. в самом центре так называемого американского «библейского пояса», отличающегося огромным количеством всяких сект. Затем один из идеологов организации А.Д. Томлинсон попал под влияние набиравшего силу пятидесятничества, которое и стало официальной идеологией «Церкви Божьей». Сама она пережила ряд расколов²⁸, но все же росла и ко времени начала нашей перестройки имела около 400 тыс. американских последователей, представительства на территории 72 стран мира²⁹, собственный университет с подшефной теологической семинарией, несколько школ и 8 изданий.
В 1988 году в Москву впервые прибыл европейский координатор «Церкви Божьей» Пауль Лаустер. Примечательно, что здесь он вышел сперва именно на Сергея Ряховского, а уже тот организовал эмиссару встречу со столичными пятидесятническими епископами. Так началось сближение 2-х сектантских образований – американского и советского.
Еще одной организацией, вышедшей тогда на столичных пятидесятников, была действовавшая с 1974-го миссия «Ковчег» («Arche») из немецкого города Гамбурга, которую возглавлял старший пастор Вольфганг Вегерт. По его приглашению в апреле 1990 года Сергей Ряховский с папой-епископом и еще несколькими коллегами посетили ФРГ³⁰.
Наконец, параллельно свою дружбу московским единомышленникам предложили некие «христиане» из Финляндии – и туда выехал опять С. Ряховский³¹.
В это же время впервые на «евангельских» горизонтах появляется его младший брат – Владимир Васильевич Ряховский.
Сейчас сектантская пропаганда любит лгать, что дети из семей пятидесятников не могли получить при Советской власти приличного высшего образования. Известно, однако, что в 1980-м, когда Василий Ряховский обзавелся саном епископа «нерегистрированного братства», а Сергей Ряховский служил там диаконом – Владимир Ряховский спокойно поступил во Всесоюзный заочный юридический институт. Закончив его в 1985 г., следующую пятилетку он, несмотря на пятидесятническое происхождение и 3 отсидки папы, работал судьей. Затем, видимо, что-то случилось, и с 1990 года Владимир Васильевич, образно говоря, оказался в одном окопе с отцом и старшим братом. По-крайней мере, к этому времени судьей он уже не был и стал появляться на разных «христианских» мероприятиях.
Активизация контактов Сергея Ряховского с иностранцами, организация их приемов в Москве и ответные визиты за рубеж не прошли даром. Его, что называется, «заметили» уже не только единоверцы, но и другие «либералы от религии». Например, зимой 1990 года в Москве при активном участии баптистов А. Семченко и П. Абрашкина, православного экумениста А. Меня и других было учреждено Библейское Общество Советского Союза, позже переименованное в Российское Библейское Общество. Его президентом стал священник РПЦ Александр Борисов, жена которого состояла в «церкви» пятидесятников, а вице-президентом утвердили пастора евангельских христиан-баптистов Алексея Бычкова. Членами правления общества были избраны братья Сергей и Владимир Ряховские³². Про создание самого общества заговорили газеты, перечисляя участников и рекламируя таким образом обоих Ряховских.
Тогда же, в 1990-м, Сергей Васильевич закончил свой таинственный «заочный библейский институт», а через год получил сан старшего пресвитера.
Между тем, дела у «нерегистрированных» пятидесятников шли вяло. Экономические условия изменились – и если при Советской власти община вполне могла обойтись без круглой печати и расчетного счета в банке, то теперь это стало затруднительным. Однако поступиться принципами «старые» пятидесятники не могли. Вскоре был найден выход. Сами оставаясь незарегистрированными, общины начали создавать христианские миссии и ассоциации, против регистрации которых уже не возражали.
В июне 1991 года московское «братство» учредило Межрегиональную Христианскую Ассоциацию «Ковчег», куда вошли 14 пятидесятнических объединений. Название, видимо, было не случайным, отражая партнерские связи, уже установленные с немецким «Ковчегом» пастора Вегерта. Понятно, почему текущее руководство новой организацией было поручено как раз побывавшему в Германии пресвитеру Сергею Ряховскому.
Создав Ассоциацию, ее зарегистрировали по следующему адресу: Москва, улица Матросская тишина, дом 20. Для непосвященных надо пояснить, что реально здесь находится столичная психиатрическая больница №3, обслуживающая СИЗО-1, известный в народе как «Матросская тишина»³³.
На первый взгляд, выбор нелепый – что может быть смешнее Христианской ассоциации, которая работает на базе психиатрической клиники? Следует, однако, помнить, что даже в 1991 году найти для новой организации место в Москве было проблематично. Поэтому часто люди, регистрирующие ту или иную структуру, старались «прописать» ее, используя свои служебные связи.
Почему я это сообщаю? Потому, что до недавних пор было неясно, чем с 1982 года – времени получения диплома инженера-электрика, – зарабатывал на хлеб Ряховский. Это сейчас «церковная» должность приносит верный кусок хлеба с маслом – а раньше, чтобы не попасть под статью о тунеядстве, дьяконы и пресвитеры пятидесятнических общин должны были где-то работать. Сам Ряховский вспоминает, что служил тогда «каждый вечер, каждое воскресенье». Следовательно, днем он действительно был занят чем-то другим. В какой же сфере трудился Сергей Васильевич? И почему, все-таки, «Ковчег» был зарегистрирован именно при психиатрической больнице?
Оба вопроса Ряховскому не задавали – но он на них сам ответил в интервью ярославской областной газете «Золотое кольцо» 22 февраля 2003 г. Человек, который, как мы помним, был по образованию инженером-электриком, сказал вдруг буквально следующее: «У меня несколько специальностей. Основная – психиатр. Я много лет проработал в больнице «Матросская тишина», рядом со знаменитой тюрьмой»³⁴. А далее Ряховский озвучил еще одно откровение. «Кстати, там я познакомился с Владимиром Вольфовичем Жириновским, – сказал он корреспонденту. – ...Нам предлагали его «полечить». Это было вскоре после ГКЧП, в начале сентября 1991 года. В «Матросской тишине» тогда сидели гэкачеписты. Однажды к нам в больницу позвонили и сказали, что сейчас к тюрьме подъедут на грузовике люди – будут митинг проводить и надо взять их главного оратора. Я взял с собой несколько санитаров, и мы отправились к месту митинга. Жириновский тогда еще был никому не известен. Мы подождали, пока он закончит свою речь, а потом объяснили цель своего прихода. Он обратился ко мне примерно с такими словами: «Я вижу, вы тут старший. А вы уверены, что поступите правильно?! Я вам не советую этого делать и не только потому, что наших больше, чем ваших». Я стал думать, что же мне делать. Отошел в сторонку и помолился. А потом сказал санитарам, чтобы не трогали его. Вот с тех пор мы и знакомы. Безусловно, он не был больным человеком, а роль шута или провокатора – это всего лишь была его роль».
Любопытно, помнит ли «шут» и «провокатор», ныне вицеспикер Государственной Думы РФ Владимир Жириновский, этот знаменательный момент?
Что до внезапно открывшейся «основной специальности» Ряховского – здесь остаются нестыковки. В официальных биографиях она у него по-прежнему одна: инженер-электрик. Между тем теперь выясняется, что человек «по основной специальности – психиатр». Еще в одном интервью (журналу «Лица») Ряховский тоже заявлял: «Я имею инженерное, техническое, медицинское образование»³⁵. Откуда взялось последнее, совершенно неясно. Видимо, Сергей Васильевич пользуется метафорами и понимает под ним не диплом врача, а, например, «университеты жизни» в виде работы санитаром, или, как максимум, старшим над другими санитарами. Тем же «Лицам» Ряховский, кстати, сообщал: «До 1995 года, помимо служения церкви, я работал на светской работе: на заводе, в институте, в больнице..».. Можно предположить, что психиатрическая клиника и была тем местом, с которого Сергей Васильевич перешел на освобожденную «церковную» должность. Проверить это можно, ознакомившись с личной карточкой бывшего работника Ряховского в отделе кадров больницы №3 на улице Матросская Тишина. Если, конечно, ответственные сотрудники этого учреждения сами не поддались евангельским чарам и ту карточку не «потеряли».

Но вернемся к событиям в «нерегистрированном братстве», где тогда служил Сергей Васильевич. С 1992 года американская «Церковь Божия» уже не скрывала, что мечтает включить российских пятидесятников в свои ряды. Летом того же 1992-го они провели в Москве даже совместный вербовочный проект «100 церквей за 100 дней», когда для агитации среди населения было арендовано 14 кинотеатров. Координатором этой программы стал Ряховский. Присмотревшись к деятельности пресвитера, иностранцы сочли его перспективным для продвижения своих интересов в России. Понятно, почему тогда же, в 1992-м, Сергей Васильевич поступил в аспирантуру теологической семинарии «Церкви Божьей» города Кливленда.
Тем временем «нерегистрированное» пятидесятническое братство решило поменять название, и с августа стало именоваться «Объединенной Церковью Христиан веры евангельской» (ОЦ ХВЕ).
Сразу после этого Международная «Церковь Божья» опять принялась намекать, что готова включить в свой состав эту организацию, а 25 октября 1992 года на совместном совещании в Сергиев-Посаде сделала также предложение официально. Но пятидесятники, подумав, решили не терять самостоятельность и ответили отказом. В ходе встречи было подписано всего лишь соглашение о сотрудничестве, что иностранцев, естественно, не удовлетворило. Вместе с ними, наверное, переживал и Сергей Ряховский, который после поступления в кливлендскую семинарию стал горячим сторонником слияния. Это постепенно начало сказываться на его отношениях с епископами «Объединенной церкви». Однако, учитывая заслуги отца, Сергею Васильевичу все еще продолжали доверять, и в феврале 1993 года назначили его руководителем международного отдела ОЦ ХВЕ³⁶.
Вскоре, закончив годичное обучение в семинарии «Церкви Божией», он получил там степень магистра богословия, а в 1994 году Ряховского рукоположили в епископа «Объединенной Церкви христиан веры евангельской».
Между тем, сам Сергей Васильевич продолжал оставаться сторонником слияния этой организации с «Церковью Божией» и, видимо, все активнее лоббировал данный вопрос. В результате напряжение между ним и другими епископами росло до тех пор, пока не вылилось в открытый конфликт. «Ряховского обвинили в том, что он поддался западному «харизматическому» влиянию, следуя указаниям американских миссионеров», – отмечал в фундаментальной работе «Современная религиозная жизнь России» Роман Лункин³⁷.
Международная «Церковь Божия» была, вероятно, заинтересована в углублении такого раскола, полагая, что Ряховский не выдержит, перейдет в ее ряды и уведет сюда хотя бы часть российских пятидесятников. Чтобы убыстрить процесс, вскоре была устроена провокация. По соглашению, существовавшему между «Церковью Божией» и ОЦ ХВЕ, члены одной организации не могли одновременно становиться членами другой, и, тем более, получать там какие-то духовные звания. Однако летом 1995 года новый европейский координатор этой организации Дитрих Кноспе рукоположил Сергея Васильевича, уже являвшегося епископом российской «Объединенной церкви», в епископы международной «Церкви Божией».
Дальше пятидесятники терпеть уже не стали. Сергей Васильевич прекрасно знал, что, имея сан в одной организации, недопустимо получать аналогичный сан в другой – да и его бесконечные восхваления американцев всем, похоже, надоели. В результате, как сообщал журнал «Евангелист», летом 1995 года Совет Епископов «освободил С. Ряховского от служения в ОЦ ХВЕ». Проще говоря, Сергей Васильевич был лишен сана и изгнан из «Объединенной Церкви», утратив таким образом право относить себя к классическим российским пятидесятникам, которых она представляла.
Как бы подчеркивая серьезность оскорбления, нанесенного Ряховским «Объединенной церкви», журнал добавлял: «Не все служители оказались способными к разумному общению с зарубежными церквами. Поэтому, учитывая издержки сотрудничества с зарубежными объединениями, 8 июля 1995 г. Правление Совета Епископов приняло решение о приостановлении широких контактов с зарубежными объединениями, школами и миссионерами»³⁸.
Итак, летом 1995 года пятидесятник Сергей Ряховский кончился. Начался другой Ряховский, представляющий харизматическое движение «Церковь Божия». Поэтому все заявления, что Сергей Васильевич до сих пор является пятидесятником, лишены оснований.
Что было дальше? Как и предполагалось, вместе с ним ряды ОЦ ХВЕ покинуло некоторое количество симпатизировавших Ряховскому общин – и во второй половине 1995 года он выступил инициатором их объединения в новый «Российский Союз христиан веры евангельской (РС ХВЕ) «Церковь Божья».
Так говорится в одних источниках. В других, более поздних, Сергей Васильевич стал уверять, что в 1995-м Союз был не основан, а «возрожден»³⁹. Это делается ради того, чтобы добавить ему лишних четыре года истории, отсчет которой предлагается вести с момента появления в 1991-м Ассоциации «Ковчег», на чьей базе, мол, уже тогда стал оформляться будущий Союз. Подтасовка вроде бы смешная. Но эти 4-ре года крайне важны, чтобы убедить всех, что создание Российского Союза ХВЕ «Церковь Божья» не было связано с изгнанием Сергея Васильевича из «Объединенной церкви» и произошло куда раньше. Отсюда возникает и подлог в поздних биографиях Ряховского, где говорится, что уже в 1991 году он стал «начальствующим епископом Российского Союза Христианской Веры Евангельской «Церковь Божья»⁴⁰. На самом деле, как мы помним, Ассоциация «Ковчег» работала под эгидой ОЦ ХВЕ, а Ряховский руководил ей именно как пресвитер «Объединенной Церкви». Поэтому вести отсчет основания Союза с момента появления «Ковчега» – значит, грешить против истины. Российский Союз ХВЕ «Церковь Божья» в 1995-м не «возродился». Он был именно создан. Создан в результате изгнания Ряховского из рядов классических пятидесятников.
Видимо, к этому у Сергея Васильевича накопилась немалая обида на бывших единоверцев – и, соответственно, желание их «догнать и перегнать». Поэтому его Союз широко открыл двери не только для тех редких пятидесятнических общин, которые вышли из ОЦ ХВЕ следом за Ряховским, но и для харизматов. Причем последних, не имевших до этого времени какой-то общей «крыши», оказалось куда больше. К ним прибавились основанные харизматами организации, выдающие себя в целях маскировки за пресвитерианские. Иными словами, как грубо, но точно выразился один деятель, Ряховский «быстро набрал к себе всякого отребья». Благо, сам Сергей Васильевич этого даже не отрицает. «Союз, которым я руковожу, был вообще сформирован уникальным образом, – говорит Ряховский, – в него вошли, во-первых, подпольные церкви, во-вторых, очень много современных евангельских церквей пятидесятническо-харизматического направления, включая пресвитериан»⁴¹.
Конкретное количество организаций, которыми таким образом стал «прирастать» Союз, неизвестно. На 1996 год, например, в России значилась зарегистрированной 351 община пятидесятников⁴². Но большая их часть входила во вторую, давно существующую централизованную организацию – Союз христиан веры евангельской-пятидесятников (СХВЕП, ныне РЦ ХВЕ). Счет тех общин, что встали «под Ряховского», шел тогда, наверное, лишь на десятки.
При этом отношение к детищу Сергея Васильевича у «старых» христиан веры евангельской-пятидесятников оставалось сугубо критическим. Характеризуя эту структуру, автор фундаментальной работы «Классическое пятидесятничество» Виталий Рысев писал: «Союз со времени зарождения не определял доктринальные границы для присоединяющихся общин. Возникает ощущение, что костяк этой так называемой «пятидесятнической» деноминации составляют харизматические общины без всяких полутонов. Движение склонно к экуменическим контактам, неразборчиво в средствах благовествования и, если и представляет пятидесятничество, то в его крайне либеральном выражении»⁴³.
1 октября 1997 года вступил в действие новый федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», который существенно ограничивал деятельность нетрадиционных конфессий. Самым страшным для них стал так называемый «15-летний ценз». Закон гласил, что зарегистрироваться и получить широкие права смогут лишь те организации, что существуют в стране не менее 15 лет или входят в более крупные централизованные структуры (союзы, ассоциации и т.д.), действующие сверх указанного срока. Поскольку абсолютное большинство сект образовалось после перестройки и этот барьер «перепрыгнуть» не могло – началась паника. Например, 7 октября у Центрального парка культуры прошел митинг против принятого закона с участием сайентологов, кришнаитов, баптистов, представителей «Истинно-православной церкви», ну и, конечно, председателя РС ХВЕ «Церковь Божья» Сергея Ряховского⁴⁴. Покричали, разошлись. Однако спасаться все же как-то надо. Поэтому всякого рода мелкие и недавно созданные «евангельские» культы стали панически искать централизованные организации, которые существуют свыше 15 лет и готовы были взять новеньких в свои ряды.
Часть пятидесятнических, полноевангельских и харизматических организаций пустил «к себе» Союз христиан веры евангельской-пятидесятников (СХВЕП). Все остальные обратили взоры к Союзу ХВЕ «Церковь Божья».
А между тем, он и сам находился в столь же трагическом положении, поскольку существовал всего 2 года. Ряховский мог принять к себе сколько угодно организаций, но при этом сам не обладал правами в прежнем виде. Для их получения следовало любым путем доказать, что Союз придерживается вероисповедания, которому более 15 лет.
Вскоре нашелся уникальный выход – Ряховский «вспомнил», что раньше был классическим пятидесятником. Кроме него, о том же «вспомнили» руководители и члены различных харизматических общин, многие из которых начинали свою карьеру в пятидесятничестве, но затем оттуда ушли. Поэтому было принято простое решение. Союз «христиан веры евангельской» Сергея Ряховского взял и вновь объявил себя пятидесятническим. А поскольку представители этой конфессии, как известно, существовали в России около 90 лет – им по новому закону гарантировались прежние широкие права.
Поступая так, Ряховский ничем не рисковал. Ведь термин «пятидесятники», условно выражаясь, не приватизирован, и засудить членов Союза, которые, будучи харизматами, стали именовать себя чужим названием, никто не сможет, а обмануть государство, которое к этому времени совершенно перестало разбираться в религиозных хитросплетениях, особого труда не составляло. Пригодились и услуги «Христианского юридического центра» (ныне «Славянский правовой центр») – структуры, созданной для защиты религиозных меньшинств, сопредседателями которой выступали Владимир Ряховский, младший брат Сергея Васильевича и, как мы помним, бывший судья, а также баптист Анатолий Пчелинцев, работавший некогда военным прокурором.
«Были подняты архивы КГБ, МВД, истории семей гонимых христиан, в том числе история и моей семьи, – сообщал Сергей Ряховский. – Были доказаны наше присутствие здесь, наше служение, наши жертвы. Затем христианским юристам удалось доказать преемственность вероучения и служения современных церквей веры евангельской»⁴⁵. Именно в этом «удалось доказать» главная пикантность и заключается.
Государство действительно не устояло перед напором «христианских юристов», и 12 апреля 1998 года Российский Союз христиан веры евангельской «Церковь Божия» был перерегистрирован в Российский Объединенный Союз Христиан веры евангельской пятидесятников или, сокращенно, РОС ХВЕ(п). И только он оформился – именно сюда, под якобы «пятидесятническую» крышу побежали тысячи сомнительных организаций, намеренных таким путем сохранить за собой максимально широкие права. В Союзе они получали справки о том, что, якобы, принадлежат к пятидесятникам – и уже с этими документами успешно регистрировались на местном уровне.
Надо сказать, впрочем, что и «Церковь Божья», как таковая, никуда не делась – ее заново оформили уже как ассоциацию, включенную в состав того же самого Союза. Поэтому сейчас можно иногда наблюдать «эффект матрешки», когда какая-нибудь община, входящая в СХВЕП, реально подчиняется еще и РОС ХВЕ, поскольку является членом ассоциации «Церковь Божья», которая, в свою очередь, состоит в Союзе Ряховского. Это двойное подчинение, кстати, – очень интересная вещь. Например, и СХВЕП, и РОС ХВЕ гордятся сегодня огромным количеством входящих в них общин. Но может оказаться, что многие объединения состоят одновременно в обоих Союзах, что дает, если механически складывать членов одного и другого Союза, завышенную статистику общего числа неопятидесятнических организаций.
Дальнейшая история так называемого «Российского объединенного союза христиан веры евангельской», полагаю, достаточно хорошо известна – по-крайней мере, нет на карте России региона, где входящие в организацию г-на Ряховского структуры не вызывали бы устойчивой головной боли у чиновников, журналистов, православных и просто общественности.
Замечу лишь, что после принятия закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» взгляды самого Сергея Васильевича заметно изменились – хотя эта трансформация рассчитана, безусловно, только на наивных людей. Поняв, что жить РОС ХВЕ предстоит в условиях нового законодательства и крепнущей вертикали государственной власти, Ряховский, видимо, решил действовать не мытьем, так катаньем. Не удалось выиграть «евангельскую» войну с властями и Русской Православной Церковью – значит, надо объявить себя их лучшим другом. А уж затем, войдя в доверие к самым влиятельным институтам нашего общества, использовать их авторитет в своих целях.
Были напрочь забыты еще недавние гневные реплики Сергея Васильевича о государстве, которое «всегда душило свободу совести» и принимало «дикие законы». «Епископ» РОС ХВЕ стал заявлять, что его «пятидесятники» – это образцовые граждане страны, которые поддерживают политику властей и исполняют все свои конституционные обязанности. Эту позицию Ряховский обозначил позже как «естественный патриотизм».
Еще большие метаморфозы претерпела позиция РОС ХВЕ в отношении РПЦ. Так, с 1995 по 1997 годы и «епископом», и активистами дружественных ему харизматических организаций декларировалась весьма неприятная оценка Православия. Заявлялось, что это «ложная религия», которая заставляет «поклоняться идолам» и воспитывает у последователей враждебное отношение к цивилизованному миру. Иностранные проповедники, выступающие по приглашению РОС ХВЕ, призывали «разрушать церкви» и заниматься перевербовкой прихожан прямо на ступенях храмов. Публично высмеивались посты, облачения, молитвы на церковнославянском языке, венчания, отпевания, традиции посещать кладбища, устраивать крестные ходы и проводить паломничества. Объявлялись «психически неполноценными» мученики и старцы, а «канонизированными убийцами» – такие святые, как князь Александр Невский. Подчеркивалось, что Православие – это вера мракобесов и черносотенцев. Всячески ниспровергался авторитет священства, которому приписывали то сотрудничество с фашистскими оккупантами, то, напротив, с коммунистами. Активно обыгрывалась тема восстановления патриаршего престола по инициативе «палача» Сталина. Постоянно звучали утверждения, что в советский период все иерархи были осведомителями и агентами КГБ.
Теперь же Ряховский стал заявлять, что разница между «евангельским» и православным христианством незначительна, обе конфессии имеют одинаковый Символ Веры, заняты практически одними формами социального служения и после периода недоразумений наконец-то налаживают добрые связи. «Епископ» то и дело бросал намеки, что у него много друзей среди православного духовенства, демонстрируя в качестве доказательства любые, даже ничего не значащие контакты между представителями Московской Патриархии и РОС ХВЕ.
Таким образом, у Союза, увы, постепенно начал формироваться имидж умеренно-патриотической организации, «младшего брата Православия» и вообще структуры, сильно озабоченной социальной помощью разным категориям населения.
К сожалению, на это клюнули и некоторые высокопоставленные чиновники. Пока они еще боятся открыто себя экспонировать в качестве «друзей Ряховского», хотя фамилии таких государственных служащих нам хорошо известны. Но совершенно очевидно, что без их протекции Сергей Васильевич не смог бы за 7 лет столь заметным образом улучшить свой имидж.
Взять, например, удивительную историю с медалями господина Ряховского. Официальные биографы «епископа» про эти награды, естественно, с гордостью упоминают. И более того: сразу разводят демагогию – мол, признавая заслуги Ряховского, государство признало таким образом огромную позитивную роль всех неопятидесятников. Однако в подробности получения самих наград биографы не вдаются, тщательно обходя все «острые углы» – номера и даты соответствующих указов, выписки из наградных листов... Остается тайной за семью печатями и вопрос, кто именно всякий раз представлял на награждение кандидатуру Сергея Васильевича. По закону, ходатайствовать о поощрении человека медалью вправе как государственные инстанции, так и объединения граждан – например, религиозные. Видимо, именно здесь следует искать причины молчания. Если «за Ряховского» просили конкретные чиновники – озвучка их фамилий будет равносильна публикации секретного списка людей, лоббирующих интересы неопятидесятников в органах власти. Если же за него ходатайствовали религиозные организации – например, входящие в РОС ХВЕ – получается, что Сергей Васильевич, фактически, сам попросил наградить себя медалью.
Если смотреть по хронологии, первое признание мнимых заслуг «епископа» со стороны государства произошло, как это не парадоксально, в 1997 году – на пике ненависти неопятидесятников к самому государству, принимающему закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Сергей Ряховский был одним из тех, кто особенно активно раздувал тогда антикремлевскую истерию. То ли его тайные сторонники вознамерились наградой чуть поднять авторитет недовольного «епископа», то ли власти решили сами умаслить бунтаря, грозящего вывести «христиан» на улицы – но как раз летом, перед принятием ненавистного закона, председатель РОС ХВЕ получил юбилейную медаль «В память 850-летия Москвы». Вообще-то она предназначалась в первую очередь участникам обороны столицы и труженикам тыла. Однако в Указе Президента об учреждении медали⁴⁶ была сделана оговорка, что награждать ей можно и прочих граждан, «внесших значительный вклад в развитие Москвы». Поэтому вручение награды быстро приобрело почти повальный характер. Достаточно заметить, что к юбилею столицы Гознак отчеканил аж 3 с лишним миллиона таких медалей при себестоимости 2 доллара каждая, а среди награжденных оказались врачи, слесари, учителя, операторы котельных и даже 41 сотрудник компьютерной компании «R-Style»⁴⁷. Где-то в этих бесконечных списках оказалась фамилия Ряховского. В результате «за вклад в диалог государства и церкви», как гласила официальная формулировка, сектант получил возможность гордо носить на груди латунный кругляш с изображением православного Георгия Победоносца, пронзающего копьем змея.
Более весомой – хотя и не настолько, как представляют неопятидесятники, была вторая награда Сергея Васильевича – медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени. Люди, которые представляли на нее кандидатуру «епископа», тоже, естественно, остались за кадром. Сам Сергей Васильевич сообщает, что летом 2000 года его и председателя второго пятидесятнического союза (СХВЕП) Владимира Мурзу «пригласили в Администрацию Президента и, чуть позже, в правительство Москвы», где сказали, что оба представлены к награде за «вклад в диалог между государством и Церковью, межконфессиональный диалог и за возрождение духовности России христианской». Ряховский уверяет: «Награждение планировалось в середине августа самим Путиным в Кремле. Нам даже сказали купить хорошие костюмы». Однако затем странная акция чествования сектантов была вроде бы отложена из-за трагических событий с подлодкой «Курск», и обоим «просто зачитали Указ Президента»⁴⁸.
Что до самого награждения – оно случилось 23 февраля 2001 г., когда, по словам Ряховского, «от имени президента Путина ордена вручали Юрий Михайлович Лужков и Алексий II»⁴⁹. Даже здесь «епископ», кстати, не удержался от легкой подтасовки. Ведь официальный пресс-релиз ОВЦС МП четко гласит, что награды вручались не «Лужковым и Алексием II» – а мэром Москвы просто «в присутствии Святейшего Патриарха»⁵⁰. Который, безусловно, пришел, чтобы поблагодарить государство за награждаемых из числа клириков Русской Православной Церкви, а не за Ряховского и Мурзу.
Такова краткая история получения медали. Сам Ряховский, правда, склонен забывать, что имеет именно медаль ордена. «Когда меня награждали орденом «За заслуги перед Отечеством», – как бы случайно оговаривается он⁵¹. И не единожды.
Любопытно также рассмотреть вопрос, а мог ли вообще Сергей Васильевич получить такую награду. Медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» первой и второй степени вместе с самим орденом была учреждена в 1994 году по указу Президента РФ «О государственных наградах в Российской Федерации»⁵². В принятом тогда же Положении о медали говорится, что ею могут быть удостоены «граждане за осуществление конкретных и полезных для страны дел в промышленности и сельском хозяйстве, строительстве и на транспорте, в науке и образовании, здравоохранении и культуре, в других областях трудовой деятельности; за большой вклад в дело защиты Отечества, успехи в поддержании высокой боевой готовности подразделений, частей и соединений, за отличные показатели в боевой подготовке и иные заслуги во время прохождения военной службы; за укрепление законности и правопорядка, обеспечение государственной безопасности».
На этом перечень заслуг заканчивается. И сразу возникает вопрос – под какую же именно разновидность «конкретных и полезных для страны дел» попала работа Ряховского? Видимо, некто потратил массу усилий, убеждая президентскую комиссию по наградам, что «крышевание» сект относится как раз к таинственным «другим областям трудовой деятельности».
Наконец, в 2002 г., что совсем уж непонятно, «епископа» удостоили некой медали по случаю «200-летия Министерства юстиции»⁵³. О точном ее названии Сергей Васильевич почему-то умалчивает – и мне пришлось обратиться к ведомственной документации. Из нее выяснилось, что сами медали пяти разновидностей были учреждены приказом Министра юстиции 25 февраля 2000 года⁵⁴. При этом 4-ре награды – «За доблесть», «За укрепление уголовно-исполнительной системы», «За службу», «За усердие» – предназначены для поощрения работников Министерства⁵⁵, и лишь последняя, пятая, может присваиваться, наряду с ними, «другим гражданам». Это медаль имени юриста Анатолия Кони.
Кто посодействовал, чтобы пусть скромная, но все же министерская награда оказалась на сектантской груди? И, главное, за какие-такие заслуги перед юстицией? Это тоже остается для всех, кроме Ряховского, большой тайной.
Впрочем, медали в наше время – скорее, анахронизм, чем средство реального укрепления авторитета. Слишком уж много развелось организаций, чеканящих «свои» награды, мало отличимые по форме от государственных. Поэтому лично меня больше беспокоит не «иконостас» на груди Сергея Васильевича, а плавный процесс его вхождения во власть.
Здесь надо сделать оговорку. Многие считают, что появление Ряховского во всякого рода консультативно-совещательных органах и на всякого вида «кремлевских» фуршетах – это результат обычного везения. Человек, мол, просто оказался в нужное время в нужном месте и был «замечен». Однако все не так просто. Еще 12 апреля 2002 года произошло знаменательное событие – открылась Генеральная Конференция РОС ХВЕ, которая подвела итоги работы Союза за все четыре года его существования. Всего сюда прибыло 209 делегатов из религиозных организаций и миссий. Изюминкой конференции стал, безусловно, доклад Сергея Ряховского под воинственным названием «О стратегии и тактике деятельности РОСХВЕ на период до 2006 г.».
Видимо, с чиновниками из числа гостей, приглашенных на мероприятие, у «епископа» давно сложились отношения, когда никаких тайн друг от друга быть не может. В итоге Ряховский весьма откровенно заявил, что стратегия и тактика РОСХВЕ на следующие четыре года кардинально меняется: с «оборонительной» – на стратегию «влияния и проникновения». Он отметил, что в ближайшем будущем планируется создать институт заместителей и профессиональных советников председателя Союза, которые «будут выходить на уровень взаимоотношений с правительством страны, СМИ и ведомствами», а «перед Церковью сегодня ставится задача воспитывать будущих политиков, бизнесменов, которые будут влиять на общество»⁵⁶.
В этих нескольких строчках и сконцентрирована, собственно, вся тактика РОС ХВЕ, наблюдаемая сегодня: «проникать» во власть и экономику, чтобы «влиять на общество». И феноменально, что всего через 5 месяцев, в августе 2002 г., Сергей Ряховский был введен в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ⁵⁷.
Этот орган, созданный в 1995-м, является, правда, всего лишь консультативным и не имеет никаких властных полномочий. В Положении о его деятельности четко сказано: «Совет... является консультативным органом... Члены Совета осуществляют свою деятельность на общественных началах... Совет не обладает контрольными или распорядительными функциями по отношению к религиозным объединениям»⁵⁸. Тем не менее, название у организации красивое, «президентское» – и если член не будет оговаривать смешной статус самого Совета, то может запросто прослыть важным лицом.
Что господин Ряховский теперь и делает. Сам он меркантильно определял ценность своего назначения так: «член Совета имеет привилегию быть приглашенным на семь специальных приемов у Президента, где собирается вся политическая, экономическая элита и т.д. И вот там ты можешь подходить к Президенту, к премьер-министру, к самым известным людям России, политикам, чиновникам, предпринимателям, и завязывать контакты. Это открывает широкие возможности для интеграции нашего евангельского протестантского движения в общественную гражданскую жизнь России. Для нас сейчас открывается доступ в комитеты общественного, регионального, федерального уровня, и нам нужно как можно больше людей, которые бы могли достойно представлять наше движение. Государство задыхается, ему не на кого положиться, ему нужен партнер»⁵⁹.
Еще более лицемерно «епископ» использует свое новое положение в глубинке. Едва Сергей Васильевич стал членом Совета, как пресс-службы «евангельских церквей» и сектантские СМИ начали усиленно лепить Ряховскому новый имидж, представляя его человеком, который сперва является «лицом, близким к Путину», а уж затем – «епископом» псевдопятитесятнического Союза. Пошли в ход даже откровенные передергивания, когда члена Совета представляли, вольно играя словами, как «советника Президента». Информация о посещении Ряховским тех или иных регионов приобрела помпезность и выдерживается в том «канцелярском» темпе, что свойственен обычно пресс-службам государственных инстанций.
«27 и 28 октября в Ярославле с официальным визитом находился член Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте Российской Федерации, епископ России, председатель РОСХВЕ Сергей Васильевич Ряховский» – так начиналась, например, статья под заголовком «С официальным дружественным визитом» в ноябрьском номере газеты «Екклесиаст» за 2002 г. Сам «государев человек» тоже пытался соответствовать новому имиджу и сообщал: «В августе 2002 года я был назначен членом Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ. Мой визит в Ярославль проходил в рамках моей деятельности как члена этого Совета. Также я являюсь сопредседателем Консультативного Совета Глав Протестантских Церквей. Сейчас готовится важное совещание у Президента России, тема которого – «религиозный экстремизм». Пройдет оно в конце ноября – начале декабря. Это будет заседание Госсовета, Совета Безопасности и Совета по взаимодействию с религиозными организациями... Недавно у меня прошла встреча с Эллой Памфиловой, руководителем Совета при Президенте по правам человека, и мы договорились о сотрудничестве. Буквально на днях мы встречались с Анатолием Приставкиным, Советником Президента по вопросам помилования и обсуждали вопросы борьбы с наркоманией и детской преступостью. Мне удалось участвовать в форуме, организованном Фондом имени Конрада Аденауэра, темой обсуждения которого было соотношение религии и выборов. Вел эту встречу Глеб Павловский»⁶⁰.
А вот в каких выражениях, явно списанных с пресс-релиза РОС ХВЕ, рассказывало о планируемом визите «епископа» РИА «Новости»-Урал:
«18 февраля Ханты-Мансийский округ впервые посетит с официальным рабочим визитом член совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте Российской Федерации, сопредседатель консультативного совета глав протестантских церквей России, председатель российского объединенного союза христиан Веры евангельской, епископ Сергей Ряховский. Визит будет проходить в рамках подготовки к назначенному на первую половину этого года совместному заседанию Совета Федерации, Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте России по вопросам религиозного экстремизма. Сергей Ряховский планирует встретиться с губернатором округа, председателем окружной Думы, с начальником управления юстиции РФ по Ханты-Мансийскому округу, а также с главами городов Ханты-Мансийска, Нижневартовска, Сургута, пасторами и лидерами Евангельских церквей округа»⁶¹.
К сожалению, такая подача материала действительно имеет большой эффект – и неудивительно, что чем глубже в Россию забирается Ряховский, тем ниже склоняются перед ним чиновники. Вроде бы каждый из них должен понимать, что консультативно-совещательный орган, пусть и при Президенте – это красивая пустышка. Однако мифическая причастность к Кремлю словно гипнотизирует и государственных, и муниципальных служащих. В итоге посещение Ряховским очередного региона стало чем-то напоминать выход указа об амнистии – только из поля зрения выпускают не преступников, а местные «церкви» РОС ХВЕ, за которые приехал заступиться целый «член Совета при Президенте». Я, впрочем, подозреваю, что для этого иногда достаточно и просто звонка из Москвы с вальяжным перечислением якобы «государственных» регалий.
Всего лучше механизм спекуляций на имени Путина описал, кстати, сам Ряховский в ходе прошедшего 5 июля 2004 года круглого стола «Перспективы развития межконфессиональных отношений в России». Он не без гордости рассказывал присутствующим: «Ездил я в Орел, встречался с губернатором. Егор Семеныч Строев принял меня хорошо, поговорили, а потом он меня спрашивает: мол, скажите, очень личный вопрос – а у вас по-прежнему приносят в жертву младенцев и пьют их кровь? Я говорю: «Как вы считаете, президент РФ нормальный человек? Он ведь приглашал меня». Губернатор отвечает: пожалуйста, закройте уши – я кое-что должен сказать своим помощникам. Я-то заткнул уши, но чуть-чуть слышал, как он трехэтажным матом крыл их..»⁶². Сомнительно, конечно, что Егор Строев задавал такие глупые вопросы. Зато, безусловно, Ряховский отвечал именно так, как сообщил.
Правомерно ли использование статуса члена Совета для лоббирования интересов определенных религиозных организаций? Безусловно, нет. Как следует из Положения об этом органе, его работа осуществляется только коллективно – не отдельные члены, а лишь Совет в целом может запрашивать и получать различные материалы, привлекать в установленном порядке к работе те или иные учреждения, использовать государственные средства связи, готовить и предоставлять информацию и аналитику… Поэтому представление поездок Ряховского по региональным сектам как «официальные рабочие визиты члена Совета» – это блеф. И уж тем более Сергей Васильевич не может в ходе таких «визитов» что-то от властей требовать и заступаться за какие-либо религиозные организации. Он просто не наделен такими полномочиями.
Видимо, в Администрации Президента о том, как использует Ряховский свой чисто символический статус, то ли не знают, то ли делают вид, что не знают. Как бы то ни было, 7 февраля 2004 года Президент РФ утвердил изменения в составе Совета по взаимодействию с религиозными объединениями – но Сергея Ряховского они не коснулись, и он остался членом данного органа.
К сожалению, это не единственный способ «епископа» подчеркивать свою мифическую принадлежность к власти. Не менее значимым событием в этом отношении стало приглашение «члена Совета» на инаугурацию президента России 7 мая 2004 г., о чем долго и победно трубила вся сектантская пресса. Сам Сергей Васильевич тоже подлил масло в огонь своего околокремлевского имиджа. В интервью, размещенном несколькими изданиями, он сообщал: «Для нас было большой привилегией и честью присутствовать на церемонии вхождения в должность Президента Владимира Владимировича Путина... я немного волновался, потому что находился в окружении уважаемых губернаторов и политиков, депутатов Государственной Думы и высших чиновников государства. Рядом со мной стояли губернатор Орловской области Егор Строев, руководитель Компартии Геннадий Зюганов, Президент Башкортостана Муртаза Рахимов, Президент Татарстана Ментемир Шаймиев, новый губернатор Рязанской области генерал Шпак, чуть сзади стоял председатель ФСБ Патрушев. Мы находились в самом престижном Андреевском зале, где Президент произносил присягу и где стоит трон российского самодержца... Вечером приглашенных было в три раза меньше... У меня сложилось впечатление, что приглашенные на вечерний банкет по случаю инаугурации – это те люди, которым правительство и Президент доверяют и с кем будут работать. Я благодарен Богу, что мы попали в их число». И опять – старая песня о проникновении и влиянии: «Мы много общались в коридорах и залах Кремля. В разговорах касались различных аспектов общественной и духовной жизни России, построения гражданского общества... Господь дал мне возможность переговорить со многими на самые важные для евангельского движения России темы. С руководителем аппарата Администрации Президента Медведевым мы коснулись вопроса предстоящей встречи глав протестантских конфессий нашей страны с Президентом Путиным…»⁶³.
Также следует отметить, что по странной прихоти должностных лиц г-на Ряховского регулярно приглашают на всякого рода семинары по вопросам реализации законодательства о свободе совести, проводимых Российской Академией Государственной службы при Президенте РФ.
Кроме того, – и здесь есть большой повод для тревоги, – заявления Сергея Васильевича о том, что его «церкви» противодействуют распространению наркомании и алкоголизма в обществе, понравились, похоже, кому-то из окружения полпреда ЦФО Г. Полтавченко. В результате теперь сектанты охотно ссылаются на поддержку со стороны этого человека. И даже более. В свое время при аппарате Полномочного представителя Президента РФ по Центральному федеральному округу был создан Экспертный Совет по национальной, миграционной политике и взаимодействию с религиозными организациями. При нем, в свою очередь, зимой 2005 года учредили так называемую «Комиссию по духовной безопасности» под председательством архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. Ее членами стали видные деятели РПЦ, ислама и иудаизма, ответственные работники Федеральной Регистрационной Службы, Комитета по связям с религиозными организациями г. Москвы, институтов социологии и социально-политических исследований РАН, а также известные своей антисектантской позицией люди – бывший депутат Госдумы РФ Нина Кривельская и сотрудник Миссионерского отдела при Священном Синоде иерей Андрей Хвыля-Олинтер. Казалось бы, можно только радоваться. Но в списке участников комиссии оказался еще один, неведомо как попавший сюда человек – «епископ» РОС ХВЕ Сергей Васильевич Ряховский. Неудивительно, что сразу после организационного собрания, прошедшего 4 февраля, он принялся эксплуатировать свой новый статус, выворачивая наизнанку даже цели создания консультативного органа. Со страниц газеты «Харизма-ньюс» Ряховский, например, вещал: «Не унимается господин Дворкин, по-прежнему пытаясь в своих телевизионных «исследованиях» в один ряд поставить деятельность служителей сатанинских культов и богослужения евангельских церквей… Чиновники, несмотря на действующий закон, то и дело норовят ущемить в правах не приглянувшихся им верующих… В связи с этим при аппарате Полномочного представителя Президента РФ в Центральном Федеральном округе было решено создать Комиссию по вопросам духовной безопасности…»⁶⁴. Вот так.
Беспокоит, впрочем, не хорошо известная привычка Ряховского выдавать желаемое за действительное. Настораживает тот факт, что теперь при участии Сергея Васильевича в комиссии будут реализовываться всякие проекты – включая подготовку рекомендаций Полпреду Президента в части обеспечения защиты интересов России в религиозной сфере, выявления внешних и внутренних угроз, а также создание некоей «Религиозной карты Центрального Федерального округа». И лично я совершенно не исключаю, что завтра на этой карте, которой будут руководствоваться в работе чиновники разных рангов, появится новая крупная «традиционная» конфессия «христиан веры евангельской» – а вернее, харизматов, переодетых «под пятидесятников».

Вот, пожалуй, и все, что хотелось бы пока сказать о личности Ряховского, его прошлом и настоящем. Надеюсь, эта информация сослужит хорошую службу и тем, кто противостоит экспансии харизматов, и тем, кто до сегодняшнего дня причислял себя к союзникам Сергея Васильевича.

---------------------------------
Литературные источники:
1. Ю. Олейникова. Признание роли евангельской церкви. Интервью с Сергеем Ряховским. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕП, №2(50), февраль, 2001 г.
2. С официальным дружественным визитом. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕ(П), №11 (71), 2002.
Доступно по: http://ekklesiast.ru/arhiv/2002/11_2002/05.htm
3. В.Г. Мурашкин. История и опыт Церкви. Журнал «Евангелист» – печатный орган Централизованной религиозной организации «Российская Ассоциация Миссий Христиан Веры Евангельской», №3-4(45), 2003 г.
Доступно по: http://domstroitel.narod.ru/evangelist/evang45/04.htm
4. Т. Секридова. Дорога к Храму. Интервью с Сергеем Ряховским. Журнал «Лица», №6, 2004.
Доступно по: http://www.litsasovsek.ru/2004/06
5. Поздравляем с юбилеем. «Евангелист» – журнал Российской Ассоциации миссий ХВЕ, №4(50), 2004 г.
Доступно по: http://domstroitel.narod.ru/evangelist/evang50/06.htm
6. УК РСФСР в так называемой «Особенной части» (Нарушение правил об отделении церкви от государства) обещал за религиозную пропаганду от 6 месяцев до года исправительных работ.
7. Д. Сысоев. Катакомбный раскол.
Доступно по: http://antirascol.nm.ru/katraskol.htm
8. М.В. Шкаровский. Православие при социализме. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг. (глава III).
Доступно по: http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=157
10. И. Федотов. «И сами, как живые камни!». – «Благовестник» – журнал Объединенной Церкви ХВЕ, №5(31), 2000 год, доступно по: http://domstroitel.narod.ru/blagovestnik/blag31-2000-5/02.htm
11. Начальствующий епископ Объединенной Церкви Христиан Веры Евангельской Иван Петрович Федотов. Краткая биография на официальном сайте ОЦ ХВЕ.
Доступно по: http://www.pentacost.net/CongressIV/congressIV-site/resumefedotov4congress.htm
12. Преследования верующих. // Хроника текущих событий. Издание Московской Хельсинкской группы. М., Самиздат, №36, 31 мая 1975 г.
13. Ход процесса реконструирован по материалу «Из истории Московской церкви» – журнал «Евангелист», №1(43), 2003 г.
Доступно по: http://domstroitel.narod.ru/evangelist
14. Ю. Олейникова. Цена свободы. Газета «Екклесиаст», №7(55), 2001.
Доступно по: http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2001/07_2001/04.htm
15. В мире кошмара. Документальный фотоочерк о сектантах-пятидесятниках. М., «Госполитиздат», 1962.
16. Р. Лункин. Христиане с харизмой. «Независимая газета», 3 декабря 2003 г.
17. Авторы «Русского журнала». Сергей Ряховский.
Доступно по: http://religion.russ.ru/authors/ryahovskiy.html
18. Интервью с епископом Сергеем Ряховским от 7 июля 2003 года на сайте религиозной организации «Посольство Благословенного Царства Божьего для всех народов» (Киев).
Доступно по: http://old.godembassy.org/2003/letopis/riah/inter.htm
19. И. Ваганова. С детства мечтал стать пастором. Ярославская областная газета «Золотое кольцо», 22 февраля 2003 г.
20. Реплика пользователя «Inbozz» от 26 февраля 2004 года в теме «Телесериалы: безобидны или нет?» на форуме местной религиозной организации ХВЕ «Слово Жизни», г. Саратов.
Доступно по: http://old.godembassy.org/2003/letopis/riah/inter.htm
21. Ю. Олейникова. Признание роли евангельской церкви. Интервью с Сергеем Ряховским. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕП, №2(50), февраль, 2001 г.
22. К. Гребнев. Протестанты и евразийство. Интервью с епископом РОС ХВЕ С. Ряховским. Портал «Евразия», 1 октября 2004 г.
Доступно по: http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=print&sid=1975
23. Этого нет, например, в биографической справке, предваряющей статью С. Ряховского «Время протестантов», размещенную «Русским журналом» 20 июня 2002 г.
Доступно по: http://religion.russ.ru/problems/protestantism/20020619-ryahov.html
24. Т. Секридова. Дорога к Храму. Интервью с Сергеем Ряховским. Журнал «Лица», №6, 2004.
Доступно по: http://www.litsasovsek.ru/2004/06
25. С. Пронина. Сергей Ряховский: «Призываю к веротерпимости». Ярославская областная газета «Власть. Бизнес. Политика», 22 апреля 2004 г.
26. Сергей Васильевич Ряховский. Краткая справка на портале «Пастор.Ру» от 7 февраля 2003 г.
Доступно по: http://www.pastor.ru/interview/index.asp?en=&cm=A03&cs=A03_5&Id=2
27. С.В. Ряховский: биография пастора. Сайт религиозной организации ХВЕ «Ковчег».
Доступно по: http://www.churchofgod.ru/pastor/biography.html
28. Пророческая Церковь Бога.
Доступно по: http://way2god.chat.ru/ dict/0316.htm
29. Церковь Бога. / Протестантизм: словарь атеиста / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. – М., Политиздат, 1990, с. 293-294
30. История Московской церкви. «Евангелист», №6(47), 2003
31. История Московской церкви. «Евангелист», №6(47), 2003
32. Ряховский Сергей Васильевич. Биография на сайте «Российского Библейского общества».
Доступно по: http://www.biblia.ru/pages/rbo/pravlenie/prav_m.htm
33. Больницы психиатрические. Москва. Справочник.
Доступно по: http://www.mtu-net.ru/gkb13/inform/hospital_ps.htm
34. И. Ваганова. С детства мечтал стать пастором. Ярославская областная газета «Золотое кольцо», 22 февраля 2003 г.
35. Т. Секридова. Дорога к Храму. Интервью с епископом Сергеем Ряховским. Журнал «Лица», №6, 2004 г.
Доступно по: http://www.litsasovsek.ru/2004/06
36. Глава III. Современное состояние пятидесятничества. / И. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995.
37. Р. Лункин. Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников (РОСХВЕП) / Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II. // Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М., «Логос», 2003, с. 285
38. История Московской церкви. «Евангелист», №6(47), 2003
39. С. Ряховский. Естественный патриотизм. Газета «Екклесиаст», №8(81), 2003 г.
Доступно по: http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2003/08_2003/03.htm
40. См., например, биографию С. Ряховского на подконтрольном ему интернет-портале «Пастор.Ру», размещенную вместе с интервью 7 февраля 2003 г.
Доступно по: http://www.pastor.ru/interview/index.asp?en=&cm=A08&cs=A08_1&Id=2
41. С. Ряховский. Время протестантов. «Русский журнал», 20 июня 2002 г.
Доступно по: http://religion.russ.ru/problems/protestantism/20020619-ryahov.html
42. Ю. Розенбаум. Освобожденная совесть. Обретения и утраты. «Независимая газета», 16 апреля 1996 г.
43. В. Рысев. Классическое пятидесятничество. Книга на сайте «Кафедра классического пятидесятничества».
Доступно по: http://pentecostal.faithweb.com/klass2.html
44. Митинг в защиту свободы совести. Газета «Экспресс-хроника», 11 октября 1997 г.
45. Епископ РОС ХВЕ Сергей Васильевич Ряховский: «Я убежден, что пробуждение в России придет через все церкви, для которых Иисус – Господь..». Газета «Слово» – печатный орган религиозной организации ХВЕ «Жизнь Победы», г. Уфа, №4(13), 1999 г.
Доступно по: http://www.lifeofvictory.ru/?m=21&mid=3
46. «О медали «В память 850-летия Москвы». Указ Президента РФ от 26 февраля 1997 г. № 132.
47. 41 сотрудник компании «R-Style» награжден медалью «В память 850-летия Москвы». Сайт компании «R-Style».
Доступно по: http://www.lifeofvictory.ru/?m=21&mid=3
48. Видимо, имеется в виду Указ Президента Российской Федерации В.В. Путина от 11 августа 2000 года, № 1491 о награждении почти восьми десятков священнослужителей разных конфессий. К сожалению, сам его текст найти не удалось.
49. П. Ожгибесов. Признание роли евангельской церкви. Интервью с С. Ряховским. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕП, №2(50), февраль, 2001 г.
50. В московской мэрии состоялось вручение государственных наград служителям Церкви. Официальный пресс-релиз Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата от 23 февраля 2001 г.
Доступно по: http://www.orthodox.org.ru/nr102271.htm
51. С днем рождения, дорогая церковь. Газета «Екклесиаст», №10(58), 2001 г.
Доступно по: http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2001/10_2001/01.htm
52. О государственных наградах Российской Федерации. Указ Президента РФ №442 от 2 марта 1994 года с изменениями и дополнениями от 1 июня 1995 г., 6 января 1999 г.
53. Ряховский Сергей Васильевич. Биография на сайте организации «Посольство Божье», г. Киев.
Доступно по: http://www.godembassy.org/2003/letopis/godov2/riahovskiy.htm
54. Об учреждении ведомственных медалей Министерства юстиции Российской Федерации. Приказ №75 от 25 февраля 2000 г. Министра Юстиции РФ.
Доступно по: http://uvest.garant-ural.ru/Uuv4(11)00/s10/s10.htm
55. Положение о ведомственных наградах Министерства Юстиции РФ. Приложение №1 к приказу Министерства юстиции РФ от 29 апреля 2002 г., № 120 «О ведомственных наградах Министерства Юстиции Российской Федерации».
Доступно по: http://www.mkr.mos.ru/200min/12.htm
56. Генеральная конференция РОС ХВЕ. Сайт московской религиозной организации ХВЕ «Роса».
Доступно по: http://www.i4j.net/rosa/nwin/arhiv1/churchlf17.htm
57. В президентском Совете – новые лица. 9 августа 2002 года.
Доступно по: http://txt.newsru.com/religy/09aug2002/president_religion.html
58. Положение о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Утверждено Президентом РФ 2 августа 1995 г. «Российская газета», 30 августа 1995 г.
59. А. Мунтян. В партнеры государству. Газета «Харизма-новости» ассоциации христиан веры евангельской «Харизма», 7 февраля 2003 г.
Доступно по: http://www.i4j.net/charisma-news/nwin/ch0702.htm
60. С официальным дружественным визитом. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕ(П), №11 (71), 2002 г.
Доступно по: http://ekklesiast.ru/arhiv/2002/11_2002/05.htm
61. В ХМАО обсудят вопросы религиозного экстремизма. РИА «Новости» – Урал», 7 февраля 2003 г.
Доступно по: http://www.urforum.ru/hmao/news/news_2884.html
62. В. Барабанов. Священники против толерантности. Центральная еженедельная профсоюзная газета «Солидарность», №24, 7 июля 2004 г.
Доступно по: http://www.solidarnost.org/article.php?issue=46&section=98&article=965
63. Ю. Олейникова. Епископ Сергей Ряховский: «Построим сильную Россию». Газета «Екклесиаст» – печатный орган Ярославского регионального управленческого центра ХВЕ(П), №5(90), 2004,
доступно по: http://ekklesiast.ru/arhiv/2004/05_2004/02.htm#continue; Газета «Власть. Бизнес. Политика», Ярославль, №9 (63), 20 мая – 2 июня 2004
64. М. Чернобровина. Сергей Ряховский: «Свобода – значит ответственность». Газета «Харизма-ньюс», №1(40), 2005 г., сс. 3, 10.
Доступно по: http://www.i4j.net/charisma-news/pdf/ch36/2,3.pdf

Электронные адреса статьи:
http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Muhtarov.html;
http://www.iriney.ru/sects/50/news038.htm;
http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=28;
http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/news/2005_05_11.html;
http://www.k-istine.ru/sects/neo50/neo50_riahovsky.html

 

 

 

– Насколько сегодня на Украине реальна угроза проникновения во власть представителей нетрадиционных верований?
– Эта угроза реальна всегда и везде, если говорить о культовых группах, в которых жизнь адептов полностью подчинена одному или нескольким культовым лидерам. Я имею в виду не только поведение адептов в самой группе, в обществе, не только формирование их политических симпатий, но и внутреннюю духовную жизнь, контроль их мыслительных процессов, чувственных переживаний, или даже интимной жизни. Приверженцы таких учений слепо копируют своего лидера, создают себя по его «образу и подобию». Давайте взглянем на этих самых лидеров наиболее крупных культовых групп Украины.
Самое многочисленное сектантское движение в Украине – харизматические церкви, учение и религиозная практика которых с невероятной скоростью отдаляются от здорового протестантизма. Лидеры харизматов никогда не скрывали от «внешнего мира» свои политические амбиции, стремление к построению в Украине «теократии». Если в 90-х годах в украинский парламент и региональные органы законодательной власти баллотировались сами харизматические пасторы и их приверженцы, то ближе к концу 90-х и в начале 2000-х их политическая активность была замечена и востребована политиками. Так в конце 90-х ряд харизматических лидеров «помазали на царство» скандально известного экс-премьер-министра Украины Павла Лазаренко. Видеокассета с обрядом его «покаяния» и «помазания» обошла всю Украину. Однако тогда тюремное заключение помешало «богоизбранному президенту» осуществить «божью волю». А уже 2000-е годы продемонстрировали, что в массовых уличных политических акциях и агитационной работе адепты харизматических сект гораздо эффективней партийных активистов и политтехнологов.

– А Виктор Ющенко? Действительно ли он использовал «религиозные» вербовочные технологии на выборах?
– Это не является секретом для широкой общественности и для того, чтобы ответить на этот вопрос, даже не нужно быть специалистом. Во время «оранжевой революции» за спиной Виктора Ющенко на Майдане стоял Филарет (Денисенко) – «Патриарх Киевский и всея Украины-Руси», расколовший Украинскую Православную Церковь в 1992 г. и возглавляющий «Киевский Патриархат». Это видела вся страна, эти события освещали все информагентства мира. Для Филарета, которого не признает ни одна традиционная каноническая церковь мира, и ни одно серьезное издание в мире, кроме украинских СМИ, не стало бы писать о нем без оговорки «не признанный... и т.д.». Этот факт сегодня является основанием для того, чтобы заявлять о себе как о «духовном лидере украинского православия – традиционной религии Украины». Следует заметить, что нынешняя украинская политика в области свободы совести фактически направлена на поддержание подобного «имиджа» Филарета (Денисенко). Между тем, возглавляемая им «церковь» не является доминирующей в православной общественности ни востока Украины, ни даже ее запада.
Кстати, необходимость создания и «укрепления» в Украине независимой от зарубежного руководства «поместной церкви», о которой регулярно делает официальные заявления Виктор Ющенко, распространяется только на Украинское Православие. Ни на крупные секты, руководящие центры которых находятся за рубежом (в основном, в США), ни на католиков, руководимых Ватиканом, эта «необходимость» не распространяется. Я готов признать собственную некомпетентность, если Виктор Ющенко сделает официальное заявление о «необходимости формирования в Украине поместной Католической Церкви, не подчиненной Ватикану».

– Давайте удалимся от проблем церковного раскола на Украине и сосредоточимся на событиях «оранжевой революции». Какова в ней роль именно новых религиозных движений?
– Первый украинский «Майдан» был отрепетирован еще в конце 2000 – начале 2001 гг. Все оппозиционные силы страны ни тогда, ни позже не могли вывести на улицы Киева столько людей, сколько удавалось «по свистку» собрать, например, фактическому лидеру украинских харизматов Сандею Аделадже. Около 20 тыс. марширующих по Киеву дисциплинированных адептов – далеко не предел возможностей харизматических лидеров. Сандей Аделаджа даже заявил тогда, что в его разветвленной сети харизматических общин состоит около миллиона только активных членов. Естественно, обойти вниманием такую армию организаторы Майдана не могли. Особенно, учитывая, что «старый режим», хоть и довольно вяло, но все же регулярно пытался депортировать С. Аделаджу на родину – в Нигерию, по причине давно просроченной визы (главный харизмат страны въехал в Украину еще в 1993 г.). Однако даже тогда нигерийскому проповеднику удавалось собрать в свою поддержку до 50 подписей депутатов Верховной Рады Украины. А сегодня С. Аделаджа и вовсе не скрывает, что является носителем «оранжевых идей» и даже готов «экспортировать» их в Россию (достаточно вспомнить его реакцию на отказ впустить его в Россию 31 мая 2006 г.).
Хочется добавить, что «проблема церковного раскола» имеет непосредственное отношение к проблеме тоталитарных культовых групп. Например, года 3-4 назад в Украине был организован «совместный проект» Аделаджи и Филарета – так называемая Украинская Реформаторская Православная Церковь, возглавил которую «рукоположенный во епископы» Аделаджей «архиепископ Сергий (Журавлев)». Облаченные в рясы «батюшки» из харизматических сект в храмах с традиционно православным интерьером постепенно изживали почитание икон, вводили говорение на языках. А изначальная государственная регистрация подобных «православных» общин проводилась Киевским Патриархатом. Если бы в Украине резко не изменился политический климат, этот проект раскручивался бы и далее.

– Но ведь государственная машина не насаждает сектантскую пропаганду на Украине. Каковы же причины растущего влияния и распространенности сект?
– Данную пропаганду не нужно «насаждать». Достаточно не ограничивать ее, а миссионерские методы вовлечения людей в секты и без того практически безупречны. Что касается растущего политического влияния, то причины, по которым политические партии включают в свои списки знаковые фигуры закрытого сектантского общества, уже ясны из вышеизложенного.

– Можно конкретные примеры?
– Уже всем известен Леонид Черновецкий – самый известный адепт Сандея Аделаджи. Черновецкий довольно успешно (особенно учитывая наличие в Украине 2-х сверхпопулярных политических фигур – Виктора Ющенко и Виктора Януковича) баллотировался в 2004 г. на пост Президента Украины, а в 2006 г. победил на выборах киевского мэра, набрав только в Киеве более 450 тыс. голосов. Возглавляемая им сегодня Христианско-либеральная партия Украины является политическим крылом харизматического движения Украины и на время выборов собирает вокруг себя партии поменьше под общим названием «Блок Леонида Черновецкого». В этом году блок получил немало стульев в киевском городском совете. Структура набирает вес и, наверное, уже на следующих выборах попытается получить собственную фракцию в парламенте. Для этого понадобится получить около 800 тыс. голосов.
Можно отметить Владимира Стретовича – лидера партии «Христианско-демократический союз» – одной из шести партий, составивших президентский блок «Наша Украина». По квоте ХДС в органы законодательной власти прошли многие пасторы, высокопоставленные адепты харизматических сект и их покровители.
Второй номер Блока Юлии Тимошенко и бывший руководитель Службы безопасности Украины Александр Турчинов номинально является пастором Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов. В Украине сегодня под влиянием харизматов происходит «разжижение» традиционного протестантизма, уже давно идут процессы сближения баптистов с харизматическим движением. Юридические различия между ними будут стерты не скоро. Возможно, и вовсе никогда. Но в Украине эти отличия приобретают все более формальный характер. Так, традиционные пятидесятники в Украине полностью поглощены и уже фактически ничем не отличаются от харизматических сект и открыто отождествляют себя друг с другом. Украинский баптизм может разделить их участь. Сначала произойдет смычка социально-политической роли этих деноминаций, а затем неизбежно и догматическая.
Всего в Верховную Раду в этом году, по некоторым данным, баллотировалось около 500 ставленников сект. А на уровне регионов вообще нелегко подсчитать количество таких ставленников, успешно прошедших в местные советы. Уже можно говорить о том, что в Украине секты находятся у власти.

– Концепции национальной безопасности европейских государств включают в себя контроль над деятельностью деструктивных культовых организаций. Не верится, что украинское руководство сознательно расшатывает традиционные устои общества.
– С трудом верится также в то, что учение, разработанное одним из харизматических лидеров постсоветского пространства Алексеем Ледяевым из Латвии и поддерживаемое харизматическими сектами в странах СНГ, получило название «Новый Мировой Порядок» случайно. Нет, не случайно. Однако эти переписанные с заокеанских «конспектов» тезисы являются уже темой отдельного разговора о геополитике и нуждаются в комментариях, в первую очередь, политологов.

– Можете ли вы оценить ситуацию в России? Каковы перспективы?
– У вас в стране есть свои классные специалисты. Спросите их. Хотя и у меня кой-какой материал накапливается.

Электронный адрес статьи: http://www.religare.ru/analytics30328.htm

 

 

 

Ряховский С.В. обратился в суд с иском к ГТК «Телеканал «Россия» и Дворкину А.Л. о защите чести, достоинства и размещения опровержения. Свои требования мотивировал тем, что 30 сентября 2006 г. в эфир вышла программа «Национальный интерес», в которой прозвучала фраза, высказанная Дворкиным А.Л., «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию». По утверждению истца указанная фраза не соответствует действительности и порочит его честь и достоинство, поскольку он не планировал и не планирует никакой революции. Истец является епископом и председателем Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), Дворкин же представляет его как главного «сектанта» страны, который прорывается во власть с целью подготовки и планирования революции, захвата власти и изменения существующего строя, такие утверждения являются обвинением его в нарушении законодательства, и, безусловно, порочат его.
В связи с прекращением ГТК «Телеканал «Россия» деятельности путем реорганизации в форме присоединения к ФГУ «ВГТРК» суд произвел замену ответчика ФГУП «ГТК «Телеканал «Россия» правопреемника – ФГУП «Всероссийская государственная телевизионная и радиовещательная компания».
Определением суда от 15.05.2007 г. в связи с отказом истца от иска в части исковых требований к ФГУП «ВГТРК», а также в части исковых требований к Дворкину А.Л. об обязании передать в эфир опровержение относительно распространенных недостоверных и порочащих сведений в то же время суток в передаче «Национальный интерес» на «Телеканале «Россия» производство по делу в указанной части прекращено.
В судебном заседании представители истца по доверенности Ряховский В.В., Чугунов С.В, исковые требования поддержали.
Истец и его представитель Пчелинцев А.В. в судебное заседание не явились, о месте и времени рассмотрения дела извещены надлежащим образом, представитель истца Пчелинцев А.В. представил в суд заявление с просьбой рассмотреть дело в его отсутствие.
Ответчик Дворкин А.Л., его представители Манов А.Н., Корелов А.А., Кузьмин И.А. иск не признали.
Суд, выслушав лиц, участвующих в деле, допросив свидетелей, изучив материалы дела, представленные доказательства, просмотрев видеозапись телепрограммы «Национальный интерес», находит исковые требования необоснованными и не подлежащими удовлетворению.
В соответствии со ст. 152 ГК РФ, ст. 43 Закона РФ «О средствах массовой информации» гражданин вправе потребовать по суду от редакции опровержения не соответствующих действительности и порочащих его честь и достоинство сведений.
Как указано в Постановлении Пленума Верховного Суда Российской Федерации № 3 от 24 февраля 2005 г. «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц» обстоятельствами, имеющими в силу ст. 152 Гражданского кодекса Российской Федерации значение для дела, являются: факт распространения ответчиком сведений об истце, порочащий честь либо достоинство истца, равно как и телепрограмма «Национальный интерес» от 30 сентября 2006 года не содержит какой-либо информации, нарушающей права истца.
В судебном заседании автор спорной фразы Дворкин А.Л. пояснил, что, участвуя в программе, он не ставил перед собой цель опорочить истца и причинить вред его чести и достоинству.
Суд не усматривает порочности ни в употребленном понятии «оранжевая революция», ни, соответственно, в словосочетании «планирует оранжевую революцию» в связи с тем, что термин «оранжевая революция» не содержит утверждения о нарушении истцом действующего законодательства, совершении нечестного поступка, неправильном, неэтичном поведении в личной, общественной или политической жизни, недобросовестности при осуществлении производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности, нарушении деловой этики или обычаев делового оборота, которые умаляют его честь и достоинство.
Истцом в материалы дела представлено лингвистическое заключение № 19-04/07 от 09.04.2007 г., подготовленное Гильдией Лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам, согласно которому фраза «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию, точно также как неопятидесятники на Украине участвовали в оранжевой революции» была высказана А. Дворкиным в форме утверждения об известном ему сведении; из содержания высказывания следует, что С. Ряховский «планирует оранжевую революцию», будучи «главным неопятидесятником России», членом Президентского совета по взаимодействию с религиозными организациями и членом Общественной палаты; сведения своим смыслом и общим толкованием равнозначны утверждению о нарушении С. Ряховским действующего законодательства, моральных норм и нравственных принципов.
Оценивая данное заключение, суд полагает, что заключение дано без полного исследования обстоятельств, при которых была произнесена спорная фраза, кроме того, как указано выше, фраза «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию» вырвана истцом из контекста, полный текст содержал оборот, фигуральную аналогию «точно так же, как», на что специалистами ГЛЭДИС не обращено внимание. Заключение дано без учета данных в судебном заседании показаний свидетелей, присутствовавших при съемке программы о том, что высказывания Дворкина А.Л. были предварены вводными словами, «я считаю», «по моему мнению» и т.п., указывающими на то, что ответчиком излагалось именно мнение. Указанные показания свидетелей никак не опровергнуты истцом.
Оценивая представленное истцом политологическое заключение ведущего научного сотрудника Института мировой экономики и международных отношений РАН профессором С.К. Ознобищевым, в соответствии с выводами которого понятие «оранжевая революция» несет отрицательную смысловую нагрузку, в совокупности с другими представленными сторонами доказательствами по делам, в том числе заключением специалиста Небольсина С.А., а также различными публикациями, посвященными «оранжевой революции», суд приходит к выводу о наличии различных мнений в мире относительно «оранжевой революции», в том числе со стороны религиозных организаций, признание мировым сообществом итогов «оранжевой революции» на Украине, в связи с чем однозначное трактование как негативного явления «оранжевой революции», а также участия в ней в какой-либо форме, представляется некорректным. При этом суд считает необходимым также отметить, что раскрытия понятия «оранжевая революция» как такового специалист С.К. Ознобищев не приводит в заключении в принципе. Эксперт приводит ряд вырванных из контекста высказываний государственных должностных лиц, религиозных деятелей, так или иначе касающихся «оранжевой революции», а также мнение российских политологов о поддержке этой революции США, и комментирует фактически их высказывания, а не понятие или явление «оранжевой революции».
В судебном заседании ответчик Дворкин А.Л. подтвердил, что высказал свое личное мнение относительно деятельности религиозных организаций, в том числе деятельности неопятидесятников, основанное на его внутреннем убеждении. При этом указал, что программа была показана не в прямом эфире, а в записи, при этом все вводные слова, произносившиеся всеми участниками программы, вырезаны. Данные доводы ответчика подтвердили допрошенные в судебном заседании свидетели Квятковский В.Ю., Тихоновский И.В., которые указали, что свои высказывания А.Л. Дворкин предварял словами «по моему мнению», «на мой взгляд», «я считаю» и т.п. Запись программы длилась 2 часа, в эфир программа вышла продолжительностью 1 час.
Ответчик также представил суду материалы из Интернета и различных публикаций средств массовой информации, на основе которых им было сформировано указанное мнение.
Из просмотра программы «Национальный интерес» следует, что программа носила исключительно полемический, дискуссионный характер, участники программы обсуждали проблему сектантства, делились своими взглядами, мнениями, опытом, предложениями относительно борьбы с сектами.
Фраза «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию» вырвана истцом из контекста, полностью фраза звучала «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию точно так же, как неопятидесятники на Украине участвовали в оранжевой революции». Согласно заключению специалиста – доктора филологических наук, члена Правления Союза писателей России, ведущего научного сотрудника Института мировой литературы им. А.М. Горького РАН Небольсина С.А., оборот «точно так же, как неопятидесятники» является фигуральной аналогией, а не оценкой научно-политологического плана. «Оранжевая революция» – обозначение такого события в общественной жизни Украины, которое было серьезным сдвигом в деятельности государства, но не являлось насильственным переворотом, не ликвидировало предшествующий строй, не установило новой власти. Характеристик, которые бы на государственном уровне, в выверенном и общепринятом научном освещении, в жанре судебного либо международно-правового вердикта приписывали «оранжевой революции» на Украине насильственность, непарламентарность, антизаконность, ликвидацию существовавшего до нее социального строя с установлением таким путем новой власти, в известных на сегодня источниках обнаружить не представляется возможным. Сама украинская власть признает явление «оранжевой революции» законосообразным социально плодотворным и созидательным. Итоги этого явления и его законность не оспорены и властями соседних с Украиной государств, признаны широким международным сообществом. Согласно заключения, высказывание А.Л. Дворкина имеет полемический характер, допускаемый жанром программы «Национальный интерес», однако не приписывает С.В. Ряховскому планирования либо осуществления антиконституционных и противоправных действий в режиме политического и социального переворота.
Оснований не доверять указанному заключению специалиста у суда не имеется. Таким образом, суд полагает, что надлежащих доказательств наличия факта распространения ответчиком именно сведений в отношении истца, суду не представлено.
Как разъяснено в п. 7 указанного Постановления порочащими, в частности, являются сведения, содержащие утверждения о нарушении нечестного поступка, неправильном, неэтичном поведении в личной, общественной или политической жизни, недобросовестности при осуществлении производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности, нарушении деловой этики или обычаем делового оборота, которые умаляют честь и достоинство гражданина либо юридического лица.
Из материалов дела установлено, что представленный истцом спорный текст не содержит сведения, в том числе несоответствующие действительности или порочащие характер этих сведений и несоответствие их действительности. При отсутствии хотя бы одного из указанных обстоятельств иск не может быть удовлетворен судом.
Как разъяснено в п. 9 указанного Постановления, обязанность доказывать соответствие действительности распространенных сведений лежит на ответчике, а истец обязан доказать факт распространения сведений ответчиком, а также порочащий характер этих сведений.
Кассеты с записью программы «Национальный интерес» от 30 сентября 2006 года на телеканале не сохранилось.
Однако из показаний свидетеля Ряховского О.С., допрошенного в судебном заседании, усматривается, что он лично видел этот сюжет по телеканалу «Россия» и сделал копию сюжета, сохранив ее на видеокассете. Не доверять показаниям свидетеля у суда нет оснований. Ответчик по существу не оспаривает данный факт.
В связи с этим суд пришел к выводу о доказанности данного факта выхода в свет указанной программы с участием А.Л. Дворкина, с указанной истцом фразой.
Однако доказанность только указанного факта не является безусловным основанием для удовлетворения иска.
Суд полагает, что истец не доказал факт распространения ответчиком сведений, порочащих честь и достоинство истца.
В данном случае речь может идти не о распространении сведений, а о высказывании частного мнения ответчика Дворкина А.Л.
В соответствии со ст. 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод каждый человек имеет право на свободу выражения своего мнения.
В соответствии со ст. 29 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется свобода мысли и слова.
Необоснованность исковых требований является следствием ошибочного толкования истцом понятий «сведения» и «мнения», которые имеют различное смысловое содержание.
Сведения – это факты, которые могут быть проверены на предмет их соответствия действительности, это словесные сообщения, информация о каком-либо событии, процессе, явлении, происшедшем в прошлом или происходящем в настоящее время, в конкретных условиях места и времени. А мнение – это результат психофизической деятельности, носящий личностнооценочный характер, являющийся выражением субъективного мнения и взглядов человека, который может формироваться на основе фактов или же быть предвзятым, не основанном на фактах. Выражением мнения распознается в тексте по наличию определенных слов и конструкций, указывающих на него (например, по моему мнению, я считаю, я полагаю).
Мнение – это умственный акт, выражающий отношение говорящего к содержанию высказанной мысли и сопряженный обычно с психологическим состоянием сомнения, убежденности или веры.
При этом, согласно указанным разъяснениям Пленума (п.9) следует различать имеющие место утверждения о фактах, соответствие действительности которых можно проверить, и оценочные суждения, мнения, убеждения, которые не являются предметом судебной защиты в порядке ст. 152 Гражданского кодекса Российской Федерации, поскольку, являясь выражением субъективного мнения и взглядов ответчика, не могут быть проверены на предмет соответствия их действительности.
Следовательно, мнение не может быть опровергнуто по решению суда как не соответствующее действительности. Фраза, высказанная Дворкиным А.Л. в программе «Национальный интерес» от 30.09.2006 г.: «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию», не является утверждением о фактах, которое можно было бы опровергнуть в судебном порядке.
При таких обстоятельствах, суд, исследовав доказательства по делу в их совокупности, пришел к выводу, что ответчиком Дворкиным А.Л. не были распространены в отношении истца не соответствующие действительности сведения, которые порочат его честь и достоинство, поэтому его требования на законе не основаны, в иске ему надлежит отказать.
На основании изложенного, руководствуясь ст.194–198 ГПК РФ суд

РЕШИЛ:
В удовлетворении исковых требований Ряховского С.В. к Дворкину А.Л. о защите чести и достоинства – отказать.
Решение может быть обжаловано в Московский городской суд через Савеловский районный суд в течение 10 дней.

Источник: http://www.iriney.ru/document/071.htm

 

 

 

Ранее мы подробно освещали тянувшуюся с осени прошлого года эпопею судебного преследования, развязанного С. Ряховским против профессора А. Дворкина и завершившуюся полным поражением сутяжника, когда 15 мая Савеловский районный суд Москвы вынес решение о полном отказе в исковых требованиях самого известного сектанта России (см. размещенные на нашем сайте материалы: «Возражения на исковое заявление Ряховского Сергея Васильевича»; «Адвокаты С. Ряховского в очередной раз затягивают судебный процесс»; «С. Ряховский дистанцируется от своего иска к профессору Дворкину»; «Суд отказал «епископу» Сергею Ряховскому в удовлетворении иска к профессору Александру Дворкину»).
Это решение было обжаловано неуемным истцом в кассационной жалобе в Мосгорсуд, в которой он просил: Отменить решение Савеловского районного суда г. Москвы от 15 мая 2007 года полностью и принять новое решение, которым признать не соответствующими действительности и порочащими честь и достоинство Ряховского Сергея Васильевича распространенные Дворкиным А.Л. на «Телеканале Россия» в программе «Национальный интерес» от 30 сентября 2006 года следующие сведения: «Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию».
Кассационная жалоба «епископа» С. Ряховского рассматривалась на следующий день после того, как Церковь отметила память нашего небесного покровителя св. Иринея Лионского в заседании Московского городского суда в составе председательствующей И.Б. Лимагиной и судьей М.М. Панарина и Е.Н. Грибовой. Интересы истца представляли адвокаты В. Ряховский и А. Пчелинцев. Интересы профессора А. Дворкина представлял известный московский адвокат А. Корелов, председатель Юридического комитета защиты прав и достоинства личности при Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС).
В результате судебных слушаний Московский городской суд вынес решение об отказе С. Ряховскому в удовлетворении его кассационной жалобы и оставлении в силе решения Савеловского районного суда. Решение Мосгорсуда вступило в законную силу с момента его вынесения.
Мы попросили профессора А.Л. Дворкина описать его впечатления от процесса. Вот, что он отметил: «Адвокаты истца на протяжении слушаний выглядели очень расстроенными и эмоционально неуравновешенными. Они говорили на повышенных тонах, театрально жестикулировали, взывали к общечеловеческим ценностям. Эти жалкие потуги были единственным, что оставалось в их распоряжении за полным отсутствием правовой базы в отстаивании вздорных претензий истца, чьи интересы они представляли. Меру их огорчения можно понять вдвойне, поскольку, судя по ряду обстоятельств, скорее всего именно они в свое время уговорили С. Ряховского предъявить иск, убеждая его в якобы полной беспроигрышности дела. В этом случае они покидали ныне здание суда не просто проигравшими процесс, но и сознающими, как они неосмотрительно «подставили» своего доверителя и, можно предположить, крупного спонсора. Думается, что они обреченно предчувствовали серьезную «разборку полетов» и, соответственно, финансовых санкций.
Ну и, наконец, несерьезное колористическое наблюдение. В момент оглашения решения суда лицо В. Ряховского стало ярко-багровым, в то время как физиономия его подельника А. Пчелинцева приняла лимонно-желтый цвет. Невольно вспомнилось, что сложение этих двух цветов дает насыщенный оранжевый».

Пресс-релиз Центра религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского
Источник: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/news/2007_09_08.html

 

 

 

Приводим ее полностью:
«Член Общественной палаты и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, глава Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ) Сергей Ряховский заявил о необходимости принятия закона «О сектах».
С.В. Ряховский, в частности, сказал: «Пришло время, чтобы государство разработало концепцию государственно- конфессиональных отношений», так как «нет понимания того, с чем имеет дело государство и с кем оно не имеет дело». «Пришло время, чтобы был издан закон о так называемых сектах, потому что секта – это не юридическое понятие, его нет на правовом поле в российской религиозной жизни. Поэтому я абсолютно уверен, что такой закон нужен, его нужно написать, обосновать и принять», – резюмировал Ряховский.
Близкую позицию занял профессор кафедры сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А.Л. Дворкин. В частности, он отметил: «…Возвращаясь к юридическому определению секты, я за то, чтобы сейчас немедленно ввести в уголовный кодекс статью за манипуляцию сознанием, за психологическое насилие», предусматривающую «ответственность юридическую и ответственность уголовную за это. А уже потом, накопив определенный опыт, выходить с законодательной инициативой и вводить юридическое определение секты».
Критическую позицию в отношении тематики и содержания субботней передачи «Национальный интерес» выразил Институт свободы совести, по мнению экспертов которого, употребление терминов «секта», «тоталитарная секта» недопустимо, так как разжигает ксенофобию, нетерпимость и насилие в российском обществе.

Regions.Ru/Седмица.Ru»

 

Чем еще можно объяснить подобного рода заявления лидера тоталитарной секты Ряховского, как не стремлением раскаяться в содеянных грехах на тяжелом поприще «епископа» одной из самых проблемных и одиозных российских сект?
Много раз господин Ряховский в своих попытках утвердиться в качестве респектабельного «защитника прав верующих» привлекал внимание к своей фигуре. Но арсенал его методов всегда оставлял желать лучшего – то он поближе подсядет к православному иерарху на скамеечке в телеэфире и начнет говорить митрополитом Русской Православной Церкви Кириллом (Гундяевым) (а ныне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси), а потом его последователи на местах показывают эти фото кому не лень. То он вдруг входит во все мыслимые и немыслимые советы и комиссии со страшными окончаниями, вроде «при Президенте РФ», и вот он вдруг – член Общественной палаты РФ!
Мыслимыми и немыслимыми путями С.В. Ряховский идет к своей цели – утвердиться в российской действительности в качестве религиозного лидера и общественного деятеля. Выходит это у него, надо сказать, в лучших традициях неопятидесятников – с еле уловимым сочетанием показной наивности и поистине безразмерной закулисной наглости. Можно сказать, что это качество с успехом аккумулируют в своей деятельности лидеры неопятидесятников на местах – даже выражение глаз такое же, просто удивительно! И вот Ряховский выкинул еще один фортель – создать закон о сектах...
Если государство разработает «концепцию государственно-конфессиональных отношений», чего так ждет Ряховский, и будет издан «закон о сектах», о чем так ратует наш герой, то первым же на скамью подсудимых сядет он сам! Та противоправная и противозаконная деятельность организации, которая скрывается под вывеской «Российский Объединенный Союз христиан веры евангельской» станет известна органам прокуратуры, то тут же вопросы будут адресованы господину Ряховскому – ведь он является главой этого союза-секты. И удивительно, почему эта деятельность до сих пор неизвестна прокуратуре – противозаконное применение гипноза в секте с последующими падениями на пол и истериками на сектантских собраниях неопятидесятников по телевизору, наверное, не видел только ленивый?
Но то же самое происходило и с Грабовым – и по телевизору его показывали, и подписи великих людей страны он насобирал несколько томов, академиком всех академий стал и вон – сидит в тюрьме (может и выйдет из нее – у нас все может быть). Единственное, что не хватает С.В. Ряховскому – объявить себя кандидатом в Президенты РФ, как это сделал Грабовой. Но он этого никогда не сделает – слишком умные и юридически образованные у него, видимо, консультанты. Грабового понесло – попался, С.В.Ряховского никогда не понесет.
Та новость, о которой шла речь – вообще очень характерный провокационный неопятидесятнический ход. Это же надо – если верить этой статье, то получается, что С.В. Ряховский высказал мудрую сентенцию, а ведущий специалист по тоталитарным сектам А.Л. Дворкин ее поддержал! Что-то подобное выкинули наши саратовские неопятидесятники, когда Александр Леонидович приезжал в Саратов с лекциями, рассказывающими о социальной опасности тоталитарных сект – тогда представители местных неопятидесятников (секта «Слово Жизни») написали благодарственную грамоту (!) знаменитому лектору с выражением искренней благодарности за «насыщенную программу пребывания» А.Л. Дворкина в Саратове.
Вот он, характерный подчерк «альтернативного христианства», который несут неопятидесятники в своем учении – его можно сравнить разве что с «трансцендентальным лукавством» кришнаитов.
Нам же остается только надеяться, что Ряховский не станет каким-нибудь «главой» или «председателем» какой-нибудь комиссии «по расследованию противоправной деятельности сект при Президенте РФ». Ведь в нашем государстве процесс урегулирования деятельности подобной возглавляемой Ряховским организации идет по нарастающей и без его помощи.

Источник: http://www.anticekta.ru/News/2006/06-10/8.10.06.html

 

 

 

Очередной раздутый российскими сектозащитниками миф о притеснении «протестантов» в России и исключительно негативных последствиях воспитания детей в духе Православной культуры в светских школах был развенчан в судебном порядке. Российское сектозащитное движение, развернувшее информационную войну против Русской Православной Церкви, в настоящее время ведет активное наступление на «Основы православной культуры» и любых общественных проявлений Православной Церкви. Для достижения заветной цели – устранения Православной Церкви из общественной жизни – сектозащитники ищут любой повод, чтобы раздуть скандал вокруг данной темы.
«Фактов», используемых сектозащитниками для дискредитации Православной Церкви, на деле оказывается немного. Так, например, они в настоящее время раскручивают скандал вокруг ситуации в Белгородской области. Сектозащитники заявляют о якобы принудительном порядке посещения учащимися школ Белгородской области «Основ православной культуры (ОПК)» именуемых сектозащитой «Законом Божиим».
Плюс к этому, сектозащитники мертвой хваткой уцепились за совершенно надуманную и раздутую историю, случившуюся в Воронежской области. Они утверждают, что состоявшийся в одном из классов средней школы в Воронежской области православный обряд освящения помещения привел к серьезному конфликту на религиозной почве.

Произошло следующее. 3 сентября 2007 года в школе Грибановского района Воронежской области накануне начала учебного года состоялось родительское собрание, на котором присутствовали родители 17 из 18 учащихся, зачисленных в первый класс. Один из родителей, настоятель грибановского Богоявленского храма о. Александр Муравьев предложил родителям освятить классное помещение, где будут обучаться их дети. Это предложение было одобрено всеми родителями, присутствовавшими на собрании. Был составлен протокол собрания с подписями всех родителей, кроме отсутствовавших в тот день по непонятной причине родителей еще одного первоклассника Давида Перова.
Дело в том, что Давид Перов является сыном пастора местной неопротестантской секты «Содружество Христа». Как заявили на своем сайте сектозащитники из «Славянского правого центра» (СПЦ), во время совершения православного обряда освящения помещения класса Давида принуждали к участию в нем, а после освящения одноклассники его избили из-за того, что он был сыном неопротестанского пастора.
Родители Давида обратились с иском в Грибановский районный суд Воронежской области. Они утверждали, что после приветственного слова православного священника Александра Муравьева их сын Давид был избит одноклассниками, что причинило им моральный вред, который Перовы оценили в 280 тыс. рублей. 4 декабря 2008 года Грибановский районный суд полностью отказал в иске семье Перовых к Грибановской школе №3. Суд выяснил, что сам факт освящения классной комнаты имел место до начала официальных школьных мероприятий и вне учебного времени. Перов Давид присутствовал при освящении, но никакого принуждения к нему не применялось. Впоследствии никто из одноклассников мальчика не бил.
Такой исход дела, естественно, не устроил сектозащитников из «СПЦ». 18 декабря 2008 года в пресс-центре «Славянского правового центра» состоялась пресс-конференция «СПЦ» и «Межрегиональной правозащитной группы» «Школа больше не является светской». На ней сектозащита пыталась в очередной раз представить общественности негативные последствия ОПК и иных способов воспитания детей в духе Православной традиции, основным доказательством этого ими была выбрана, к тому времени опровергнутая в судебном порядке, история об освящении класса школы в Воронежской области.
Возвращаясь к упомянутому судебному разбирательству, следует отметить, что в ходе рассмотрения дела истцы, обращавшиеся за помощью к сектозащитникам, и их представитель заявляли, что их целью является не получение компенсации «морального вреда», а фактический запрет на посещение школ священнослужителями Православной Церкви, что в очередной раз ярко подтверждает основную задачу сектозащиты и представителей разного рода сект – вести прямую борьбу с Православием. Из этого следует, что состоявшееся в Воронежской области судебное заседание, по сути, является частью массированной агрессивной акции, производимой целым рядом сект и сектозащитным движением против России, против Православия.
Выбранные сектозащитниками способы противодействия Православной Церкви далеко не этичны. И очередной судебный провал сектозащиты и их приспешников лучшим образом подтверждает их, мягко выражаясь, неправоту.

Алексей Ярасов, секретарь Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ МП для «Русской линии»

Источник: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=180641

 

 

Святое Писание вещает нам, что основатель Церкви Христовой не человек, а сам Господь Иисус Христос («Я создам Церковь Мою»). Сегодня многие общины верующих претендуют на звание Церкви Христовой, по большей же части своей оставаясь сектами (закрытыми или частично закрытыми сообществами).
Впервые Церковь упоминается самим Христом в Евангелиях, но само ее жизнеописание, как единого сообщества начинается со второй главы книги Деяний апостолов. Завершается же эта глава тем, что «все верующие были вместе и имели все общее», заботились о нуждах друг друга, ежедневно служа Богу и в храме и по домам, и были любимы всем народом. (Деян. 2:11, 44–47).
Любимы ли сегодня народом общины, именующие себя церковью Христовой? Ответ зачастую однозначен – нет.
Но если посмотреть на Христа и Его первых последователей, то видим иное отношение: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей» (Лук. 2:52). «... и все единодушно пребывали в притворе (т.е. храме) Соломоновом; из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял (уважал) их» (Деян. 5:12–13).
Итак, первоначальная церковь пользовалась общепризнанным авторитетом среди народа. Но что способствовало росту этого авторитета? Проповеди апостолов? Храмовые службы? Ни то и не другое.
Из той же книги Деяний мы видим ответ – внутрицерковная дисциплина, основанная на страхе Божьем, (см. Деян. 5:1–10; 6:1–7 и др.).
Отсутствие Божьего страха говорит и об отсутствии благочестия. «Нет страха Божьего пред глазами их» – сказано о нечестивых людях в Рим. 3:18. Данное высказывание можно смело применить и ко многим общинам верующих, как это не парадоксально. В частности, отсутствием богобоязненности грешат харизматические сообщества, в открытую фамильярничая с Богом, обращаясь к Нему не иначе как: «папочка», «папулечка» и т.п.
Как следствие отсутствия богобоязненности в общинах зарождается первородный грех, гордость. Потому как именно гордость низвела архангела Люцифера, носящего славу Божью до положения падшей звезды, Божьего противника (что означает слово «сатана» на иврите).
Гордость – такая же неотъемлемая черта и харизматов, заявляющих о себе, что они – святые и праведные и что они не являются грешниками (это оскорбительно для них), высмеивая в свою очередь верующих, которые говорят о себе, что они – грешники, спасенные по Божьей благодати.

 

 

 

Харизматические общины – явление недавнее (по крайней мере, в России). Началось оно с середины 80-х как движение новопятидесятнических церквей. Появились общины с броскими названиями: «Новое Поколение», «Слово Жизни», «Новая Жизнь», «Живая вода», «Живая вера» и т.д.
Россия этого периода стала благодатной почвой для американских и шведских миссионеров, в результате деятельности которых как грибы после хорошего дождя начинают вырастать все новые и новые харизматические сообщества; так, что сегодня они существуют в каждом городе наравне с другими евангельскими общинами.
Но, претендуя на звание евангельских христиан, они, фактически, таковыми не являются и не могут являться, т.к. в их проповедях евангелие выхолащивается самым фривольным образом. Харизматам присуще небрежное отношение со Словом Божьим, что опять-таки свидетельствует об отсутствии у них богобоязненности.
К примеру, Иисуса они обряжают в сверхмодный костюм (так они трактуют на современный лад Его домотканный хитон) и усаживают не на ослика (как в Писании), а за руль роскошного «Мерседеса»; мытарь Матфей становится у них отъявленным рэкетиром, а братья Заведеевы – собственниками частной рыболовецкой компании и многое тому подобное.
Таким образом, у слушателей формируется мирское мышление обогащения и развивается так называемое «евангелие преуспевания». На самом деле, преуспевание имеет место в этих общинах. Но преуспевание отдельных лиц, а конкретно – пастора и его окружения, за счет остальной паствы.
То, о чем в других общинах говорить неуместно – финансовое благополучие, карьера, власть здесь выносится на первый план. Выдвигаются тезисы, оправдывающие эту позицию, как то: «если ты беден, значит, грешен», «нищета – проклятие, то есть последствие греха» и так далее, и тому подобное.
Кроме того, бросая вызов обществу, харизматы открыто вступают в конфликт с общественным мнением, упорно держась за свое учение, которое иначе как ересью и не назовешь.

Харизматическая община ставит себе целью финансовое благополучие, процветание. Но – чье? Все ли в ней богаты? Не секрет, что харизматы привлекают к себе богатых и влиятельных людей и некоторые даже обогащаются в их среде. Но подавляющая их масса – это люди со средним и низким достатком. И если в первоначальной церкви всем все разделялось поровну, дабы никто ни в чем не испытывал нужды (Деян. 6 гл., к примеру), то у харизматов о том даже и речи нет. Здесь самым преуспевающим и самым финансово обеспеченным должен быть пастор и его семья. Затем – окружение пастора (его замы и помы), ответственные лидеры служений церкви. Далее следуют рядовые члены общины и все остальные.
По выражению пастора Зуева (г. Ноябрьск, «Живая вера»), «церковь – это только члены общины, а прочие – никто, мы за них ответственности не несем». Вот такой «пастор» паствы, за которую он не несет никакой ответственности, но зато дерет с нее в три шкуры.
Господь же Иисус говорил Своим ученикам:
«Я среди вас не как возлежащий (т.е. кому прислуживают), но как служащий». Пастырь-харизмат, наоборот, это возлежащий, которого обслуживает его община. Критика пастора считается святотатством. Критикующие пастора преследуются и изгоняются из общины (отлучаются). Прямо-таки средневековое папство!
Под внешне благочестивым елеем проповеди даются установки на преуспевание и благополучие, многократно акцентированными фразами и словами, вроде: «деньги», «богатство», «я-миллионер» и т.д., зачастую громогласно скандируемые всем собранием. Фактически, людям морочат головы, внушая им, что они-де богаты, когда на самом-то деле бедны. Да еще и тем бедны, что вот так, с помощью их же собственных эмоций их обирают лидеры-харизматы. Как говорится: «нашим салом – нам же по мусалам».
На эмоциональном подъеме люди, не задумываясь, отдают последнее, подстегиваемые высказываниями: «кто скупо сеет – скупо пожнет, а доброхотно (или – «с радостью») дающего любит Бог, «давайте, и дастся вам» и т.п. Так, используя библейские фразы, пасторы-харизматы и их проповедники наживаются за счет доверчивых прихожан.

Всякая цель харизматической проповеди – основываясь на Библии, выжать деньги из общины. Причем ставятся якобы благовидные предлоги: строительство и благоустройство здания общины, проповедническая и миссионерская деятельность, обучение лидеров харизматических общин и т.д.
А дабы не возникало недовольство среди прихожан, с кафедры звучат проповеди-отповеди на темы: «не завидуй», «не кради», «не критикуй (или – «не злословь») и многие тому подобные.
Итак, прихожанин для харизматических лидеров – дойная корова, которую надо постоянно кормить псевдодуховной жвачкой из смеси библейских цитат и мирских анекдотов. Лидер заинтересован в «корове» до тех пор, пока та приносит ему доход. Поэтому он и окружает себя более богатыми и выгодными прихожанами, порой даже выдвигая их на значительные посты в общине.
Отсюда видно, что харизматическая община, как бы она красиво ни называлась, но это хорошо отлаженная мирская (или, по-другому, светская) система для обогащения отдельно взятых прохвостов. Один из примеров таких систем – это финансовые пирамиды типа «МММ», банк «Хопер» и др. Но эта система, в отличие от других опасна тем, что затрагивает искренние чувства доверчивых верующих. По своей сути эта община не может являться христианской церковью. Скорее, наоборот – это церковь АНТИ-христианская, церковь антихриста. Хотя внешне все выглядит благочестиво и праведно. Но еще апостол Павел предупреждал братьев: «Не удивительно, что сам сатана принимает вид ангела света. А потому не великое дело, что и служители его принимают вид служителей праведности...». (2 Кор. 11:14-15).
Да и Сам Господь наш Иисус Христос разве напрасно увещевал учеников Своих: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого – любить; или одному станет усердствовать, а о другом - нерадеть. Не можете служить Богу и богатству» (Мф. 6:24)? В другом послании апостол Павел пишет к церкви:
«Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю поступают как враги креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном» (Фил. 3:18-19).
Обогащение, власть, карьера – это и есть то земное, мирское, о чем писали апостолы: «Земное, душевное, бесовское» (Иак. 3:15).
Апостол Иоанн пишет: «но любящий первенствовать у них Диотреф, не принимает нас» (3 Иоанн 9).
Апостол Петр выражается еще более пространнее:
«Оставивши прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную... Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют ... тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении, обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб..». (2 Пет 2:15-21). Пастырей же апостол Петр предупреждает:
«Пасите Божье стадо, какое у вас... не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим..». (1 Пет. 5:2-3). О том же пишут и ветхозаветные пророки:
«Итак для вас, священники эта заповедь... Но вы уклонились от Пути этого, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф» (Мал. 2:1,8).
Горе пастырям..., которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? ...Стада не пасли. Слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали, и пораженной не перевязывали и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью..». (Иез. 34:2-4).

Много и других высказываний в Св. Писании в адрес так называемых «пастырей», но самое красноречивое – из уст Самого Господа Иисуса Христа:
«А наемник – не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит...потому что наемник и не радеет об овцах» (Иоанн. 10:12-13).
То есть таковые пастыри – это наемники сатаны, «которые думают, что благочестие служит для прибытка (т.е, обогащения). Удаляйся от таких» – пишет ап. Павел Тимофею. (1 Тим. 6:5). далее: «а желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти... Ибо корень всех зол есть сребролюбие (т.е. любовь к деньгам), которому предавшись, некоторые уклонились от веры..». (1 Тим. 6:9–10).
Стоит ли еще продолжать? Харизматические лидеры настолько слились с миром, что не скрывают некоторые греховные привязанности от своей паствы.
Так, некоторые из них открыто, в здании общины и в своих пасторских кабинетах употребляют и вино и пиво, чем приводят в большое смущение рядовых верующих, особенно из новообращенных.

 

 

 

Харизматическая община «Живая вера» («Слово Жизни – с 1998 г.) существует в г. Ноябрьске уже 13 лет. Ее нынешний пастор, Сергей Зуев до этого был новообращеннцый отделенной церкви ЕХБ. Работая на трассе сварщиком и проживая с женой и дочерью в фенольной деревяшке, Зуев осознал, что у баптистов он не сделает ни карьеры, ни финансового преуспевания, т.к. данная деноминация исповедует смирение, скромность в средствах и поступках, пренебрежение к богатству и карьеризму.
И вот по России покатилась волна рождения новых, харизматических церквей псевдопятидесятнического толка. Пятидесятники (христиане веры евангельской) известны в России еще с XIX века, но, преимущественно, они были распространены в Белоруссии и Западной Украине. Единственное, что их сближает с харизматами – это глоссолалия (говорение на неведомых языках) и ревнование о дарах Святого Духа. В остальном харизматы резко отличаются от евангельских христиан, несмотря даже на то, что они представляются как «христиане полного евангелия»), неизменной чертой которых являлось и является сильное эмоциональное возбуждение, сопровождающее собрания верующих.
Своей главенствующей целью харизматы ставили именно то, в чем испытывал нужду будущий пастор «Живой веры»: личное процветание и неограниченная власть «от Бога».
В 1992 году Зуев вместе с женой после нелицеприятного разговора отходят от баптистов, которые в свою очередь отлучают их от церкви ЕХБ за ересь, основываясь на месте из Святого Писания:
«Еретика (т.е. исповедующего иное учение), после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что такой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.З:10-11).
То есть, братья-баптисты не сомневались в том, что, как и Иуде Искариоту, предавшему Христа, так и в сердце Сергея Зуева и его жене дьявол вложил порочные мысли о богатстве и власти (ср. с Иоанн.13:2 и Деян.5:3). Зуев находит в среде баптистской общины единомышленников и небольшой группой они закладывают основание будущей «Живой веры», проводя собрания с разбором Библии на дому друг у друга. Зуева единогласно избирают пастором пока еще не существующей церкви.
Осенью 1992 года 7 человек во главе с Зуевым уезжают в г. Абакан для обучения в библейской школе харизматической «Церкви прославления», основанной в 1989 году. Пастором новоявленной общины на это время становится жизнерадостный, оптимистичный и участливый человек, так же до этого окончивший библейские курсы в харизматической школе г. Тарту (Эстония). Под его началом община начинает бурно расти и проводить широкую проповедническую деятельность в Ноябрьске.
В июне 1993 года община по числу прихожан уравнивается с церковью ЕХБ и в ней происходит передача власти: Зуев становится пастором «Живой веры». С тех пор дата 1 июля 1993 года считается днем рождения этой общины.
Постепенно Зуев начинает обогащаться; он полностью уходит в пасторскую деятельность, оставив мирскую работу. Источником существования его семьи становится сама церковь, денежные и материальные пожертвования прихожан (именуемые здесь «благословениями»).
В церкви появляется штат офисных работников и бухгалтерия, пастору и его жене Наталье назначается довольно высокая по тому времени «зарплата» – 7 000 рублей. Зуевы обзаводятся новой капитальной квартирой в центре города. В семье у них рождается второй ребенок и пасторы (по учению харизматов жена разделяет с мужем его пасторскую власть) берут себе домашнюю прислугу из числа своих прихожан – нянек, гувернанток, поваров, водителя.
В обычай начинают входить подарки пасторам (Зуевым) – престижная машина, «навороченный» ноутбук, дорогостоящая одежда и бижутерия, изделия из золота и т.п. – причем не только раз в году на дни рождения, а куда чаще.
Учащаются служебные командировки и поездки семьи пастора по России и зарубежью. В церковь привлекаются хорошо обеспеченные и влиятельные люди из структур бизнеса и власти, которым предоставляются руководящие посты, несмотря на их младенческий христианский стаж. В явный противовес Св. Писанию, говорящему: «но епископ (т.е. руководящее лицо церкви)... не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом» (1 Тим 3:6).
В 1996 году община за свой счет покупает для Зуевых 4-хкомнатную квартиру в центре города, где силами тех же прихожан делается евроремонт. Кстати, труд эксплуатируемых пастором людей зачастую не оплачивался, равно как и строительство двух зданий «Живой веры» (одно из которых впоследствии было сожжено) – все делалось безвозмездно.
Еще через 4 года лидеры «Живой веры» (теперь уже «Слова жизни»), своего рода элита среди верующих решают сделать пастору очередной подарок – крутой японский автомобиль для всей пасторской семьи, какого еще нет в городе – при всем том, что у Зуевых уже есть не менее дорогостоящая машина.
А спустя еще 3 года Зуев едет в США якобы с проповедническими целями и вслед за этим, в 2004 году оставляет церковь и переселяется на постоянное жительство в Москву вместе со штатом своих помощников, явно преследуя личные интересы, а не интересы своей общины и тем более – Бога.
Само собой, что вся деятельность карьериста Зуева и его благосостояние оплачивались из многочисленных карманов прихожан, которым категорически, под страхом отлучения запрещалось критиковать и выражать недовольство пастором и его ставленниками.
Не говоря уже о том, что на собраниях общины пожертвования собирались по 2-3 раза за одно служение под психологическим давлением лидеров, а так же о вопиющих грубостях жены пастора как в общении с отдельными верующими, так и в ее «обличительных» проповедях с кафедры (для Натальи большинство прихожан было чем-то сродни быдлу).
Отношения Зуева с прихожанами никогда не были близкими, но скорее – неприязненными и обременительными, отдаленными на дистанцию неприкасаемости.
Можно ли назвать Зуева пастором, а «Живую веру» – христианской церковью? Однозначно, нет. Это – пародия, над которой хочется рыдать. Ведь, фактически, Зуев – наемник, а его община – сборище сатанинское. (Откр. 2:9; 3:9).
Вывеска же «пятидесятники» рассчитана на духовную неграмотность населения – в Ноябрьске нет и никогда не было пятидесятнической общины. А харизматы – отнюдь далеко не пятидесятники и даже не христиане вообще.
Я сам лично состоял в данной секте с осени 1992 по декабрь 2003 г. Много нелицеприятных событий прошло передо мной и многого не расскажешь. Много ран и незаслуженных огорчений причинено и мне, и тем другим, кого уже нет в той общине. Много судеб переломала, перемолола дьявольская мельница секты. А сколько еще будет жертв, искалеченных «Живой верой»?
Одному Богу известно.

Бывший «живоверец» Сергей Бакланов

Примечание составителей: данный текст передан его автором лично в руки игумену Анатолию (Берестову) в один из его визитов в город Ноябрьск в 2007 г.

 

 

 

В первых числах марта название затерянного в тайге на юге Якутии городка Алдан стало известным всему миру.
Трагические события в небольшом якутском райцентре развивались следующим образом. Проделав 3-хдневный путь по зимней тайге, группа сектантов, называвших себя пятидесятниками, захватила 1 марта здание администрации Алданского района. 78 человек (среди которых было 28 детей) угрожали совершить массовое самоубийство в случае, если их попытаются выдворить на улицу. Поначалу они требовали вернуть им деньги за пиломатериалы, поставленные жителям села Кутана, практически уничтоженного прошлогодним весенним наводнением. На контакт они шли неохотно, распевали религиозные гимны, приплясывая и хлопая в такт в ладоши. Когда местная администрация, испугавшись за жизнь людей, изыскала ресурсы и предложила сектантам получить финансовые средства, те неожиданно ответили заявлением на имя Президента Якутии, в котором просили их расстрелять.
Из документов Министерства по делам народов и федеративным отношениям Республики Саха (Якутия) следовало, что эта община имела богатый опыт конфликтов с властями. Еще в 1996 году сектанты сожгли или сдали в местную администрацию все свои документы (паспорта, военные билеты, дипломы и т.д.). Они желали освободится от мира греха, не понимая, что носят его в себе. Два года назад члены секты, проживавшие тогда в поселке Чаппанда по соседству со старателями и встретившие с их стороны «непонимание», захватили здание УВД в Усть-Майском районе и потребовали от президента Якутии охраны и вывоза их в другой район. При этом в религиозном психозе пятидесятники не давали медикам оказывать помощь обмороженному члену секты.
Депортированные после инцидента сектанты поселились в соседнем Алданском районе, неподалеку от села Кутана. Поначалу они вели себя тихо, арендовали лесозаготовительную базу и скот. Затем объявили все арендованное своей собственностью, отказались подчиняться каким бы то ни было требованиям администрации и законам. Жители села Кутана не раз обращались в различные инстанции с просьбой убрать секту с их территории. В середине января сход жителей села при 51 голосе «за» и 20 «воздержавшихся» проголосовал за выселение сектантов.
По мнению главы администрации Алданского района Сергея Литвиненкова, требование сектантами собственного расстрела представляло в данном случае скрытый шантаж с целью нового перемещения группы, на этот раз за пределы Якутии, народ которой, по словам религиозных фанатиков, «ожесточился».
3 марта милиция очистила здание от захватчиков. Решительные действия властей позволили врачам спасти жизнь умирающего новорожденного младенца, к которому сектанты не допускали врачей во время своего «сидения». Женщин из секты поместили в больницу поселка Ленинский Алданского района, а мужчин – в приемник-распределитель на 10 суток. Двадцати четырем сектанткам в больнице отвели 3 палаты. Однако все они собрались в одной, где спали на полу и, объявив голодовку, требовали соединить их с «братьями». Накануне 8 марта к женщинам-сектанткам был доставлен их лидер Виталий Козырь, после чего они стали принимать пищу. О своих детях, которых госпитализировали в районную больницу, женщины не вспоминали.
Результаты обследования детей показали, что их избивали, секли розгами и кололи острыми предметами. Многие были простужены. Дети смогли назвать лишь имена своих истязателей. Своих фамилий они также не знали. Зато они сообщили ужасное известие о том, что взрослые сектанты «забили» Мишу Дулова, 10-летнего сироту, отец которого до своей смерти входил в эту религиозную группу. Следователи, получив данные о месте захоронения тела Миши, 6 марта произвели эксгумацию. Проведенная медицинская экспертиза позволила заключить, что смерть мальчика наступила в результате травматического шока. По одной из версий, ребенок воспротивился порядкам в общине и решил ее покинуть, несмотря на то, что ближайший населенный пункт находится в 40 км от места поселения секты. За это взрослые «братья» его избили и выставили на мороз, где он и скончался от побоев и переохлаждения. По словам самих сектантов, они применяли физические наказания, чтобы остановить распространение среди детей греха мужеложства, в который те якобы были вовлечены как раз 10-летним Мишей.
Сейчас возбуждено 2 уголовных дела. Первое – по факту насильственной смерти Миши Дулова, и второе – по факту захвата здания администрации Алданского района. Четверо сектантов помещены в следственный изолятор.
Глава администрации Алданского района подал в суд исковое заявление с требованием лишить сектантов родительских прав «за издевательство над собственными детьми». Поступила также информация, что Алданский суд принял решение о ликвидации общины и запрещении ее деятельности согласно Федеральному закону о свободе совести и религиозных организациях. Существует и другое сообщение: решение о дальнейшем существовании секты будет принято только после завершения следствия. Если верно первое, то это – первый подобный прецедент в российской судебной практике.
Что же известно об этой изуверской секте? Сами себя они называют «христианами веры евангельской», т.е. пятидесятниками. Однако группа не входит ни в один из 3-х существующих союзов российских пятидесятников. Об этом заявили как руководители этих объединений, поспешившие откреститься от неудобных собратьев, так и сами сектанты. Впрочем, пятидесятническое движение организационно аморфно; их общины вовсе не обязательно должны входить в какие-то централизованные объединения.
Сами сектанты утверждают, что их община сложилась несколько лет назад. По сообщениям информационных агентств, возглавлявший группу «пастор» Виталий Козырь, отсидел то ли 13, то ли 15 лет за убийство жены. Сообщалось также, что он был «наставлен в вере» пастором из Швеции.
Исходя из этих скудных сведений, можно сделать некоторые предположения. Дело в том, что до недавнего времени в нашей стране существовало только одно пятидесятническое объединение: «Российский союз христиан веры евангельской».
После начала перестройки из Швеции в Россию пришло зародившееся в США неопятидесятническое или неохаризматическое «Движение веры», также известное под названием «Теология процветания» (обратим внимание, что «пастор Евгений» также был связан с неким шведом). Наиболее характерные названия групп, принадлежащих к этому движению, таковы: «Слово жизни», «Живая вода», либо «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь нового поколения», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Живая вера» и т.п.
«Движение веры» не выстроено в виде жесткой структуры, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты поддерживают друг с другом связь, обмениваясь проповедниками, оказывая взаимную помощь.
Весь северо-восток нашей страны буквально наводнен принадлежащими к этому движению сектами. В Сибири их просто видимо-невидимо: они заполняют громадные залы своими адептами. У них центр в Абакане, где находится их «Школа пасторского служения». Там они готовят все новых проповедников, издают свою газету «Голос веры» (в одном из номеров газеты шапка: «Бог, дай нам Россию!») и вообще действуют весьма активно. В Казахстане издается их иллюстрированный журнал «Новая жизнь», который распространяется по всему СНГ. Впрочем, и в европейской части нашей страны их вполне хватает, и они весьма успешно лоббируют свои интересы в коридорах власти.
Часто «процветанцев» относят к пятидесятникам и говорят о них как о таковых. На самом деле, это не совсем корректно, так как при сходстве некоторых внешних признаков (и то относительном: у «традиционных» пятидесятников все проходит гораздо более чинно), богословие у них совершенно различное. Сами пятидесятники не слишком признают их за своих. Поэтому, более корректно было бы отнести «Слово жизни» к неопятидесятническому или неохаризматическому движению.
Однако в маскировочных целях неопятидесятники стремятся выдавать себя за протестантов и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную кампанию о «гонениях на протестантов». В России, стремясь обойти требования нового закона «О свободе совести и религиозных объединениях», они объединились в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской», название которого, по некоему «странному» совпадению, почти дословно совпадает с названием объединения «традиционных» пятидесятников. По словам основателя нового союза в него вошли «КРУТЫЕ харизматические церкви». Причем новообъединившиеся харизматики на своей учредительной конференции не скрывали, что создали свой союз лишь с целью создания себе «крыши».

А теперь обратим внимание на особые обстоятельства. Когда отечественные неопятидесятники наперебой открещивались от якутских сектантов, уверяя, что их брат не способен на такие зверства, они умалчивали о том, что всего лишь несколько месяцев назад практически точно такая же страшная история произошла в неопятидесятнической секте в джунглях Бразилии. Вот скупые строки информационных агентств, повествующих о разыгравшейся там трагедии:
«Шесть членов филиала харизматической секты «Объединенная пятидесятническая церковь Бразилии» (чем не «Российский объединенный союз»...? – Авт.) были арестованы на находящейся в отдаленном районе в глубине джунглей Амазонии каучуковой плантации. Адепты секты – мужчины, женщины и дети – подвергались жестоким ритуальным избиениям. Среди арестованных был пастор Франсиско Бецерра де Мораес, известный под именем Тото, который контролировал состоящую из 60 человек секту – местный филиал «Объединенной пятидесятнической церкви Бразилии».
Тото, давший интервью по телефону из тюрьмы, заявил, что он и другие члены секты умертвили в общей сложности 6 человек, в том числе 3-х детей. Тото пояснил, что он лично убил одну женщину и приказал отцам избивать своих детей до смерти и таким образом исполнить Божию волю, уничтожив демонов, которые просочились в его деревню. В избиениях использовались кулаки, дубинки и металлические цепи. Двое мужчин были убиты по приказу лидера секты, который, согласно словам своих последователей, совершал чудеса и даже изменил цвет солнца.
Члены секты оказывали божественные почести Мораесу и его жене, которых считали великими пророками. В интервью Мораес заявил, что практически все члены секты были «инфицированы» демонами и отмечены «смертным знаком Бога». «Они должны умереть», – подытожил Тото. Мораес, его жена и еще 4-ре человека были арестованы в последних числах ноября, после того как бывший лидер секты, которого жестоко избили и, сочтя умершим, оставили в джунглях, информировал полицию о происходящем». (По материалам сообщений агентств Инфосик от 27 ноября 1998 г. и Фокс Ньюс от 2 декабря 1998 г.).

Вернемся к отечественным «объединенцам». Возглавил новый союз «епископ» Сергей Ряховский. Его брат, Владимир Ряховский, вместе со скандально известным Анатолием Пчелинцевым будут представлять в Верховном суде интересы подавших в суд на государство неопятидесятнических «Христианского центра “Прославление”» (Абакан) и «Христианского центра «Новое Поколение»» (Ярославль). Обе эти группы выступают против нового закона о свободе совести.
Вся эта политическая активность, влиятельные защитники и шумные рекламные кампании приносят плоды: по нашим приблизительным подсчетам, число последователей «Слова жизни» в России перевалило за 100 тысяч. При этом большинство проповедников «Теологии процветания» печально знамениты многими скандалами, фальсификациями исцелений и финансовыми махинациями. Такова оборотная сторона «Движения веры».

Не обошла стороной эта тенденция и нашу страну. Один из наиболее известных в России проповедников «теологии процветания» Алексей Ледяев (его секта называется «Церковь «Новое поколение»») в своих публичных выступлениях цинично признается, что главная цель создания церкви – это «стрижка своих овец» и «сдирание с них семи шкур». В этом и заключается смысл «теологии процветания». Дело в том, что по вере «Слова жизни» христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин должен быть – и не может не быть – богатым, здоровым, процветающим и счастливым (отсюда – «теология процветания»). Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства.
Тот же Ледяев открыто говорит: «Бог достоин того, чтобы мы славили Его не только своими словами, но и своими деньгами... Богу не нужны слабые люди... Сейчас процветают либо бандиты, либо священнослужители.».. И действительно, в сектах «Теологии процветания» процветают только их руководители. А для удержания остальных используется несложный психологический прием. Объявляется, что каждое слово обладает огромной творческой силой: все, произнесенное вами, должно произойти, и вы раз и навсегда связаны с произнесенным вами словом. Поэтому, скажем, если вы идете на собрание «процветанцев» и вам говорят, что сейчас вас будут исцелять, и что вы не можете не исцелиться, то далее все зависит от вас. Вы жаждете исцеления, и вот вам накладывают руки на голову, или, скажем, бьют пиджаком. Если после этого вы скажете, что чувствуете себя плохо, то так вам и будет – по вашему слову. Если же вы скажете, что исцелились, то и будете исцелены. Всякие негативные заявления, учат сектантские пасторы, чрезвычайно опасны, потому что, произнося их, мы сами вносим болезни и несчастья в нашу собственную жизнь. Таким образом, получается своеобразный эффект «платья голого короля», когда каждый сектант боится признаться, что он не исцелен.
Структура «Слова жизни» строго авторитарна. Никакая критика внутри организации недопустима; если какой-то член организации начинает высказывать критические замечания в ее адрес, ему объясняют, что критика исходит от духа критики, который называется также «духом Иезавели» – демонического духа.
Многие члены секты страдают депрессивными состояниями, среди них нередки попытки самоубийства. По данным шведской статистики, процент бывших членов секты, которые оказались в психиатрических лечебницах, гораздо выше средних показателей. Многие из покончивших с собой членов секты никогда ранее (т.е. до вступления в секту) к психиатру не обращались. По данным, опубликованным в шведской газете «Сидсвенскан», клинический терапевт из Уппсалы Г. Свартлинг сообщает, что 85% обследованной группы, состоявшей из членов «Слова Жизни», заявили о резком сокращении контактов с семьей и старыми друзьями и о резком ухудшении личного благосостояния из-за крупных пожертвований в секту и выплаты десятины; 93% сообщили, что они подвержены приступам панического страха и имеют проблемы со сном; 25% предпринимали серьезные попытки самоубийства. Свартлинг делает вывод, что душевнобольные пациенты – члены «Слова Жизни» – получают очень серьезные умственные повреждения с симптомами, указывающими на шизофрению.
Одна из причин серьезных психических расстройств – род исповеди, обязательной для всех членов секты. Исповедь основана на том же главном принципе «Теологии процветания» – всякое слово обладает творческой силой. Поэтому человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником. Можно исповедоваться лишь в том, что он свят и всесилен. Таким образом, человек остается один на один со своими внутренними проблемами и слабостями, которые он должен в себе подавлять, не имея права высказать их. Но он не может не замечать их присутствие в себе. И это при том, что, как он видит своими глазами, все остальные члены секты уверяют, что давно уже стали святыми и избавились от своих грехов. Опять эффект «платья голого короля»!
В конце концов это приводит адепта к раздвоению личности, шизофрении, депрессивным состояниям. Человек даже не может сам себе признаться ни в какой ошибке, потому что винить он может только себя – как ему объяснили лидеры секты – Бог уже дал ему все, что мог, и больше дать Ему нечего. Похоже именно это состояние и испытывали отчаявшиеся члены секты в якутской тайге, требовавшие, чтобы их расстреляли. Также, наверное, чувствовали себя и их братья в бразильских джунглях.
Этот материал уместно закончить выводом уже упоминавшейся выше доктора Гудрун Свартлинг, который она сделала по окончании проделанного ею обследования секты:
«В этой «Теологии процветания» внешний физический мир не является подлинной реальностью, а духовный мир наполнен злыми духами, с которыми Бог оставил Своих детей наедине. Всякий раз, когда вы чувствуете, что не в силах справиться с проблемой – болезнь, усталость, депрессия, авария или что-нибудь другое, – вы должны воспринимать это как нападение из духовного мира. Вы должны воедино собрать всю вашу волю, все ваши духовные силы, чтобы немедленно провести агрессивную контратаку. Однако бесконечно продолжаться это не может, и осознание этого, рано или поздно приходящее к вам, может иметь трагические последствия».

При подготовке материала были использованы сообщения информационных агентств, а также статья Т. Томаевой и А. Пчелинцева в газете «НГ-религии» № 6 от 24.03.1999 г.

Электронный адрес статьи: http://www.iriney.ru/sects/50/news002.htm

 

 

Еще в марте 1973 года в своем послании американскому конгрессу на тему борьбы с наркоманией тогдашний президент США Ричард Никсон с горечью отмечал следующее: «Наркотики стали одним из самых опасных и разрушительных факторов, подрывающих сегодня саму основу американского общества... Общее число наркоманов в Соединенных Штатах достигает сотен тысяч... Это люди, которые и сами тяжело страдают, и причиняют страдания бесчисленному множеству других сограждан».
Впрочем, в то время в СССР на эти слова американского президента обратили внимание лишь для того, чтобы лишний раз обличить «язвы загнивающего капиталистического общества». В 70-е годы и руководители государства, и рядовые советские граждане полагали, что массовая наркозависимость населения, эта страшная чума XX века, наш народ обойдет стороной.
С тех времен прошло всего лишь немногим более четверти века – и вдруг оказалось, что наркотическая беда не только стремительно ворвалась в повседневную жизнь россиян, но и стала совершенно реальной угрозой для физического и морального здоровья всего нашего общества.
Нельзя сказать, что наркотики на Руси раньше вообще не были известны. Испокон веков такие опьяняющие зелья использовались во многих местных религиозных и мистических культах, а позже, когда наркотики стали приходить в нашу страну как с Востока, так и с Запада, они по лучили некоторое распространение в среде богемы и высшей знати. Однако на протяжении веков это явление в России не носило массового характера, а ограничивалось лишь узким кругом посвященных лиц. Как следствие, у российской нации за сотни лет так и не выработалось противоядий против наркотических средств, что в постперестроечный период еще более осложнило социальную обстановку в России и привело к невиданным ранее темпам наркотизации населения страны.
Наркологи признаются, что после лечения и реабилитационного периода состояния устойчивой ремиссии в лучшем случае удается достичь лишь у 3–5 % наркозависимых. То есть из 100 больных после лечения 95–97 человек вновь начинают употреблять наркотические и психоактивные вещества.
Этой в высшей степени неблагоприятной ситуацией воспользовались тоталитарные деструктивные секты, лидеры которых, прикрываясь якобы благими намерениями, утверждают, что могут излечивать наркоманию. На самом деле основная цель декларируемой борьбы с наркотиками – это вербовка новых адептов. Факты свидетельствуют, что некоторые молодые люди в этих сектах действительно перестают употреблять наркотики. Но они приобретают другую зависимость – зависимость от самой секты и ее лидеров. В психиатрии даже появился новый термин, который пришел из сектоведения – сектозависимость. По словам заведующего отделением 3-й Новосибирской психиатрической больницы Николая Васильевича Кузнецова, «существуют специальные приемы, позволяющие заменить одну зависимость на другую, более «легкую». Например, наркоманию на алкоголизм. Хотя с моральной точки зрения такое «лечение» нельзя назвать корректным.
Однако есть и другие виды зависимости. Раньше за рубежом создавали нечто вроде коммун, деятельность которых не носила религиозного характера. Тем не менее, за счет жесткой изоляции и специальных психологических приемов у больных вырабатывали зависимость к лидеру данной органи зации или к самой организации» («36,6 в Сибири», №6, 2003 г.).
По мнению специалистов, через несколько сеансов так называемых «богослужений» в об щинах неопятидесятников из-за активного воздействия на психику адептов, у последних возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на языках» (бессвязная речь, бормотание, выкрики). «Говорение на языках» очень часто напоминает эпилептический припадок. Такая молитва в секте «Движение веры» называется «повержение в Духе» или «покой в Духе». Этим термином неопятидесятники и обозначают феномен, когда, обычно после возложения на них рук (или делания пассов в их сторону), люди падают на пол и некоторое время либо лежат неподвижно, либо бьются в экстазе, безудержно хохочут, рыдают или кричат. Вот как описывает это явление широко известный и авторитетный в сектантских кругах проповедник Джон Уимбер: «Об этом феномене, когда люди падают на пол и иногда лежат на спине или животе по несколько часов, известно не только из сообщений истории Церкви. Он случается часто и в наши дни. <...> Случается, что такое состояние длится от 12 до 48 часов. В таких случаях люди потом рассказывали, что в них произошла глубокая духовная перемена. Случаются ситуации весьма драматические, когда так падает пастор или духовный руководитель. <...> Были случаи, например, когда один пастор на протяжении почти часа бился ритмически головой о пол. (Примечательно то, что это не вызвало ни головных болей, ни каких-либо повреждений). Изменения, которые наступают после таких переживаний, мо гут быть огромными». (Wimber J., Springer К. Heilung inder Kraft des Geistes. Hochheim, 1985. S. 207. Цит. по: Бюне. С. 229–230.).
Многие неопятидесятнические служения заканчиваются тем, что почти все их участники либо вповалку лежат на полу, либо ползают под стульями. Особый род молитвы называется «молитвой мук рождения». Молящийся такой молитвой должен просто кричать изо всех сил, не произнося никаких слов и стараясь вопить как можно громче и дольше. Главный лидер «Движения веры» в Скандинавии и духовный руководитель его экспорта в Россию Ульф Экман говорит, что такая молитва еще более важна и действенна, чем говорение языками. «Когда Святой Дух прорывается через человека, он испытывает нечто подобное физической боли (примечательно, что у экстрасенсов, теософов после медитации, по словам самих же оккультистов, наблюдаются сильные боли в конечностях, или вообще не локализуемые. Мы это часто наблюдаем на оккультистах в нашем Душепопечительском центре – прим. иг. Анатолия), подобно ощущениям женщины в муках рождения. Когда Господь приводит нас в такое состояние, мы думаем, что сошли с ума. Мы катаемся по полу, мы вопим в беспокойстве, визжа,как свинья, которую режут. Это невероятно мощная молит ва, и диавол ненавидит ее. Он кричит на нас, что мы сумасшедшие и фанатики». (Цитата по информационному материалу Диалог-Центра «Information about Prosperity Theology». P.5.)

Еще одна характерная черта «Движения веры» – так называемый «феномен Торонто» (сами неопятидесятники называют его «Торонтское благословение»), или «святой смех». Проповедник Родни Ховард-Браун, называвший себя «барменом Святого Духа», заражал истерическим многочасовым смехом громадные аудитории. Люди «упивались» этим смехом, катались в истерике по полу, теряли сознание. Это называлось питьем «нового вина» святого смеха, «евангельским пробуждением» и «радостью о Господе». Смех заразителен – те, кто получают так называемые «помазания» от Ховарда Брауна, получают и власть распространять этот смех и заражать им остальных.
Уже основываясь на этих свидетельствах лидеров сектантских организаций, можно понять, что участники подобных мероприятий вводятся в состояние транса, перед которым несчастных убеждают, что если они настоящие христиане, обязательно должны почувствовать благодать Святого Духа. А если они не ощутят его, то настоящими христианами являться не могут. Их убеждают, что «это замечательно, это такой кайф, который не могут дать тебе никакие наркотики, они с этим просто не сравнимы». И люди к этому стремятся, люди этого ждут. Немудрено, что, получив этот кайф, сродни уколу морфия, люди попадают в зависимость от тех, с чьей помощью они этот кайф получили.
Очень часто можно услышать, что, дескать, пусть уж лучше будет зависимость от организации, чем от наркотика. По крайней мере, он не умрет от передозировки или обострения какого-нибудь из хронических заболеваний, которыми в избытке страдают все без исключения наркоманы. Что можно на это сказать?.. Человек, оказавшийся в закрытой организации, все равно остается выключенным из активной социальной жизни, он потерян для общества, он потерян для родных и близких. Будущего у этих людей нет. И если у кого-то из них когда-нибудь и произойдет временное просветление вырваться из добровольного рабства, сделать это будет очень непросто. А постоянное психологическое воздействие, которое оказывается на них со стороны лидера или лидеров группы, может привести к нервному срыву, попытке суицида, самому суициду, не говоря уже о психиатрической больнице, где к пациентам, поступающим из тоталитарных сект, уже привыкли.

<> Существует еще одна опасность якобы противонаркотической деятельности неопятидесятнических сект, которая, как ни странно это звучит, способствует увеличению числа наркозависимых. Одним из условий излечения в секте является так назы ваемое «свидетельство». Бросивший колоться наркоман обязан свидетельствовать об этом везде, куда его направит секта. А направляют его, как правило, к молодежи, в частности в школы. И вот бывший наркоман приходит в школу и свидетельствует о том, как его спас Иисус, Который стал для него личным Спасителем. Нужно сказать, что эти эмоциональные свидетельства на самом деле оказывают неизгладимое впечатление, и приводят в секту новых адептов, расширяя сферу ее влияния. Но это еще не все. Настоящая беда наступает тогда, когда бросивший колоться «проповедник» срывается и вновь «садится на иглу». А таких случаев предостаточно. И тогда наркоман будет втягивать молодых людей уже в другую органи зацию, принцип работы которой тот же, что и у секты: чем больше ты вовлечешь в нее людей, тем лучше. Отрабатывая бесплатные дозы наркотика, бывший «проповедник» становится наркодилером среди доверившейся ему молодежи.

 

Для того чтобы вам стало понятно, как строится сектантская реабилитационная деятельность, я хочу привести письмо девушки Марии, которая, несмотря на свой юный возраст, несколько лет принимала наркотики, до тех пор, пока не была завербована неопятидесятниками. Бог милостив – Он помог девушке вырваться из наркотического дурмана и клешней секты и вернуться в лоно Православной Матери Церкви.

 

 

 

«Меня зовут Мария. Мне 18 лет. Не так давно я еще была зависима от наркотиков. Сейчас более полугода я не употребляю героин. Первым моим шагом или даже шагом моих родителей помочь мне завязать был реабилитационный центр. Хочу немного рассказать о моем четырехмесячном пребывании в нем. Находится этот центр в Новокузнецке. Название на брошюре звучало как Христианский реабилитационный центр «Путь к здоровой жизни» или «Новая жизнь». Очень впечатляюще с первого взгляда. Немного говоря, с первого взгляда мне там понравилось. Много молодых и дружелюбных ребят и девушек сразу проявляют инициативу к общению с тобой, каждый понимает твою проблему, каждый был на твоем месте и, что самое главное, каждый по нимает, что творится в твоей душе, которая постоянно не может найти себе покоя. Меня это подкупило сразу, и я осталась там с удовольствием.
Итак, начались мои будни. Вообще срок реабилитации в этом центре 6 месяцев. Расписание дня, даже недели, за бито, так что времени на себя нет никогда, и тем самым нет времени на мысли о наркотике. Приходя в центр, тебе говорят сразу: «Это не мы помогаем тебе избавиться от наркотиков. Все это делает Иисус, которого ты примешь в свое сердце». Для человека, никогда так близко не сталкивавшегося с Богом, это звучит пугающе, но того, у кого нет в жизни дру гого выхода, чтоб завязать, не пугает ничто.
Первым делом, пробыв там уже пару дней, в моей голове была лишь одна мысль. СЕКТА! Но все реабилитанты твердо утверждали обратное, что, мол, мы сами так думали, но это не так, это не секта, ты сама вот поймешь, увидишь. Самое страшное, что и по сей день, каждый реабилитант не знает, что он в секте, я до этого «дошла» лишь после реабилитации, даже позже.
Расписание дня примерно выглядело так:
8.00 Подъем
8.30 Чтение Библии
9.00 Завтрак – Уборка центра
9.30 Урок
12.00 Молитва за Центр
13.00 Обед
13.45 – 14.00 Личное время
14.00 – 17.00 Просмотр видео (проповедь или исторический фильм)
19.00 Ужин
19.30 Молитва
20.00 Собрание-прославление-проповедь
22.00 Отбой
И так каждый день, кроме воскресенья, когда мы ездили в церковь и ходили на так называемую евангелизацию, где мы раздавали брошюрки и визитки и обязательно «свидетельствовали», говоря – «Смотрите на меня, я кололся 10 лет, а теперь я в центре обрел Бога, я признал Иисуса своим Господом и Спасителем, я принял Его в свое сердце, и Он спас меня!» Конечно, люди и наркоманы верили нам, так как мы сами верили в это, да и выглядели мы, кто на 10 кг, кто на 20 кг больше их, с горящими глазами и здоровым цветом лица. Начинается все с того, что на тебя через несколько дней или недель в Центре начинают ненавязчиво «давить»: «Ты должен покаяться!». Точнее ты можешь, конечно, и не покаяться, но тогда Иисус не будет с тобой работать, не будет тебе помогать, т.к. ты – грешник и т.д. И, в конце концов, ты перед всеми живущими в реабилитационном центре стоишь в кругу и с энтузиазмом «принимаешь Иисуса» в свое сердце! Все очень рады, начинают тебе говорить: «Ну, вот теперь ты нам сестра. Слава Богу!!!».

Постепенно ты начинаешь втягиваться в этот образ жизни: учиться, молиться при всех вслух и громко. Иногда тебе самому хочется помолиться громко, искренне (как там го ворится: «вести молитву»). И это как наркотик доставляет необъяснимое удовольствие. Закрыв глаза, ты молишься и чувствуешь по телу холод или как они говорят, прикосновение Бога. Если ты испытал на себе, что заговорил вдруг «иным язы ком», а точнее стал заговариваться, тебя убеждают ты «крещен Духом Святым»!
Так ты обретаешь ЗАВИСИМОСТЬ! И эта зависимость сильнее, чем наркотик! Точнее – она заменяет тебе наркотик! В Центре есть служители. То есть те люди, которые, пройдя реабилитацию, остаются работать в Центре. Служить тебе. Все, что они скажут, должно восприниматься как от начальства, (Начальствующие все от Бога!), следовательно, что они скажут, так и воспринимается. Они постоянно с тобой общаются, рассказывают о себе, о своем прошлом – о зависимости. И как Бог помог им.
Хочу рассказать об их восприятии Православия. Ни один из них, если видит, что ты не отрицаешь Православия, не скажет, что это – плохо. Говорят, что есть много вер, но Бог – он один, и все мы – братья и сестры. НО! Мы – пятидесятники-протестанты. Протестантизм – против обрядов. Т.е. церковных служб, икон, свечей. Говорят: «Православные думают, что если толще свечку поставить, тебе больше грехов простятся. И еще, самое главное, что наш пастырь, он – от Бога, он – праведный, а священники в православной церкви все пьют водку и матерятся». Короче говоря, они – как фарисеи, учат всех праведно жить, а сами этого не делают.
Страшнее всего, что секты, это очень сильное психологическое оружие. Секта стреляет прямо в цель. И тебе кажется, что с помощью этой секты ты избавишься от зависимости, ты убил ее в себе. Но это, к сожалению, не так. Родители, которые от безвыходности, отдают добровольно туда своих детей, не могут даже догадываться, что этот поступок может сыграть против них самих. Т.к. в секте учат тому, что ты должен (оставь свой дом, мать, отца и иди за Богом, и делай так, как сказано в Писании), но они забывают про самую главную заповедь – «возлюби отца и мать свою».
В секте говорят, что дьявол может подойти к тебе через твоих близких, через родителей. Каким образом? Тем, что, например, родители хотят тебя забрать из Центра. И это можно характеризовать так – это дьявол в твоих родителях, говорят тебе. Это не от Бога, все, что говорят твои близкие, это все от дьявола. Тем самым люди, прошедшие ре абилитацию, не видят другого выхода, как кроме того, чтобы остаться в Центре или ехать открывать другой. Они боятся выходить за периметр секты, они боятся мира. И самое главное, они зомбируются той мыслью, что если они уйдут из секты, то вернутся к наркотикам. Если честно, то в 80-90% случаях, так и бывает. Люди, привыкшие жить без наркотиков в среде секты, не могут найти себя в миру. Их никто не понимает, ни друзья, ни родители. Все вокруг (дома) говорят, что, мол, не колется – и это самое главное, а вся эта вера (т.е. чересчур) – это второстепенно.
А реабилитант, он настолько становится зависим и привязан к секте, что эти слова и непонимание – его убивают. И не редки случаи, когда они заканчивают суицидом! И РОДИТЕЛИ ДОЛЖНЫ ЭТО ЗНАТЬ.
После реабилитации по истечении месяца, уже дома в Новосибирске, читала Библию, даже посещала собрания в секте. Но это мне ничего не дало, кроме осознания, что это все бред. Я снова упала, я начала колоться. Но это было недолго, около нескольких недель. И только глаза моих родных, вновь полные отчаяния, помогли мне. Я поняла, что дальше жить так нельзя, и пошла в Православную Церковь. Только там поняла: зачем мне было делать такой путь, чтобы вновь возвращаться к тому, во что я всегда верила и знала в Православии? Я искренне верю, что Православная Церковь и православные реабилитационные центры на 100% могут помочь людям, потерявшимся в жизни, которые «повязли» в болоте наркотиков. Но секта – это очень страшно. И самый большой риск, что человек, побывавший в секте и разочаровавшийся в ней, падает еще сильнее, и его практически невозможно поднять вновь».
Мария.

 

 

 

 

 

 

О том, как выглядит «лечение» в другом центре, нам рассказал еще один бывший «пациент»:
«Работа с утра до вечера на улице. Холодно. Один парнишка простудился. Кашлять начал. А у них ни врача, ни лекарств. Так они две недели занимались тем, что на проповедях «возлагали на него руки». Мол, Христос поможет и вылечит. «Залечили» парня до воспаления легких, и только когда совсем он слег, в больницу отправили.
Ну, остальное уже мелочи. Например, к каждому вновь прибывшему прикрепляют «старшего брата». Того, кто уже продвинулся в постижении Бога. Без него по территории центра ни шагу. Даже в туалет ночью захочешь – надо будить. Кроме того, задача «старшего брата» – постоянно промывать мозги своему подопечному. Ко мне, например, приставили полуграмотного казаха, который по-русски едва разговаривал. Он постоянно нес такую ахинею, что даже не пересказать.
За малейшую провинность штрафные работы. Приблизился к лицу противоположного пола на расстояние ближе трех метров – штраф. Устал, присел отдохнуть – штраф. Отошел от «старшего брата» – штраф. В итоге рабочий день мог длиться по 12 часов. Кормили при этом отвратительно и все мы постоянно испытывали чувство голода. А проходишь мимо комнаты руководства – оттуда невыносимый аромат хорошего кофе.
В общем, долго там никто не выдерживает. Только те, кому возвращаться некуда или кто от ментов скрывается. Ну, еще те, на кого «дух снизошел» и крыша окончательно поехала».

И еще одно свидетельство прошедшего через своеобразный сектантский концлагерь:
«...Утро начиналось с проповеди, основой которой было «свидетельство». Бывший наркоман, а теперь работник центра, рассказывал о своей судьбе: как он нашел «истинного Бога». Потом до позднего вечера работа. И снова «свидетельство». Еда была очень скудная: пустой суп, половина кусочка хлеба и никакого мяса. Когда вставали из-за стола, всегда ощущалось чувство голода».

Приведем еще одно свидетельство бывшей пациентки сектантского центра т.н. реабилитации наркозависимых:
«Однажды один из служителей вывел нас на сцену в «конференц-зале» и сказал: будет «крещение святым духом». Сейчас, если на вас снизойдет «святой дух» – из вас «польются иные языки». Примите это, не бойтесь этого, не отвергайте «святого духа»! – в общем, примерно так напутствовал. И сам стал «молиться на иных языках» и «возлагать» каждому на голову руку. При этом «помогал»: давай, давай, молись! Помню, сам он от такой «работы» был мокрый от пота.
И я не смогла сделать ничего другого. Потому, что отказ означал отрицание «святого духа», кощунство и бунт против всех. И мне пришлось через это перешагнуть: чтобы просто стало легче. Думаю, тоже случилось и с другими. Потом, конечно, был общий психоз: все радовались, прыгали, кричали. Наркоман бы сказал, что это – коллективная эйфория. А проще сказать – беснование. Вот и все. Наверное, для этого и потребовалось снять с меня крест...
...Но о некоторых вещах я задумалась уже после... Например: из чего составляются денежные средства этой «организации»? Конечно, за счет выжимания бесплатной работы из «пациентов». Секта – одновременно большое и выгодное сельхозпредприятие. В Котлах уже огромная ферма (разводят коров, свиней, уток, кур, коз). Свой рыбколхоз на Финском заливе. И огромные поля в обработке, свои тракторы и прочая техника, а еще – макаронный цех, пекарня, словом – почти коммунизм. И никому ничего не надо платить за работу...».

Такие письма и откровения пострадавших являются ярким свидетельством духовного порабощения в сектантских антинаркотических реабилитационных Центрах. Именно порабощение воли человека и смена одной зависимости на другую, отличает сектантские методы вывода из наркотической зависимости от работы православных реабилитационных центров. Иногда православным задают вопросы: а не заменяете ли и вы одну зависимость на другую? Ведь некоторым со стороны применяемые методы кажутся почти одинаковыми: и там и здесь не используют медикаментозные средства, и там и здесь читают Слово Божие, и там и здесь участвуют в богослужениях, и там и здесь максимально загружают день реабилитантов, дабы исключить контакты с бывшими друзьями-наркоманами. Действительно, внешне вроде бы все очень даже схоже. Но как ложно рядятся неопятидесятники в христианские одежды, такой же ложью является и их якобы излечение.
В православных реабилита ционных центрах помимо полного отказа от наркотиков суще ствует и другой основной критерий оценки устойчивой реабилитации – социологизация. Бывшие наркоманы после избавления от пагубной страсти возвращаются в социум, создают семьи, устраиваются на работу. По их внешнему виду никто не определит, что это бывший наркоман, в отличие от наркозависимых, прошедших курс у неопятидесятников. При учете числа освобожденных от наркозависимости в православных реабилитационных центрах существует правило: если человек не принимает наркотиков, участвует в субботних, воскресных и праздничных богослужениях, исповедывается, причащается, но при этом нигде не работает, сидит дома и ничего не делает – таких в число реабилитируемых не включают. Полная семейная и социальная реабилитация является обязательным условием работы православных центров.
Вот что сказал по этому по воду руководитель Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского доктор медицинских наук, профессор, игумен Анатолий (Берестов), человек, вернувший к нормальной жизни тысячи казалось бы духовно погибших людей:
«Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными. Христианство – религия свободы. Апостол Павел говорил, что согрешающий человек раб греха. А Господь сказал: «Дерзайте, я победил мир!» Какой мир победил Господь? Мир греха. И мы с Божией помощью помогаем людям победить грех и освободиться от наркотического дурмана. Мы помогаем им стать свободными. В отличие от лидеров сект, которые действительно делают наркозависимых своими рабами».

Опубликовано в сборнике статей «Не дай стереть интеллект. К преодолению патологических зависимостей» // Новосибирск, 2008 г., с. 144–154

P.S.: Мы увидели с Вами, дорогие читатели, как происходит реабилитация нарко– и алкогользависимых в неопятидесятнических харизматических центрах. Итог, прямо скажем, по крайней мере, неутешительный, если не сказать – плачевный...

 

 

Безусловно, каждый человек имеет право на свободу вероисповедания. Каждый человек имеет право следовать тем религиозным принципам, которых он придерживается по тем или иным причинам. Религиозная нетерпимость отвратительна. Но людей необходимо просвещать. Каждый человек имеет право на информацию. Он имеет право знать, что такое деструктивная секта, каковы методы вербовки в такие секты, какие тактики применяются в сектах для обработки и последующей конверсии доверчивых людей. Он имеет право знать, что такое психологический контроль, что такое групповая динамика и каковы ее принципы, в чем состоит реформирование сознания и как осуществляется замена личности для удерживания людей в сектах.
Имеет ли группа право обманывать человека при подготовке его к вступлению в религиозную группу? Имеет ли группа право манипулировать мыслями, чувствами и сознанием человека? Если да, то где проводить разделительную черту, отделяющую законную деятельность от незаконной?
Профессор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского Федор Викторович Кондратьев, ведущий российский научный эксперт в области оценки деятельности современных религиозных новообразований, в своей опубликованной совместно с представителем нижегородской философской школы, Евгением Новомировичем Волковым, статье «Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект» пишет об этой чрезвычайно острой проблеме современности следующее:
«Деструктивные культы – это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, контролируют мысли, чувства и поведение своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой».
Продолжая дальше свою мысль, соавторы пишут: «Только тогда, когда предлагаемые сектой «духовные услуги» соответствуют наиболее слабым, уязвимым местам социально-личностного склада неофита, вербовщик получает возможность дальнейшего продвижения. Опасность подстерегает лиц, имеющих факторы риска быть завербованными в секту, когда вербовщики попадают в душевную нишу именно с тем предложением, которое является желанным для данного человека. Иными словами, у этого человека должна быть предуготовленная мотивация принять новое мировоззрение». Именно такой мотивацией и является стремление алкоголика или наркомана прекратить свое стремительное падение «в пропасть», свое медленное самоубийство, обратившись к христианским ценностям. И в силу своей малой информированности они часто попадают в ловко расставленную ловушку, где под видом традиционного религиозного вероисповедания, славящего Иисуса Христа – Спасителя рода человеческого, активно работают те самые неопятидесятники-харизматы (синоним – неопротестанты), использующие в своей миссионерской практике в том числе элементы известного многим нейролингвистического программирования (НЛП или NLP), увеличивающего их шансы привести на свое собрание новичков (неофитов).
Кстати, термин «современное религиозное (культовое) новообразование», удачно отображающий сущность этих, по сути, раковых клеточных структур на теле традиционных христианских религий, был введен в сектоведение в середине 90-х годов прошлого века тем самым профессором Ф.В. Кондратьевым, процитированным выше.
К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как «секта», точнее – существует великое множество вариаций на эту тему. Большой юридический словарь дает следующее определение: «Секта (религиозная) – отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т.п. Для С. характерна замкнутость, обособленность, претензии на исключительность своей роли и т.п. Термин не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах РФ. В принципе любая С. может в соответствии с ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года зарегистрироваться как религиозная организация или действовать как религиозная группа, если она не наносит вреда гражданам и обществу в целом. В 1990-е гг. в РФ была отмечена разрушительная роль некоторых религиозных С., именуемых криминологами как тоталитарные. Статья 239 Уголовного Кодекса РФ устанавливает ответственность за создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от гражданских обязанностей или иным противоправным деянием, а равно руководство таким объединением, участие в его деятельности и пропаганду вышеуказанных идей». В данном тексте будем руководствоваться именно этим определением.

Однако для простого человека, неспециалиста, вышеупомянутая цитата малоинформативна и не совсем понятна.
В этом смысле достаточно живое и яркое определение приведено в книге «История религии» (М.: 2005). Оно звучит следующим образом: «Как большие реки сопровождаются в своем течении омутами, заводями, плавнями и просто болотами, так и великие религии рождают вокруг себя свои искаженные отражения – секты. Секта – это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта человеческой жизни, – мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль, не возрождаются искусства, науки, не обогащается и не повышается в своем темпе общенародная жизнь – мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а секта». Очень мудрое и полноценное толкование, способное объемно отобразить в сознании читателя истинную сущность подобных осколков традиционных религий, или, проще говоря, сект.
Родственники алкоголиков и наркоманов, измученные тяжелыми для семьи последствиями злоупотребления их близкими психоактивных веществ, с радостью готовы хоть на время скинуть с себя ставший непосильным груз личных переживаний, связанных с происходящей в их семье трагедией. И вдруг в это время появляется кто-то, желающий безвозмездно помочь им в столь сложной жизненной ситуации. Даже возможно, что этот невероятно добрый человек и сам когда-то употреблял наркотики или был настоящим алкоголиком. А теперь, благодаря прохождению курса реабилитации в общине у тех же евангелистов-пятидесятников харизматического толка, не пьет, не курит и ведет по его словам здоровый образ жизни. Этот факт не может не восхищать каждого из нас, однако крайне важно тщательно рассмотреть какой ценой даются такие «победы» и что может произойти дальше в жизни человека, встретившего на своем пути представителей данного нетрадиционного религиозного направления.
Общеизвестно, что чаще всего вербовка оказывается наиболее удачной в тот момент, когда человек находится в состоянии импринтной уязвимости, стресса и эмоциональной нестабильности. Стресс стал характерной приметой нашего времени. Люди испытывают стресс на работе и в школе, из-за семейных проблем, проблем со здоровьем, личных переживаний, при переходе на новую работу, смене местожительства, из-за финансовых неурядиц, хронического «безденежья», потери близких или в состоянии полной неопределенности. Обычно наши защитные механизмы помогают нам справляться со стрессом, но бывают периоды особенной уязвимости, когда мы можем подпасть под чье-то влияние. В такие моменты мы способны принять систему убеждений, которая обещает дать нам новый взгляд на мир, придать смысл жизни и поставить перед нами новые цели. Именно таким моментом и является острое желание любого химически зависимого человека со значительным стажем употребления раз и навсегда покончить со своим уничтожающим душу и тело пристрастием.
Очень часто адепты харизматических групп различными путями узнают о существовании подобной проблемы в какой-либо семье и начинают работать со всеми родственниками. Их задача – постараться привлечь как можно больше людей в свои ряды. Наиболее успешно получается реализовать поставленную задачу в семьях, где существуют серьезные трудно разрешимые проблемы. После регулярного общения с близкими людьми наркомана (или алкоголика), а также беседы непосредственно с самим страждущим, часто принимается совместное решение о необходимости его длительного (не менее 1 года) пребывания в общине, где его научат жить без наркотиков и алкоголя. Члены семьи наркомана или алкоголика вместе с ним приглашаются на собрания группы единомышленников, где, сидя за столом, они мило беседуют о Боге, пьют чай со сладостями и поют песни под гитару, восхваляющие имя Господа. Это и есть та самая «бомбардировка любовью», столь часто используемая многими сектантскими организациями на первом этапе знакомства с неофитами для привлечения их в свои ряды. После подобных встреч у наркомана или алкоголика практически не остается никакого выбора: близкие родственники передают его из рук в руки адептов-неопятидесятников и те, не дав никакого времени на размышления, увозят его как можно дальше от родного дома, чтобы пресечь возможность побега. При этом члены таких групп стараются не делать акцент на религиозной направленности группы, уклончиво называя себя «христианами».
В маскировочных целях и для придания своим группам респектабельности неопятидесятники стремятся выдавать себя за представителей традиционной протестантской деноминации и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную истерическую кампанию о «гонениях на протестантов».

В чем же разрушительная сила подобных объединений, столь многообразно представленных сегодня на карте России? Чем они могут навредить человеку, пытающемуся полностью прекратить злоупотребление психоактивными веществами, какие методы для этого применяют?
Без сомнения, чтобы радикально изменить сознание индивидуума и создать ему новую личность, нужно установить тотальный психологический контроль над ним. Известно, что для этого необходимо контролировать его поведение, эмоции, мысли и поступающую к нему информацию. Каждая из этих форм контроля оказывает огромное влияние на человеческое сознание. Вместе они образуют тоталитарную паутину, при помощи которой можно манипулировать даже очень сильной личностью.
В американской психологической науке существует несколько основных моделей деструктивного воздействия тоталитарных культовых групп. Классической считается модель Р.Дж. Лифтона. Автор выделяет 8 элементов, приводящих попавших в их внимание человека, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к стойкому резко выраженному измененному состоянию сознания с последующим искажением ценностных установок человека, попавшего под влияние таких групппировок:
– Контроль окружающей обстановки (среды) – жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.
– Мистическое манипулирование – использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняется «нисхождением святого духа».
– Требование чистоты – резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта – «хорошая» и «чистая», все остальное – «плохое и грязное».
– Культ исповеди – требование непрерывной исповеди и интимных признаний пред всей группой или ее руководящим звеном для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины.
– «Святая наука» – объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.
– Нагруженный культовым смыслом язык – создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления.
– Доктрина выше личности – доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.
– Разделение существования – только члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные – нет, то есть «цель оправдывает любые средства».
Не обязательно все из вышеназванных установок идеологии подобных нетрадиционных для нашей территории современных религиозных новообразований, какими являются объединения неопротестантов харизматического толка, должны быть зримо представлены их рядовым членам – с некоторыми из них могут быть ознакомлены лишь лица, приближенные к управляющему звену.

Как же на практике устанавливается психологический контроль и реализуются описанные выше технологии изменения личностных ориентиров с последующим порабощением воли? В современной специализированной литературе более подробно описана модель поэтапного процесса обретения психологического контроля над личностью. Она была разработана в конце 40-х годов прошлого века на основе работ Курта Левина и описана в книге Эдгара Шейна «Навязанное убеждение». Автор занимался изучением технологии психического воздействия на сознание человека с целью изменения его ценностных установок, которые успешно использовались в конце 50-х годов прошлого века в коммунистическом Китае режимом Мао Цзедуна.
В результате проведенных исследований ему удалось разделить этот процесс на 3 этапа с применением тактики последовательного повышения требований со стороны китайцев и постепенных уступок со стороны американских военнопленных (кстати, тактика постепенных уступок широко используется в мире при подготовке наемных убийц и террористов). Три этапа можно упрощенно назвать «размораживанием» прежней личности, ее «заменой» на новую и «замораживанием» новой личности. По мнению Шейна, «размораживание» состояло в разрушении личности, «замена» подразумевала процесс индоктринации, а «замораживание» означало процесс построения и укрепления новой личности.
Как же эта 3-хэтапная программа создает дисциплинированного члена деструктивной секты, готового выполнять любые приказы ее руководства? Об этом подробно рассказывается в книге американского автора Стивена Хассена «Противостояние сектам и контролю над сознанием». Далее стоит остановиться на описательной части этих этапов. Для этого процитируем автора с некоторыми незначительными дополнениями по ходу его мыслей:

 

 

 

«Размораживание» может происходить по-разному. Например, личность можно разрушить, если человека дезориентировать физиологически. Для этого нужно лишить его сна, а также изменить рацион и распорядок питания. В группах неопятидесятнической направленности последователей переводят на питание с низким содержанием белков и высоким содержанием сахаров, причем количество потребляемой за день пищи минимально, рядовые члены секты всегда должны ощущать голод.
Наряду с недосыпанием это разрушает стабильность личности. Чтобы легче было контролировать поведение последователей, во многих сектах устанавливается жесткий распорядок дня с ограничением сна. В течение каждого дня обязательно отводится время на выполнение специфических ритуалов и индоктринационную деятельность. У всех членов секты есть свои обязанности, исполнение которых жестко контролируется. Это ограничивает их свободное время и позволяет легче контролировать их поведение.
Эффекту размораживания способствует и изоляция человека, являющаяся необходимым условием каждой религиозно ориентированной общины, занимающейся духовной (или псевдодуховной) переориентацией наркозависимых. Поэтому обычно этап размораживания происходит в уединенной и полностью контролируемой обстановке, например, в загородном «учебном центре».
Когда человек находится в контролируемой обстановке и его постоянно дезориентируют, используя парадоксальные утверждения и сообщая противоречивую информацию, его критические способности снижаются. Ощущая растерянность, он начинает сомневаться в себе и ищет опору в группе. Поскольку ему кажется, что остальные члены группы нормально реагируют на происходящее, он стремится как можно быстрее адаптироваться к ситуации. Чем меньше человек уверен в своих взглядах, тем восприимчивее он становится к влиянию окружения. Полагаясь на группу и ее мнение, он проявляет групповой конформизм, который диктует ему подчиниться навязанным правилам игры.
Кроме того, человека можно вывести из состояния равновесия и повысить его внушаемость, используя сенсорную депривацию или, наоборот, сенсорную перегрузку. Его с огромной скоростью бомбардируют потоками эмоционально насыщенной информации сугубо сектантского содержания, которую он не в состоянии переварить. Ощущая, что «тонет» в потоках этой информации, человек «отключается» и перестает ее анализировать. Доверчивый новичок считает, что все произошло спонтанно, хотя в действительности это структурируется группой. При этом попавшие в хитроумную ловушку люди имеют минимальный доступ к «обычным», не сектантским, газетам, журналам, телевидению и радио. Частично это происходит потому, что в секте поддерживается состояние постоянной напряженной работы, и у людей просто не остается свободного времени. Если же они и читают что-то, то это обычно созданные сектой или прошедшие цензуру пропагандистские материалы, «помогающие» людям оставаться запрограммированными.
Информация – это пища для ума, которая поддерживает наш мозг в состоянии активности и позволяет ему нормально работать. Лишите человека информации, которая ему необходима, и он не только не сможет составить мнение ни по одному вопросу, но и вообще лишится возможности здраво рассуждать. Отсутствие информации позволяет вводить человека в заблуждение. Люди становятся заложниками деструктивных культов, т.к. к ним не поступает критическая информация из внешнего мира. Со временем их внутренние механизмы, позволяющие анализировать и обрабатывать такую информацию, перестают адекватно функционировать.
На этапе «размораживания», когда люди слабеют, ведущие начинают им внушать мысль об их порочности, некомпетентности, больной психике и духовном падении. Как только человек сломлен, он готов к следующему этапу.

 

 

 

Замена состоит в навязывании человеку личности, обладающей новым набором поведенческих схем, эмоциональных реакций и мыслей, которая должна заполнить пустоту, образовавшуюся в результате разрушения «старой» личности с ее прежней системой представлений. «Надевание» новой личности происходит не только во время семинаров и отправления ритуалов, которые призваны заниматься формальной индоктринацией, но и в процессе неформального общения с членами группы, чтения, прослушивания компакт-дисков и просмотра видеокассет. На этапе замены успешно используются те же техники, которые применялись на первом этапе размораживания.
В данном случае внимание слушателей фокусируют на определенных темах, к которым постоянно возвращаются. Вербуемым рассказывают, что мир ужасен и обычные невежественные люди даже не представляют, что его можно сделать прекрасным. Их невежество связано с тем, что они не знают нового «учения», которое принес с собой лидер. Это «учение» – единственная надежда на вечное блаженство. Вербуемым внушают, что они могут познать «новую истину», но им мешает «прежняя» личность, «рациональный» ум и система устаревших представлений, которые не дают им возможности совершить фантастический прорыв в будущее. Их призывают сдаться, прекратить сопротивление, освободиться, поверить.
Поначалу эти призывы звучат сдержанно и ненавязчиво, затем становятся все откровеннее и настойчивее. В них появляется пафос и убедительность. Материал, на основе которого формируется новая личность, выдается постепенно, с той скоростью, с какой он может быть усвоен. Людям рассказывают только то, что они в состоянии воспринимать на данном этапе.
Как грудного ребенка нельзя кормить сосисками, потому что он их не в состоянии переварить, так и духовного неофита нельзя кормить идеологическим продуктом, который он пока не может усвоить. Как говорится, всему свое время.
В современных культовых новообразованиях последователей инструктируют спрашивать у Бога, что эти люди должны для Него сделать. Чтобы узнать Божью волю, они вынуждены постоянно слушать проповеди лидеров и молиться. Вступление в группу всегда считается выполнением Божьей воли, а уход из группы – предательством и неисполнением Божьей воли.
Процесс замены включает в себя не только подчинение авторитетам в секте, но и групповые сессии, на которых происходят исповеди в прошлых грехах и рассказываются истории о нынешних успехах, что способствует единству и сплоченности группы. Неопятидесятники называют такие собрания «свидетельствами». Эти сессии эффективно обучают групповому конформизму, так как группа, активно используя метод «кнута и пряника», осуждает или закрепляет определенные мысли, эмоции и поведение ее членов. Собственно говоря, сам процесс внушения заключается в том, что человеку вводят установочную программу определенного поведения, воздействуя на психофизиологические механизмы его мозга, в результате чего запускаются цепочки психонервных процессов, регулирующих поведение данной личности. Эта программа полностью определяет стиль поведения, характер воспринимаемой информации и эмоциональные реакции человека, которого подвергли внушению.
В таком специфическом состоянии критические способности человека снижаются, а также ухудшается способность адекватно оценивать поступающую информацию. Еще В.М. Бехтерев утверждал, что в обход «критичной личности» и активного внимания, когда деятельность мозга осуществляется бессознательно, человеку можно внушить нужные идеи, реакции и эмоции. Например, его можно заставить поверить в то, что он – «избранный» и должен выполнить великую миссию. Внушение осуществляется вербально, так как слова передают информацию и эмоциональный заряд. Во время групповых мероприятий, когда критичность слушателей снижается, их эмоциональная сплоченность и чувство единения укрепляется, им прививаются самые невероятные страхи и самые иллюзорные и иррациональные установки.
Как только личность «заменена», начинается этап ее «замораживания».

 

 

 

После завершения этапов «размораживания» и «замены», когда прежняя личность разрушена и в сознание человека введена новая система убеждений, ему нужно создать новую личность. Начинается этап рождения «нового человека», или этап «замораживания» новой личности. Чтобы он прошел этот этап успешно, перед человеком обязательно необходимо поставить новую жизненную цель и дать ему новое дело. Созданная вместо прежней личность должна в нем доминировать не только в контролируемой среде, но и за порогом секты, когда он отправляется на вербовку. Поэтому новичок должен признать и максимально усвоить новые ценности и новые представления.
На этапе «замораживания» личности главным методом поступления информации становится подражание. Новичков попарно объединяют с «ветеранами» секты, которые должны демонстрировать им образец поведения и вообще учить уму-разуму. «Духовное дитя» во всем должно копировать поведение «духовного родителя». С одной стороны, это льстит «ветеранскому» эго и заставляет его всегда исполнять свои обязанности на высоком качественном уровне, а с другой стороны – пробуждает у новичка желание в будущем стать образцом для подражания и воспитывать своим примером когорту последующих новобранцев.
К числу самых распространенных и эффективных приемов, позволяющих контролировать мысли членов секты, относятся ритуалы остановки мыслей. Им говорят, что это способствует их духовному росту и эффективности. Всякий раз, когда в голове члена секты появляется «дурная» мысль, противоречащая лжеучению секты, он практикует остановку мыслей, – чтобы подавить возникший «негатив» и вернуть себе душевное равновесие. Таким образом, он обучается отстраняться от всего, что угрожает его сектантской реальности. Существует много техник остановки мыслей. В данном случае это могут быть молитвы, пение псалмов или вышеупомянутая глоссолалия, или «говорение на языках».
С ее помощью человека можно ввести в состояние транса. Во время процесса, который называется «драйвингом», харизматический лидер секты, как правило, одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние крайнего возбуждения. Драйвинг осуществляется поэтапно: сначала аудитория поет гимны в определенном и четко повторяющемся ритме (иногда отбивая ритм хлопаньем в ладоши, а иногда в музыкальном сопровождении). После такого предварительного «подогрева» аудитории лидер начинает ритмично двигаться и громко читать молитву. Далее начинается этап глоссолалии, когда молящийся начинает громко выкрикивать молитвы, которым вторит весь зал. Через некоторое время все присутствующие входят в состояние транса.
Такое гипнотическое состояние резко отличается от обычного состояния бодрствования. Если в нормальном состоянии сознания наше внимание благодаря 5-ти органам чувств сосредоточено на восприятии сигналов внешнего мира, то в состоянии транса оно полностью сфокусировано на внутренних ощущениях. Человек видит, слышит и ощущает окружающее действие внутренне. Степени погружения в транс бывают различными, от легкого отключения до глубокого «замораживания», когда органы чувств практически не воспринимают окружающий мир и личность чрезвычайно подвержена внушению. Именно в таком состоянии жертве культа легко навязать те или иные установки. Торможение мышления – наиболее прямой метод подавить способность человека критически воспринимать реальность.
Техники остановки мыслей становятся механическими, так как человека программируют прибегать к ним при первых признаках сомнения, тревоги и неуверенности. Через пару недель использование такой техники входит в привычку и становится автоматическим. Человек даже не осознает, что у него в голове только что мелькнула «дурная» мысль. Он может лишь внезапно заметить, что поет псалмы, молится на «иных языках» или выполняет другой ритуал остановки мыслительного процесса. Члены секты считают, что, научившись останавливать мысли по желанию, они духовно растут, но в действительности они приобретают зависимость. Покинув секту, в которой они постоянно прибегали к таким техникам, им приходится проходить через трудный период отвыкания, чтобы вернуться к нормальной жизни.
Нового члена секты стремятся как можно быстрее подключить к вербовке. Как показали современные исследования в области социальной психологии, ничто так не укрепляет человека в собственных убеждениях, как его попытка навязать эти убеждения другим людям. Это своего рода опосредованное самовнушение. Вербовка новых членов способствует быстрому закреплению сектантской личности. Обычно в группах с жесткой казарменной дисциплиной, каковыми являются в том числе и создаваемые неопятидесятниками-харизматами общины для химически зависимых лиц, их члены обязаны спрашивать разрешение у руководителей на выполнение любого действия. Зачастую рядовых адептов искусственно ставят в финансовую зависимость от руководства. С учетом того, что член подобной религиозной общины, не имея собственных средств в наличии, вынужден просить у руководства деньги на проезд, на одежду, на визит к врачу, на звонок другу или родственнику, каждый его шаг в течение дня становится подотчетным.
Так организация жестко контролирует поведение последователей и, соответственно, их мысли и чувства. Кроме того, поведение часто контролируется и требованием жить групповой жизнью: вместе есть, работать, ходить на собрания и спать в одном помещении. Проявление индивидуализма строго пресекается. Новообращенному члену секты обязательно выделяют постоянного «приятеля»-старожила или вменяют обязанность постоянно находиться в обществе пяти-шести человек из группы. Контроль над сознанием, практикуемый в сектах – это социальный процесс, в который вовлечены большие группы людей. Происходит погружение человека в такое социальное окружение, в котором, чтобы функционировать, он вынужден спрятать свою исходную личность и «надеть на себя» новую, одобряемую и поощряемую группой. Любая реальность, которая могла бы напомнить ему о его «прошлой» личности – все, что может поддержать его прежнее ощущение самого себя – отбрасывается и замещается новой реальностью, порождаемой группой. Даже если он поначалу намеренно играет требуемую роль, эта игра постепенно перестает быть игрой и превращается в реальность. Он воспринимает тоталитарную идеологию, которая, будучи усвоена, замещает исходную систему убеждений. У такого человека обычно наблюдается резкая смена стереотипа поведения и образа жизни.
Однако, судя по рассказанным нашими пациентами историям их скитаний по реабилитационным центрам сектантского толка в нашей стране, а также в Испании, где очень сильно распространены подобные группы, часто образ жизни достигшего определенного положения в секте человека, выставляемый напоказ членам общины, весьма далек от истинной сохранившейся, насыщенной страстями «наркоманской» сущности. Их поведение за пределами общины (прошедшим курс реабилитации позволяется иногда выходить во внешний мир), сложно соотнести с христианским. Соответственно, вся реабилитация у некоторых новообращенных адептов секты, пришедших в нее из рядов наркозависимых, так и остается просто игрой. Часто, осознав, несмотря на оказываемое психологическое давление, всю лживость подобных методов, они не проходят программу до конца (обычно от 6 месяцев до 1 года и выше), выходят из группы и возвращаются на прежнее место проживания. Причем практически всегда никто из членов современного религиозного новообразования харизматического толка не помогает им добраться до дома, не выделяет на этот путь материальных средств. Максимум, что они делают – это отвозят желающего покинуть общину на несколько километров от места ее расположения и напоследок предлагают еще раз подумать о своем решении. Навязчиво рекомендуется остаться вместе с членами секты и попробовать «еще сильнее соединиться с Богом». Ведь только так, по их словам, он сможет спастись – в любом другом случае его ждет смерть, потому что там, внушают они ему, во внешнем мире, царит Дьявол, который погубит всех ушедших из этой общины. И они, как «истинные христиане», протягивают ему руку помощи, несмотря на допущенные ошибки. Естественно, под помощью здесь подразумевается возможность продолжать пребывание в группе, но не помощь в отправке заблудшего «сына Божьего» к родственникам.
Кроме того, наши пациенты описывали случаи, когда безумные члены подобных харизматических групп как бы в отчаянии все вместе пытались приложить свои руки к голове уходящего и дружно помолиться на «ином языке» за своего несчастного брата. Если же человек так или иначе находил в себе силы отказаться от нахождения в «учебном центре» общины, дальнейший свой путь он осуществлял самостоятельно. При этом чаще всего никто не предупреждает близких родственников об уходе их ребенка (мужа, жены, сестры, брата) из данной общины.
Следует отметить, что в основном сектанты стараются отправлять свои новые человеческие приобретения на далекое расстояние от места постоянного проживания, чтобы исключить влияние родственников и друзей на новообращенного. Помимо того, это позволяет предотвратить донесение до них информации о том, что происходит в стенах подобных «реабилитационных» учреждений.
Таким образом, человек, принявший решение покинуть общину неопротестантов-харизматиков, вынужден самостоятельно пересекать огромные расстояния до дома, в большинстве случаев не имея на руках никаких материальных средств к реализации принятого решения. Соответственно, обратный путь для части ушедших из секты ребят в итоге может закончиться неблагополучно и даже трагически. Либо они попадают в тюрьму, поскольку пытаются заработать известным большинству из них криминальным путем средства на проезд до дома, либо в процессе путешествия происходит очередной срыв и они снова начинают употреблять наркотики или замещать их алкоголем, в связи с естественно возникающей в столь нелегкой дороге тяжелой депрессией.
Возникший рецидив может в свою очередь привести к осознанию своей вины перед покинутой группой и возвращению в ту же общину. В другом случае ушедший из нее может погибнуть в дороге от передозировки. Но большинство все же добирается домой. Лишь единицы из тех, кто досрочно оставил подобные «учебные центры», приезжают к родственникам, сохранив трезвеннический настрой на длительный промежуток времени после возвращения. Однако, по приезду домой после такого «духовного восстановления» в секте, они, в течение первых двух недель, испытывая резко выраженное влечение к наркотику, находят желанную дозу и употребляют ее в том же объеме, что и раньше, до отъезда в реабилитационный центр. В результате чего молодой человек, в случае невозможности оказания ему скорой медицинской помощи, после инъекции может погибнуть от передозировки и родители теперь уже навсегда теряют своего ребенка.
Таких нелепых смертей по всей России можно насчитать немало, причем погибшие ребята чаще всего возвращаются именно из так называемых «протестантских» общин. И сколько их колесит сейчас по стране в поисках дороги домой одному Богу известно.
Из воспоминаний близких родственников и друзей лиц, проходивших курс реабилитации в подобных общинах, известно, что помимо ухода из жизни вследствие случайной передозировки наркотиком зависимого человека, самовольно покинувшего неопротестантскую (неопятидесятническую) харизматическую общину, возможен и другой сценарий, также приводящий к исчезновению алкоголь– и/или наркозависимого человека из поля зрения. Это связано с тем, что те, кто завершил полный курс реабилитации (вернее будет сказать, индоктринации) в подобных псевдопротестантских новообразованиях, либо никогда не возвращаются домой, либо едут туда уже в качестве абсолютно других, радикально измененных личностей с целью создания платформы для последующей вербовки новых членов своего тоталитарного деструктивного культа (секты). Чаще всего речь идет об организации очередного стационарного центра реабилитации потребителей наркотиков закрытого типа. В терминологии неопротестантов харизматического толка – «центра духовного восстановления» для данной категории лиц. При этом в населенных пунктах силами наиболее активных членов подобных организаций организуются соответствующие «группы изучения Библии и Евангелия», «духовного просвещения» и «восстановления», куда с помощью размещенных в средствах массовой информации и по территории объявлений приглашаются местные жители.
Специально для этих целей арендуются помещения. Как правило, это аудитории, способные вместить большое количество людей единовременно – Дома культуры, большие лекционные залы высших, среднеспециальных и общеобразовательных учебных заведений. Часть адептов идет по школам и предлагает администрации организовать семинары для учащихся по профилактике наркомании и других видов зависимого поведения. Некоторые из привлеченных таким образом молодых людей впоследствии станут активными последователями разрушающих личность идей и практических упражнений распространят этот «духовный вирус» еще дальше. Таким образом, в настоящее время сеть одинаковых по своей сути, но разноименных деструктивных культов охватывает практически всю Россию. И пока, к сожалению, никаких эффективных действий по ликвидации этой угрожающей национальной безопасности, духовной целостности и психическому статусу россиян проблемы государственными структурами так и не предпринято – отсутствует законодательная база для принятия каких-либо решений, способных кардинальным образом изменить создавшуюся экстремальную ситуацию.
С каждым днем текущее положение дел в данной социальной, точнее сказать, асоциальной прослойке все более осложняется. Этот факт подтверждается информацией, поступающей в том числе и в Душепопечительский православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского. В наше распоряжение летом 2008 года была передана информация, являющаяся закрытой для большинства специалистов. Она размещена в компьютерной сети «Интернет» по электронному адресу http://www.kir56ka.ru и предназначена исключительно для руководителей южнороссийского филиала международной неопротестантской харизматической организации «Исход», в англоязычном варианте – «Exodus». Штаб-квартира этой организации расположена в Соединенных Штатах Америки с европейским подразделением, управляемым из Великобритании.
Приведенные ниже данные до сих пор имеют секретный код доступа. Нам он известен: 123456. Каждый, кто пожелает удостовериться в приведенных ниже цифрах, может самостоятельно изучить размещенные там материалы. Это будет возможно до тех пор, пока модератор сайта не узнает о наличии информационной утечки.
Ниже приводим сводную таблицу, объединившую в себе всю информацию, полученную по вышеуказанному электронному адресу 6 января сего года. При этом необходимо еще раз подчеркнуть, что достоверность полученных сведений подтверждается тем фактом, что они были размещены в режиме секретного доступа исключительно для внутренних целей руководящего звена одного из самых крупных неопротестантских харизматических объединений, функционирующих на территории Российской Федерации. Их показатели объективно демонстрируют качество оказания услуг по реабилитации потребителей наркотиков, характерное для любых представителей данной группы современных религиозных новообразований христианского толка, скрывающихся под наименованием «неопротестанты», «неопятидесятники» или «харизматы». Далее давайте ознакомимся с таблицами №1 и №2, размещенными в приложении к данной статье.

Приложение 1

Цифры, представленные в них, позволяют наглядно пояснить, что на самом деле происходит в общинах группы так называемых «центров духовного восстановления», действующих по всей стране под покровительством Российского союза христиан веры евангельской – РОСХВЕ, возглавляемого «епископом» Сергеем Васильевичем Ряховским, по совместительству являющимся членом Общественной палаты Российской Федерации и членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. Исчерпывающие материалы, освещающие всю историю жизненного пути лидера этой своеобразной общероссийской организации, призвавшей на борьбу с наркоманией большинство современных религиозных новообразований неопротестантского харизматического толка инородного происхождения, даны в докладе Евгения Олеговича Мухтарова, члена Совета по вопросам религиозных объединений при мэрии города Ярославля. Данная информация была озвучена на уже упоминавшейся здесь Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», проходившей в городе Саратов 10–11 мая 2005 года, и опубликована в том числе и в настоящем сборнике.
В 2005 году на юбилее «Исхода», торжественно отмечавшемся в одном из крупнейших Дворцов культуры города Ростов-на-Дону, завода «Ростсельмаш», С.В. Ряховский торжественно совершил обряд, изначально имеющий непосредственное отношение к традиционным для всего мира христианским религиям – рукоположение в сан епископа. Этот акт был проведен над пастором Михаилом Ощепковым – создателем и идейным вдохновителем распространения неопротестантской харизматической версии реабилитации потребителей алкоголя и наркотиков. На этом событии присутствовало более 2 тыс. человек, подавляющее большинство из которых на тот момент уже являлось адептами сети филиалов «Исхода» на юге России. Все они либо имели опыт пребывания в центрах «духовного восстановления» данной организации, либо являлись их родственниками или близкими друзьями. Ныне «епископ» Михаил Ощепков управляет «Исходом» на расстоянии, проживая при этом на территории Соединенных Штатов Америки. Очень показательный момент в этой истории. Но суть не в этом. Основная работа, которая проводится сотрудниками данной организации, распространившей свое влияние в основном на территории Южного федерального округа, как известно – реабилитация и ресоциализация потребителей наркотиков. По крайней мере, такая информация декларируется сотрудниками «Исхода» повсеместно. Однако данные, которые приведены в таблицах №№1, 2 Приложения, свидетельствуют о несколько иной ситуации.
В качестве пояснения необходимо кратко прокомментировать те показатели качества реабилитационного процесса, которые зафиксированы руководителями 47 филиалов «Исхода» – так называемых «центров духовного восстановления», в их статистических картах отчетности за 8 лет функционирования – с 1 января 2001 года по 6 января 2009 года. Эти объекты расположены на территории 9 субъектов Российской Федерации. Часть из них в силу различного рода обстоятельств уже прекратила свое существование, но информация о результативности их реабилитационного процесса также включена в данный обзор. Суммарно в общины для химически зависимых лиц, организованные неопротестантами-харизматами «Исхода», обращались 3 728 раз. Возможно, что один и тот же человек мог иметь в своей истории болезни несколько обращений в это «международное служение на Юге России», как обычно называют свою организацию сами «исходовцы». Но этот факт не имеет особого значения. Нас интересуют несколько иные показатели.
В первую очередь – сколько человек вернулось домой после прохождения полного курса реабилитации в данных специфических учреждениях. При подсчете получается следующее количество в полном смысле ресоциализированных, т.е. вернувшихся в общество здоровыми и трезвыми людей, в прошлом потребляющих наркотики: 97! То есть в процентном соотношении от общего количества обращений в филиалы «Исхода» мы получаем 2,6%!!! Таким образом, вести речь о том, что неопротестанты способны эффективно оказывать реабилитационные услуги населению невозможно ни при каких обстоятельствах.
Это и есть проявления «синдрома госпитализма», когда домой в трезвом состоянии способны вернуться лишь считанные единицы. С чем это связано, мы уже разобрали, поэтому не будем на этом останавливаться. Достаточно отметить, что подобные показатели (возвращение на прежнее место проживания, в круг близких родственников) даже ниже тех, что демонстрируют государственные наркологические стационары, где пациентам проводится исключительно медикаментозное лечение с элементами индивидуальной и групповой психотерапии в течение 14-28 суток. При этом прервал курс реабилитации в «Исходе» 1651 человек, что составляет 44,3% от общего количества обращений. Если учесть, что за каждым случаем стоит чья-то судьба, и уход из общины всегда сопровождается драматичными событиями в жизни потенциального алкоголика и/или наркомана, который все же предпочел вернуться в свою группу потенциальных смертников, каковыми по сути являются наркозависимые, или в лучшем случае заключенных, нежели стать адептом тоталитарного деструктивного культа, то становится понятно, какой ущерб России и ее жителям наносят подобные чуждые нашему общественному строю организации.

Еще один момент, тревожащий не меньше, это то, что 802 человека (21,5%) после прохождения полного курса реабилитации, не меньше 1 года, были направлены в служение. Другими словами, они стали адептами неопротестантизма и сегодня сознательно распространяют свое лжехристианское и асоциальное, противопоставляющее себя обществу, учение по всей стране. Но самое главное, что именно эти люди теперь создают свои «центры духовного восстановления», прикрываяысь благими целями. И большинство из них будет носить уже другие названия – не «Исход», а какой-нибудь «центр здоровой молодежи», но суть от этого не изменится – они стали носителями идей не реабилитации потребителей алкоголя и/или наркотиков, а индоктринации, т.е. вовлечения в свои ряды новых людей, не осознающих, что, получая жизнь в трезвости, без приема каких бы то ни было психоактивных веществ, они приобретают еще более сильную зависимость – психическую, освободиться от которой намного сложнее, без посторонней помощи опытных психотерапевтов, психиатров и психологов практически невозможно. При этом следует отметить, что контроль поведения, мышления, эмоций и информации оказывает колоссальное воздействие на человека и позволяет манипулировать людьми даже с самой устойчивой психикой. Более того, именно такие личности составляют ядро секты и входят в число самых фанатичных и преданных его членов.
Вместе с тем возникает закономерный вопрос: почему не только измученные своим мрачным беспросветным существованием алкоголики и наркоманы, но и умные, образованные, интеллигентные социально адаптированные взрослые люди уходят в секты? Может быть, причину следует искать не только в искусной вербовке и психологическом контроле?
Это нетрудно объяснить. Дело в том, что сегодня мы все больше отдаляемся друг от друга. У нас все меньше точек соприкосновения между собой. Мы утратили ощущение эмоциональной сплоченности, разучились любить душой, а не телом, духовно разобщены, регулярно впадаем в депрессию, даже если не страдаем алкогольной или наркотической зависимостью.
Когда люди принимают решение вступить в харизматическую группу, они временно избавляются от стресса, причем, чем ближе они ощущают себя к группе, тем сильнее эффект облегчения и тем меньше стресс, который они испытывали до вступления в группу. Человек начинает видеть в группе защиту от житейских бурь. При этом группа действует как психологические клещи: с одной стороны, она оказывает сильное давление, а с другой стороны – избавляет от стресса. Например, нормы группового поведения, которым должен следовать член группы, могут спровоцировать у него стресс. Поскольку он привык считать, что его эмоциональное благополучие зависит от близости к группе, ему ясно – только сохраняя верность группе, он сумеет избавиться от стресса. Это, в свою очередь, делает его более послушным групповым требованиям и воле лидера. Отдаляясь от группы, он снова начинает чувствовать себя несчастным и состояние стресса возвращается. Каждый такой эпизод служит эффективным обучающим «экспериментом».
Следует отметить, что избавление от стресса, которое происходит при вступлении в харизматическую группу, порождает некий снобизм по отношению к людям, которые в эту группу не входят и, как следствие, – деление людей на «своих» и «чужих». Это значит, что вступление в коллектив, сопряженное со значительным самопожертвованием, обеспечило их рядом преимуществ, которыми они не намерены делиться с «чужими». Таков способ самозащиты, к которому всегда прибегают современные культовые новообразования. При этом лидеры большинства из них, активно распространяющие свое влияние на территории Российской Федерации, стараются свести все социальные роли, доступные их членам, только к групповым ролям. Как известно, без абстрактного идеала или внешнего врага трудно очертить границы группы, а значит, и без сформированной элементарной структуры организации любое действие импульсивно и поэтому потенциально опасно.
У членов группы зарождается и со временем при участии руководящего звена прогрессирует страх перед миром за ее пределами. Лидеры таких религиозных объединений в процессе управления своими подопечными формируют некие «социальные коконы», которые позволяют трансформировать личности членов за счет принуждения группы к социальной, идеологической и физической изоляции от окружающего их внешнего пространства. Они направляют силу этого страха на формирование «закрытых обществ» с жестким «пограничным контролем», которые требуют от членов исключительной и безраздельной преданности, беспрекословного подчинения их авторитету.
Таким образом, фобии (страхи), генерируемые подобными группами, отнимают у их участников свободу выбора. В членах секты воспитывается паническая реакция на мысль об уходе из нее – учащенное сердцебиение, жар, усиленное потоотделение, выраженное желание избежать создания условий для своего изгнания из коллектива. Им внушают, что если они уйдут, то навредят этим поступком всему человечеству, останутся беззащитными перед лицом ужасных опасностей; они могут сойти с ума, быть убиты, снова станут зависимы от приема алкоголя и/или наркотиков, не смогут выжить вне группы и будут помышлять о самоубийстве. Легенды о таких случаях постоянно рассказывают членам секты, как на лекциях, так и посредством распространения управляемых слухов внутри общины. В результате жертва подобной обработки сознания не способна представить себе, что может чувствовать себя в безопасности вне принявшей ее группы. И ради того, чтобы остаться среди своих единомышленников, человек готов пойти практически на все.
Кроме того, специалистам известно, что в отличие от обычных общественных организаций, где у каждого человека есть выбор уйти или остаться, в деструктивном тоталитарном культе законных оснований для выхода нет. Членам такой группы внушают, что на уход из нее толкает только слабость духа, незрелость, глупость, невменяемость, искушение, гордыня, нетерпимость, греховность и так далее. И если все же человек покидает группу раньше установленного ему срока, чувство вины и стыда за невыполнение обязательств, данных им, как ему кажется, самому Богу в лице лидеров неопятидесятнической группы, чаще всего приводит его к погибели. Нормальные же, не деструктивные группы относятся к своим членам как к взрослым людям, которые могут сами решать, что для них хорошо, а что – плохо. И хотя любая организация стремится поддерживать целостность своих рядов, «добропорядочные» группы не делают этого посредством внушения своим членам чувства страха или вины. Так поступают только деструктивные культы. Для воспитания конформизма и уступчивости членов группы они обучают всегда и во всем винить только себя. Им помогают ощутить историческую вину, личную вину, вину за совершение первородного греха, социальную вину, вину перед группой, перед руководством. Они всегда виноваты в том, что «не сделали», «не справились», «не смогли», «не предусмотрели», «не так подумали» и т.д. Они настолько приучены винить себя во всех грехах, что с благодарностью реагируют на критику лидера в их адрес.
В самом деле, если член секты способен иметь только позитивные мысли о своем членстве в ней, значит, он надежно пойман в ее сети. Если доктрина секты безупречна, и ее лидер тоже, значит, любая возникающая проблема – ошибка этого члена секты. Он учится во всем винить себя и работать еще интенсивнее, своим физическим усердием отрабатывая свою мнимую духовную слабость. Членов подобных общин часто намеренно поддерживают в состоянии эмоционального дисбаланса, произвольно чередуя похвалы и порицания. Это злоупотребление методами модификации поведения – поощрением и наказанием – укрепляет чувство зависимости и беззащитности. Сегодня вас могут послать проводить пресс-конференцию перед телекамерами в костюме и галстуке, а завтра вы уже будете заниматься тяжелым ручным трудом в наказание за вымышленные или резко преувеличенные лидерами секты прегрешения.

В настоящее время, когда алкоголизм и употребление психотропных веществ стали поистине предметом внимания всей нации и представителей Правительства Российской Федерации, необходимо, чтобы специалисты в области психического здоровья обратили внимание и на бывших членов современных религиозных новообразований (тоталитарных сект). Люди, у которых до автоматизма выработана привычка к длительным (многочасовым) служениям и ритуальным песнопениям под громкую ритмичную и мелодичную музыку, циклично заменяемую на тихую и спокойную (что усиливает внушаемость адептов), дополненную вдохновенными проповедями с цитированием фрагментов из Библии, испытывают выраженную психическую и психологическую зависимость от практики контроля над их сознанием. Подобное воздействие на мозг ведет к образованию в нем таких химических соединений, которые не только приводят к расстройству внимания, но и вызывают резко выраженное измененное состояние сознания.

Далее попробуем с точки зрения психофармакологии и нейрофизиологии разобраться в причинах столь резко выраженного запечатления этой специфической неприемлемой в нормальном обществе идеологии тоталитарных деструктивных культов в сознании людей, заинтересовавшихся их псевдологическими построениями.
В 50-х годах прошлого века молодой английский психиатр Хамфри Осмонд (Humphry Osmond), впоследствии приглашенный для продолжения своих научных изысканий в США и Канаду, обратил внимание на близкое по химическому составу сходство мескалина (одного из самых мощных галлюциногенов – веществ, способных в микродозах вызывать сильные галлюцинаторные переживания) и адреналина – гормона, выбрасываемого в кровь при любом стрессе. Дальнейшие исследования показали, что и лизергиновая кислота (как и ее производное – диэтиламид лизергиновой кислоты, ДЛК или в английской аббревиатуре LSD) – крайне мощный галлюциноген, получаемый из спорыньи, – имеет с ними общие структурные биохимические связи. Позже было открыто, что адренохром, продукт распада адреналина, в повышенных концентрациях вызывает ряд симптомов, наблюдаемых при отравлении мескалином.
Другими словами, каждый из нас способен производить химическое вещество, микроскопические дозы которого, как показано в современных исследованиях, приводят к глубоким изменениям в сознании. И именно это вещество в гораздо большей концентрации преобразуется в организме из адреналина в процессе активного участия в собраниях неопятидесятников-харизматов с музыкальным сопровождением. Специально для достижения данного эффекта на таких мероприятиях используется набор инструментов для рок-музыки: ритм-секция с большим количеством ударных инструментов, электрогитары, синтезаторы, аппаратура, дополнительно усиливающая звуковое сопровождение со специальными электронными акустическим эффектами. Исследователи генерируемых в процессе собраний психических состояний отмечают, что некоторые из таких изменений сходны с теми, что имеют место при остром психотическом возбуждении, фиксируемом у пациентов психиатрических клиник.
Таким образом, под воздействием подобных мелодичных громких ритмичных звуков, чередующихся со спокойными расслабляющими музыкальными аккордами, у посетителей столь своеобразных мероприятий возникает ощущение, сходное, в частности, с тем, которое испытывает потребитель наркотиков, принимая дозу синтетического галлюциногена. Известно, что на такое действо лидеры неопятидесятнических харизматических групп стремятся собрать максимально возможное количество людей, обязуя каждого более опытного члена новообразованного культа в следующий раз привести по 2 «свежих» человека. В итоге на сознание всех присутствующих на массовом мероприятии накладывается также и еще одна дополнительная нагрузка, обусловленная таким известным понятием как «психология толпы».
Итальянский социолог и криминолог Шипио Сигеле (Scipio Sighele) в конце XIX века одним из первых объяснил данное явление. Он постарался осмыслить механизмы преобразования индивидуального сознания в групповое и массовое. По его мнению, опубликованному в книге «Преступная толпа. Опыт коллективной психологии (La folla criminale, 1909)», объединение индивидов в общность – партию, секту, толпу и т.п. – приводит к несоответствию между добропорядочной моралью отдельного человека и откровенно порочной, клановой моралью группы. В книге он подробно изложил свои мысли, в частности то, что процессы общественного упадка Италии тех времен нашли свое выражение в феномене толпы.
Проще говоря, подобные религиозные организации, применяющие в своей практике управляемый контроль над сознанием личности, делают из своих членов подобие тех же асоциальных элементов, по сути – наркоманов. Именно по этой причине многие люди, в прошлом имевшие опыт злоупотребления психоактивными веществами и впоследствии ставшие членами секты, в которой практикуются многочасовые медитации, эмоционально насыщенные прославления Бога и тому подобное, освобождаются от наркотической зависимости. Как, впрочем, и некогда полноценные члены общества, не имеющие в прошлом подобных проблем, начинают противопоставлять свою группу остальному обществу и приобретают стойкую выраженную зависимость от пребывания в ней.
Таким образом, последователи некоторых современных нетрадиционных религиозных учений, находясь в состоянии специфического трансового состояния, погружения в свой внутренний мир переживаний, становятся более внушаемыми и восприимчивыми к их теоретическому обоснованию. Критическая оценка ситуации у них в такие моменты максимально подавлена. Кроме того, этот период времени обычно сопровождается очень приятными ощущениями и эпизодическим возбуждением с последующим полным расслаблением, поэтому люди стремятся как можно чаще повторять этот необычный для них опыт, приходя вновь и вновь на такие собрания, часто именуемые «восхвалениями» или «служениями».

На сегодняшний день социальная опасность данных поименно известных экспертам организаций, является доказанным фактом. Другим подтверждением подобных оценочных характеристик является то, что некоторые бывшие члены тоталитарных деструктивных культов, применявшие в прошлом подобные методики изменения сознания в течение ряда лет, сообщали в первое время ухода из группы о большом количестве вредных побочных эффектов, таких, как сильные головные боли, мышечные спазмы, расстройства умственной деятельности – памяти, концентрации, способности принимать решения. Т.е., последствия пребывания в таких организациях оказались достаточно серьезными, в итоге это приводило к нарушению психического и соматического здоровья этих людей.
Когда лидеры сект говорят общественности, что члены их организаций могут уйти в любой момент и что двери секты открыты, они пытаются создать впечатление, что у их «подопечных» есть свобода выбора и это их добровольное решение – оставаться в секте. На самом же деле у ее членов нет реального выбора, потому что им была внушена фобия в отношении внешнего мира. Внушенная фобия уничтожает саму психологическую возможность выбора ухода из группы, даже если человек несчастлив в группе или просто хочет заняться чем-то другим. Они считают, что для них не существует иных путей успешно развиваться духовно, интеллектуально или эмоционально. Посредством такого применения контроля над сознанием люди превращаются в рабов. Хотя члены сект часто говорят: «Покажи мне путь лучше моего, и я по нему пойду», – в действительности у них нет ни времени, ни способности логически рассуждать, чтобы доказать это утверждение самим себе. Они заперты в своеобразной психологической тюрьме.
При этом известно, что в таких общинах их рядовые члены, как правило, выполняют тяжелую физическую работу, оказывая всяческие услуги проживающему рядом населению. Деньги за ее выполнение при этом получает только руководящее звено, а труженикам достается лишь скудная пища, кровать, да ежедневная, временами и ночная порция бесконечных молитв и свидетельств спасения исключительно внутри этой специфической религиозной группы.
Также нельзя забывать, что родственники, благодарные за отсутствие рядом с собой чрезвычайно неприятной проблемы в лице потребляющего наркотики или злоупотребляющего алкоголем ребенка, мужа или жены, передают лидерам этих общин щедрое вознаграждение за их труды, и нередко в конце концов сами уходят в бесплатное служение к лидерам той организации, в которой пребывает близкий им человек, отдав им в бесплатное пользование свое имущество. Впоследствии, пребывая в состоянии иллюзорной радости за нахождение, как им внушили, спасительного пути и таких же единомышленников, эти люди безоговорочно рвут все свои прежние социальные связи, окончательно превращаясь в армию марионеток, исполнителей чужой воли, требующей только слепого подчинения. И когда придет время, они выполнят любой приказ. Пока оно не настало, но если ничего не предпринимать и дальше, оно обязательно придет. И тогда процесс дестабилизации российской популяции может стать необратимым…
Безусловно, необходимо сделать еще немало серьезных шагов для того, чтобы остановить распространение деструктивных религиозных новообразований, возникших при поддержке их зарубежных головных офисов, расположенных в подавляющем большинстве на территории Соединенных Штатов Америки, и в последние годы в огромном количестве размножающихся на территории Российской Федерации. Посредством ответственного лидерства традиционные религиозные и патриотически настроенные общественные организации исключительно российского происхождения обязаны приложить значительные усилия к тому, чтобы самостоятельно наполнить смыслом бытия сознание нашего народа, не дать ему забыть о причастности каждого из нас к судьбе своего Отечества. Это возможно только лишь при поддержке здоровых инициатив на уровне государства, при участии всех его структур в данном процессе.
Только такой путь способен привести к возникновению сплоченных групп людей, работающих ради конструктивных целей и во имя искреннего созидания единства и благополучия всего российского сообщества, но не какой-то завезенной извне технологии манипуляции сознанием русского человека, возникшей вне исторически сложившейся для нашей территории культурной и религиозной традиции.
Таким образом будут удовлетворены потребности подавляющего большинства людей, населяющих Россию, в ощущении того, что они являются частью здорового и крепкого государства, все силы которого направлены на поддержку в своих гражданах созидающей традиционной духовной составляющей, наиболее близкой их естеству и происхождению. Именно эти шаги способны окончательно укрепить фундамент национального единства и ускорить возрождение былого величия российского государства и вместе с тем не позволят представителям современных религиозных новообразований христианского толка и чужеродного происхождения осуществить свои далекие от интересов нашего народа и правительства замыслы, какими бы благими идеями и псевдонимами они не прикрывались.

P.S.: Мы увидели с Вами, дорогие читатели, как происходит реабилитация нарко– и алкогользависимых в неопятидесятнических, харизматических центрах. Итог, прямо скажем скажем, по крайней мере, неутешительный, если не сказать – плачевный. И дело даже не в том, что большинство реабилитантов становится вновь зависимыми, а в том, что они, как правило, не возвращаются в социум и в семьи, а остаются в замкнутом сектантском пространстве.
Занимаясь длительное время усиленно реабилитацией зависимых лиц, я также нередко сталкивался с наркозависимыми, вышедших из неопятидесятнических и других сектантских центрах. В 2007 году в Белгородском наркодиспансере мне пришлось беседовать с одним из руководителей баптистского реабилитационного центра. Он, достигнув там довольно высокого положения, вновь вернулся к употреблению наркотиков и сбежал оттуда, попал на лечение в упомянутый диспансер. В разговоре со мной он признался, что процент выздоравливающих и ведущих трезвый образ жизни после выхода из центра составляет 8–9. Он видел многих ребят и девчат, прошедших реабилитацию в православных центрах и удивился, что они уже много лет ведут нормальный здоровый образ жизни. Он захотел вновь вернуться к Православию и в православном центре пройти реабилитацию от наркозависимости.
Говорить о точных цифрах излеченных от нарко– и алкогользависимости в сектантских новообразованиях вообще невозможно, также как и об официальных методиках реабилитации, так как вся информация об этом закрыта и никак не просачивается в качестве официальных даннах. Нам приходится судить об этом лишь по неофициальным данным – по рассказам самих бывших сектантов и по рассказам сбежавших от них реабилитантов. Нам удалось раздобыть секретные сведения, о чем пишет в своей статье Николай Каклюгин. Эти данные нас повергли в шок: ведь только 2.6% реабилитируемых вернулись в социум. В нашем и других православных душепопечительских центрах этот показатель составляет от 60 до 85–90%! Судите сами, чьи методики лучше.
Недавно в нашем центре проходил реабилитацию в связи с наркозависимостью oдин преcвитер из харизматического центра в Краснодарского края. Его рассказ о жизни и реабилитации зависимых лиц меня потряс. Он полностью совпал с тем, что рассказывает об этом протоиерей Александр Новопашин и врач Николай Каклюгин. Другие ребята и девчата из харизматических центров рассказывали мне, что из заставляли снимать и выбрасывать нательные крестики, иконки, всячески хулили Православную Церковь, святых, надсмеивались над Причастием из одной Чаши, не позволяли встречаться со своими родными – православными христианами. Все это я слышал неоднократно. Особенно потряс меня рассказ одного молодого человека. Назовем его Игорь, который смог сбежать из испанского неопятидесятнического центра в Россию без денег и документов. Игоря, – православного христианина, родители и сектанты обманным путем заманили в реабилитационный центр в Испанию. Располагался Центр на одном из островов. Там они целыми днями работали на апельсиновых плантациях. Их не кормили. Из жалости к ним их подкармливали местные жители. Игорю велели снять нательный крестик, но он категорически отказался. Тогда решили содрать с него крестик силой. Но он, оказавшись крепким и сильным парнем, не поддался и крестик остался с ним. Его морили голодом, заставляли других ребят плеваться на него, сажали его в «карцер». Он все это выдержал и решил во что бы то ни стало, сбежать оттуда. Однажды он бросился в море, вплавь добрался до другого острова, обокрал там один магазин и на появившиеся деньги добрался до Мадрида, там обратился в Российское Посольство и ему помогли вернуться на Родину. Первое, что он сделал, вернувшись в Москву, пришел в наш Центр, покаялся и причастился. Теперь это совершенно здоровый человек, ведущий трезвый образ жизни, занимается собственным бизнесом, женился, родили ребенка, ходит в Православный храм, молится дома. Его жизнь нормализовалась.

Итак, мы познакомились по статьям протоиерея Александра Новопашина и врача Николая Каклюгина с тем, как происходит реабилитация зависимых лиц в харизматических сектах. Ну а теперь давайте выслушаем и другую сторону – самих харизматов. Давайте предоставим слово самим неопятидесятникам. Как они сами представляют свое служение людям и Богу? Наверное, по их словам, все прекрасно у них.

Игумен Анатолий (Берестов)

 

 

 

С конца прошлого столетия нашу страну стали сотрясать явления, угрожающие не только финансовому благополучию граждан, но, что самое страшное, их духовному и физическому здоровью. Одна из страшнейших напастей нашего времени – это наркомания, которой страдают как взрослые люди, так и (к величайшему ужасу) многие подростки. По численности наркозависимых, наша Ростовская область занимает печальное четвертое место среди субъектов Российской Федерации. В борьбе с этой бедой используются различные методы, но, как говорится, «плохой союзник хуже врага».
Так, за лечение наркозависимых активно принялись представители различ ных сектантских течений, в том числе и так называемые «неопятидесятнические». Последователи этих новых течений на своих молитвенных собраниях посредством музыки, пения, телодвижений и т.п. доводят себя до состояния экстаза, во время которого теряют контроль над собой. Люди начинают бормотать нечленораздельные фразы, пританцовывать, смеяться, биться в конвульсиях, сходных с эпилептическими и т.п. Все это сектанты кощунственно трактуют как схождение на них «Святого Духа».
С полной уверенностью можно го ворить, что «неопятидесятнические» течения – это уже абсолютно нехристианское явление. Они, скорее, сродни языческому шаманизму.
Однако, речь сегодня не о религиозной доктрине этих сект, а об их «врачебной» деятельности. На территории Ростовской области и конкретно в Таганроге уже в течение нескольких лет активно пытается вести работу с наркозависимыми неопятидесятническая организация «Исход». Идея проста – это уверенность членов данной секты в том, что, посещая их собрания, наркоман перестанет употреблять наркотики.
Но именно об этом необходимо поговорить более подробно.
Православные христиане, видевшие то, что происходит на собраниях «Исхода», заявляют, что были свидетелями в натуральном смысле слова коллективного «беснования». Не надо быть светилом в области психиатрии, чтобы понимать, – то состояние, в которое впадают адепты данной секты, чревато последствиями. Подумайте, что происходит с нервами и мозгом человека, который во время сектантских радений теряет контроль над собой, начинает биться в конвульсиях и что-то бормотать. Состояния сектантской «одухотворенности» для психического и физического здоровья человека не менее опасны, чем употребление наркотиков.
Всем уже понятно, что наркомания – это не только физический недуг. Наркозависимость уничтожает всего человека, у него изменяется характер, подавляется воля и на поздних стадиях происходит то, что называется распадом личности.
Но именно люди с ослабленной волей являются «излюбленным лакомством» руководства различных сект. Им можно внушить все что угодно. И наркоманы – выбор не случайный.
Многие отчаявшиеся родители наркоманов надеются на помощь экзотических «целителей», – таких, как религиозная группа «Исход», считая, что пусть лучше сын ходит в секту, лишь бы «перестал колоться». Однако это очень опрометчиво. Повторяю, – наркомания – это болезнь не только тела, но и души. Поэтому многие наиболее добропорядочные наркологи открыто говорят, что наркомания, как и любое хроническое заболевание, на 100% медикаментозными методами не излечивается. Недуг души – прямое следствие греха, как и сам грех, таблетками не лечится, как не лечится таблетками жадность, подлость, предательство и т.п. Должно произойти перерождение души и внутреннего мира человека. Но что происходит с человеческой душой в неопятидесятнических сектах?
В традиционных христианских течениях, особенно в Православии, данное состояние души во все времена квалифицировалось как «прелесть» (самообольщение), в котором человек впадает в мир иллюзий, ведущих к духов ной деградации. Именно погоня за «дарованиями», «откровениями», «просветлениями» и «озарениями» сыграла злую шутку с 30-ю процентами наших соотечественников, побывавших в сектах, и над которыми теперь бьются врачи-психиатры.
Процесс самообольщения, потеря реалистической оценки действительности, впадение в бессознательное неконтролируемое состояние – это такая же наркомания, но только без инъекций. В так называемых «харизматических» сектах, по сути дела, происходит замена наркотической зависимости зависимостью психологической. Одна «мания» заменяется другой. Людям, в чьих семьях есть страдающие наркотической зависимостью, необходимо всячески оберегать своих родственников от попадания в подобные секты. Не надо наивно полагать, что сын-сектант лучше, чем сын-наркоман. В данном случае одна беда ничем не лучше другой. Если раньше сын-наркоман делал все возможное, чтобы получить новую дозу и очередное опьянение, то теперь он будет делать все возможное, чтобы еще и еще раз пережить ощущение религиозного транса, к которому сектанты привыкают так же, как к наркотикам.
И еще не известно, в каком из этих 2-х случаев здоровье подвергается большему разрушению. Если раньше он был всячески зависим от наркоторговца (барыги) и всячески раболепствовал перед ним, теперь он будет, раболепствовать перед руководством секты.
Секта вытрясет из вас денег не меньше, чем «наркоторговцы», и проблем меньше не станет, практикой это доказано. Так на смену одной беде, в вашу семью придет другая, не менее страшная.

Но при этом уместен вопрос. А что же делать?
Возможно, кому-то этот совет покажется банальным, но не спешите отмахиваться от него. Начинайте молиться за своих родных и близких, страдающих этим страшным недугом. Помните, что Господь не посылает человеку испытаний больше, чем тот может понести. И пока ваш близкий, страдающий наркоманией человек жив, значит, еще не все потеряно, значит, Господь продлевает ему время для покаяния. Но человек сам должен сделать первый шаг навстречу Богу, и, если на исправление не хватает сил, то надо хотя бы искренне этого желать и просить Бога о помощи. И Господь свою помощь пошлет. Не надо думать, что преображение души наркомана произойдет как в сказке – мгновенно. Это тяжелый, кропотливый труд, но только так можно вернуть человека к нормальной жизни. Через покаяние, через исповедь, через Причастие Святых Христовых Тайн, Богом подаются человеку силы для исправления, для возвращения к тому, что называется «образ и подобие Божие». Но ни в коем случае нельзя подвергать ослабленного наркотической зависимостью человека тем стрессовым состояниям, которые переживают сектанты на своих собраниях. Эти стрессы способны здоровых людей сделать психически больными. Для наркомана они могут обернуться настоящей катастрофой.

Материал взят с информационного портала Таганрогского благочиния Ростовской-на-Дону епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата

Электронный адрес статьи: http://taganrog.orthodoxy.ru/index.php?id=548

 

 

 

Здравствуйте, в студии Максим Котов и программа «Оранжевая западня».
Наркомания – страшная беда современности. Исковерканные судьбы, разбитые семьи, перечеркнутые мечты, отсутствие будущего. От этого не застрахован никто. Жертвой может стать практически каждый: сначала по слабости или из любопытства, потом – из-за невозможности отказаться от пагубной привычки, увязая все глубже и глубже в пучине наркотического дурмана.
Напряженность в обществе, безработица, неуверенность в завтрашнем дне – все это социальные условия, способствующие появлению наркомании. Наркомания в настоящее время приобрела статус эпидемии, охватившей все социальные слои общества. Наркоман не изолирован от общества и со временем вокруг него формируется среда, способствующая вовлечению в сферу потребления наркотиков. Но все же именно психологические проблемы личности становятся, по большей части, основной причиной этого недуга.
Проблема наркомании, несмотря на некоторое снижение количества потребляющих наркотические вещества, остается одной из самых больных для России. И наш регион в этом плане исключением не является.
Самое же страшное то, что государство практически прекратило финансировать медицинские реабилитационные центры для наркозависимых. В Калининграде такого государственного центра вообще нет. Как сказал в недавнем интервью «Балтик Плюс» начальник отдела межведомственного взаимодействия в сфере профилактики регионального управления госнаркоконтроля Михаил Нечушкин:
«В настоящее время из всех видов профилактики наркомании медицинская проводится менее активно. Это связано с нехваткой реабилитационных центров. Однако согласно областной целевой антинаркотической программе создание такого государственного центра предусмотрено не ранее чем через 5 лет».
Но, как говорится, «свято место пусто не бывает». И оставленную государством «без присмотра» нишу начинают занимать различные коммерческие и «некоммерческие» структуры. Особо преуспели на этом поприще некие «христиане», открывшие в этом году в нашей области уже несколько центров.
Один из таких центров был открыт 18 сентября 2007 года в одном из поселков Гусевского района. Организовала его некая «христианская церковь» «Вера и Жизнь», предлагающая наркозависимым и алкоголикам программу реабилитации под интригующим названием «Превосходнейший путь». Вот, что говорит о деятельности этого центра, как он сам себя называет, – «пастор», Александр Самонов:
«Пока мы действуем в рамках устава нашей церкви как религиозная организация. Медицинской лицензии центр не имеет, потому что не осуществляет медицинскую деятельность. Это чисто психологическая помощь, молитвенная помощь. В принципе, мы больше обходимся беседами, разговорами».
Понятно, что никакой лицензии на осуществление реабилитационной деятельности нет, как нет среди руководителей центра и профессиональных психологов, наркологов и других медицинских специалистов. А зачем? Ведь, как утверждает Самонов:
«Специалист, это тот, кто сам когда-то был зависимым, и рассказывает, каким образом он от этого освободился».
А вот о том, какими же «психологическими методами» реабилитируют наркозависимых в этом центре, более откровенно говорит его руководитель, по всей видимости «специалист», Андрей Лысенко:
«Мы не травим таблетками какими-то. Мы молимся за людей, и люди получают освобождение. Бог действует благодаря нашим молитвам».
Не менее просто решает проблемы наркоманов и алкоголиков другой «христианский» реабилитационный центр, действующий в Черняховском районе. Стены домов и заборы в Калининграде, Советске и других городах области уже несколько месяцев заклеены объявлениями, предлагающими наркоманам и алкоголикам некую «христианскую программу «Новая жизнь»», которая, по мнению авторов, должна вывести несчастных из жизненного тупика. Руководит «христианским» реабилитационным центром с одноименным названием некий Дмитрий Кравченко, приехавший из Новосибирска специально, чтобы его организовать.
Вот, что он поведал об этой организации и о методах реабилитации, применяемых в центре «Новая жизнь»:
«Формула одна и простая, – это вера в Иисуса Христа. Когда человек приезжает сюда – уже есть вера, вера в то, что ему помогут. Помощь в основном оказывается на духовном уровне. То, что здесь происходит, связано с Богом, связано с Библией. Ребята молятся, ребята изучают писание, работают…».
Вот так милые и скромные «евангельские христиане» во главе с некими «священнослужителями» помогают больным наркозависимым людям. Благое вроде бы дело.
Правда, есть люди, придерживающиеся несколько иного мнения о таких «христианских» движениях, как «Новая жизнь», «Вера и Жизнь» и им подобных. Вот, к примеру, известный российский сектовед Александр Леонидович Дворкин, профессор, заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, президент Информационно-консультативного центра религиоведческих исследований, вице-президент Международного института по изучению сектантства «Диалог-Центр», автор 14 книг, переведенных на 15 языков, и 600 публикаций, говорит о них так:
«К нам это движение пришло через шведскую организацию «Слово жизни», и поэтому многие ради удобства называют так все движение, хотя на самом деле в разных городах принадлежащие к «Теологии процветания» секты носят разные названия: «Живая вода», «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь Завета», «Живая вера» и т.д. …Часто их относят к пятидесятникам. Сами пятидесятники не слишком признают их за своих и часто не принимают в свои объединения, поэтому более корректно было бы отнести «Слово жизни» к неопятидесятническому, или неохаризматическому движению. Однако в маскировочных целях неопятидесятники стремятся выдавать себя за протестантов и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную кампанию о «гонениях на протестантов». В России, стремясь обойти требования нового закона «О свободе совести и религиозных объединениях», они объединились в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ)», название которого, по «странному» совпадению, почти дословно совпадает с названием объединения «традиционных» пятидесятников «Российский союз христиан веры евангельской» (РСХВЕ).
«Слово жизни» восприняло от New Thought идею, что устное слово обладает громадной творческой силой, нужно лишь научиться эту силу употреблять. Уроки начинаются с типичных методов контролирования сознания: «Очисти полностью голову от своих собственных мыслей и наполни ее словом Божиим! А затем провозгласи это слово, и случится чудо!»… Поэтому, скажем, если вы идете на собрание «словожизневцев» и вам говорят, что сейчас вас будут исцелять и что вы не можете не исцелиться, то далее все зависит от вас. Вы жаждете исцеления, и вот вам накладывают руки на голову или, скажем, бьют пиджаком. Если после этого вы скажете, что чувствуете себя плохо, то так вам и будет – по вашему слову. Если же вы скажете, что исцелились, то и будете исцелены. Всякие негативные заявления, учат сектантские пасторы, чрезвычайно опасны, потому что, произнося их, мы сами вносим болезни и несчастья в собственную жизнь…»
Интересно, что эти слова известного российского сектоведа весьма созвучны с рассказами самих сектантов. Вот что говорит о методах «реабилитации» некий Николай, лидер реабилитационного центра «Новая Жизнь», причисляющий себя к «Церкви Прославления»:
«Первое условие для того, чтобы сделать невозможное возможным, – это признать свою несостоятельность без Бога. Когда ты начинаешь принимать жизнь в новых формах, в новых красках, ты по настоящему понимаешь, что уже не ты, но какой-то живущий в тебе Бог делает и помогает тебе в твоих трудностях, в твоих проблемах, в достижении тех целей, к которым ты начинаешь быть движим. Ты достигаешь этого, и это приносит радость. В большинстве случаев люди остаются. Люди, которых ничего не держит и даже семейные в том числе, приобретают для себя новый стиль и образ жизни, жизни с Богом».

Продолжим цитировать профессора Александра Дворкина:
«Групповое давление и всевластие лидера зачастую приводит к трагическим результатам: в конце 1998 г. мир был потрясен, когда по обвинению в избиениях и убийствах членов неопятидесятнической секты в джунглях Бразилии был арестован лидер секты. Он заявил, что таким образом изгонял бесов из своих последователей. Несколько месяцев спустя та же ситуация повторилась в далеком якутском городе Алдан, где сектанты захватили здание местной администрации…
Многие члены секты страдают депрессивными состояниями, среди них нередки попытки самоубийства… По данным, опубликованным в Швеции, 85% обследованной группы, состоявшей из членов «Слова жизни», заявили о резком сокращении контактов с семьей и старыми друзьями и о резком ухудшении личного благосостояния из-за крупных пожертвований в секту и выплаты десятины; 93% сообщили, что они подвержены приступам панического страха и расстройству сна; 25% всерьез предпринимали попытки самоубийства…
«Теология процветания» не может считаться христианским движением, – считает Александр Леонидович Дворкин, – это грубая магически-оккультная система с элементами психического манипулирования и контролирования сознания. Прикрываясь псевдохристианской фразеологией, она отрицает практически все положения исторического христианства».
Но не только православные ученые бьют тревогу по поводу деятельности в нашей стране неопятидесятнических религиозных сект, в том числе, занимающихся реабилитацией наркозависимых.
В 2005 году в Саратове прошла международная конференция «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», в работе которой принимали участие исследователи неопятидесятнических сект из Швеции, Германии, Санкт-Петербурга, Ярославля, Новосибирска и других городов России, а также представители различных религиозных конфессий.
О разрушительной деятельности неопятидесятников в сфере реабилитации наркозависимых на примере «бесплатного центра социальной реабилитации «Новая жизнь»» рассказал протоиерей Георгий Иоффе, руководитель миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии. В этом центре (он расположен под Петербургом, но достаточно широко разрекламирован по всей стране) с потерянными, дезориентированными людьми с уже сломленной волей делают все, что угодно: заставляют выполнять какую угодно работу в каких угодно объемах, наказывают за мельчайшую провинность, держат впроголодь. И это тогда, когда человеку в состоянии ломки больше всего необходимо только милосердие и понимание, помощь и поддержка.
А вот, что сказано в итоговом документе этой конференции, принятом единогласно всеми 232 делегатами:
«Мы, религиоведы, теологи, философы, служители традиционных конфессий, эксперты по проблеме сектантства, психологи, медики, журналисты, представители общественных организаций, органов государственной власти и местного самоуправления, – участники Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», заявляем об опасности, исходящей от деструктивных сект, исповедующих неопятидесятническое учение. Их деятельность представляет собой агрессивную экспансию, наносит вред физическому и духовному здоровью людей, провоцирует религиозно-политический экстремизм, создает угрозу семье, обществу и государству.
Исходя из наблюдений последних лет, мы можем заявить также, что неопятидесятнические секты социально опасны. Многие их члены страдают депрессиями, психическими отклонениями, тягой к суициду. Это подтверждается объективными данными международной статистики.
Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося последнее время распространения неопятидесятнических центров по реабилитации наркоманов, алкоголиков, лиц без определенного места жительства и граждан, освободившихся из мест лишения свободы. На самом деле, такие центры являются пунктами по вербовке в секты новых членов, где у пациентов вырабатывается устойчивая психологическая зависимость от псевдодуховных практик. При этом данные учреждения не имеют необходимых медицинских лицензий, официально проверенных и утвержденных методик реабилитации, а их работа не соответствует утвержденному Министерством здравоохранения РФ положению о деятельности реабилитационных центров.
Мы, участники конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», свидетельствуем о крайней опасности неопятидесятнических деструктивных сект, использующих в своей деятельности методы, противоречащие принципам свободы личности. Контроль сознания членов секты, введение молящихся в состояние транса, зачастую заканчивающееся массовой истерией и психическими расстройствами, использование обмана, в частности, конфессиональной анонимности и псевдонимности, эксплуатация рядовых последователей, и даже страшные уголовные преступления – вот только некоторые аспекты деятельности неопятидесятников, которые ставят их организации в один ряд с наиболее опасными деструктивными сектами. Мы призываем представителей государственной власти, силовых структур и органов местного самоуправления не только не оказывать никакой (в том числе моральной) поддержки деструктивным неопятидесятническим сектам, но и помнить об обязанности государства защищать своих граждан от любых посягательств кого бы то ни было на их личность, здоровье, собственность и свободу. Мы считаем, что в тех случаях, когда представители сектантского неопятидесятнического движения пытаются использовать авторитет Президентского совета, они тем самым компрометируют государственную власть Российской Федерации в глазах общественности, возмущенной деятельностью деструктивных сект».
Особенно хочется обратить внимание на последний абзац этого итогового документа. Фактов поддержки властями Калининградской области деструктивных неопятидесятнических сект, слава Богу, нет. Однако стоит заметить, что деятельность местных «реабилитационных центров» осуществляется при попустительстве и органов власти, и силовых структур. Ведь в их обязанности входит не только «не обращать внимания» и не «оказывать помощи», но и напрямую защищать наших людей, пусть даже опустившихся на «социальное дно», от любых посягательств всяких сект на их здоровье, собственность и свободу. У нас есть большие сомнения по поводу законности деятельности неопятидесятнических реабилитационных центров в нашей области. Возникает множество вопросов по юридической деятельности этих центров. Хотелось бы узнать мнение компетентных органов о законности подобного рода «психологической реабилитации».
Да и о национальной безопасности неплохо было бы задуматься тем, кто должен стоять на защите государственных интересов России. Ведь главная штаб-квартира неопятидесятнических сект находится в США. Таких, с позволения сказать, «церквей» там созданы десятки, если не сотни. И все они, подпитываемые мощными долларовыми вливаниями, поддерживаемые профессиональными юристами и вооруженные отработанными технологиями по психологической обработке людей КАЖДОДНЕВНО продолжают свою деятельность на территории Российской Федерации.
В концепции национальной безопасности России есть и такой пункт: «борьба с тоталитарными и деструктивными сектами». В Законе о прокуратуре четко написано: «неукоснительное соблюдение закона и защита прав человека». Не пора ли работникам милиции, прокуратуры и ФСБ заняться своими непосредственными обязанностями и оградить наших граждан от НЕЗАКОННОЙ психологической обработки сектантами.

Хотелось бы поподробнее узнать и о финансовой стороне деятельности неопятидесятнических центров.
Вот, что говорит о ней «пастор христианской церкви» «Вера и Жизнь», предлагающей наркозависимым и алкоголикам программу реабилитации под интригующим названием «Превосходнейший путь», Александр Самонов:
«Лидеры реабилитационного центра обращаются к предпринимателям, к руководителям предприятий, которые помогают финансово, продуктами, еще чем-то, для того, чтобы это не было сильно накладно для нашей церкви. Также могут жертвовать на эти цели деньги родственники тех, кто находится в центре. Т.е. в основном – это пожертвования».
Вторит ему и руководитель «христианского» реабилитационного центра «Новая жизнь» Дмитрий Кравченко:
«Люди, бизнесмены оказывают благотворительную поддержку. Мы общаемся с деловыми людьми в Калининграде и других городах области. Предприятия оказывают помощь. Бизнесмены дали денег на покупку дома для нашего центра».
Прямо умиление вызывают такие «христианские бессребреники». Однако эксперты характеризуют отношение к деньгам неопятидесятнических сект совсем по-другому.
Учению о пожертвованиях (официально говорится о десятине, но на самом деле часто сектантов принуждают отдавать гораздо больше) в этой «философии» отводится очень важная роль. Чем больше вы вложите в секту, тем больше вам вернется от Бога. Получается вполне четко вычерченный принцип пирамиды.
На самом же деле самым хорошим бизнесом для неопятидесяников является их «церковь». Вот буквальная распечатка слов самого известного на постсоветском пространстве неопятидесятнического пастора Алексея Ледяева, сказанных во время проповеди в переполненном новосибирском дворце культуры: «Один журналист запарил меня просто: «А почему вы ездите на машине?» А я его спрашиваю: «А почему ты на трамвае ездишь? Трамвай дороже стоит, чем моя машина». Не правда ли странно, а? Ну и вот, такие вопросы…. Какое ваше дело?! «Вот он в церкви, вот собирает, вот такой-сякой!» Ну, кто тебе мешает? Иди, открой свою церковь и стриги своих овец! Собери, проповедуй, втирай, грузи их, а потом стриги: три шкуры снимай, пять шкур…».
«Господь – мой банкир», «Бог – это полный холодильник» – эти фразы можно смело назвать цитатами из «символа веры» всех неопятидесятнических тоталитарных сект. Профессор Александр Дворкин дал богословскую оценку неопятидесятническому направлению, назвав его «поп-христианством» для широких масс, «воспитанных» исключительно на ТВ-культуре. Идеологическую доктрину сектантов профессор Дворкин назвал духовным капитализмом. Бог для неопятидесятников – обезличенная субстанция, которой можно повелевать. О смирении перед Богом не говорится вообще. Бог – это золотая рыбка, исполняющая желания человека, стоит лишь только хорошенько пожелать чего-нибудь. Большое распространение неопятидесятнических тоталитарных сект и основано на почти истерическом желании современного человека получить все немедленно и побольше. А за свои желания те, кто попал к неопятидесятникам, платят слишком дорого.
Лидеры сект, претендующие на абсолютную власть над своими последователями, используют всевозможные методы контролирования сознания, в том числе – введение людей в транс, заканчивающийся массовой истерией. В экстатических состояниях человек не контролирует себя и не помнит, что с ним происходило. Пятидесятники называют их «говорением на языках», «торонтским благословением», «поверженностью в духе», «молитвой мук рождения». Разрушительное воздействие на психику этих переживаний делает реабилитацию сектантов невероятно сложной.
Однако до сих пор некоторые родители наркоманов считают: пусть уж лучше ребенок идет в секту, чем погибнет от героина. Но можно же и другую альтернативу предложить: тюрьма, психушка тоже, знаете ли, надежная изоляция от наркотиков. Но, к примеру, в такой благополучной стране, как Швеция 25 % членов «Слова жизни» (так называется эта секта в Швеции) пытались покончить с собой. Самоубийства, тяжелейшие стрессы, нервные срывы – вот реальная альтернатива наркотикам, которую предлагает эта церковь. Кроме того, вообще нельзя признать такой эксперимент чистым. Ведь здесь налицо полная изоляция, изменение круга общения, жесткий контроль поведения, т.е. факторы, обязательные для любой школы реабилитации наркоманов.

А что же думают о деятельности сектантских «реабилитационных центров» профессиональные врачи: наркологи, психиатры, психотерапевты?
Вот что говорит о деятельности различных «общественных» «реабилитационных центров» лечения наркозависимых и о радужных «процентах» излеченных в них «словом божьим» психолог областной наркологической больницы Лариса Геннадьевна Санникова:
«Мне очень часто приходится сталкиваться с ребятами, которые уходят в эти центры, и уже через месяц-другой после пребывания в них слышу, как они по любому вопросу, который им задаешь, дают ссылку на тот или иной пункт Евангелия. Здесь есть одна проблема – я чувствую, что человек снимает с себя ответственность. Он перестает мыслить сам. Он пользуется заученными правилами. Может быть, на том этапе, когда человек выходит из наркозависимости, это и помогает. Опасней, когда он так и остается на этих принципах и происходит подмена собственной жизни, собственной ответственности ответственностью Бога. В психотерапии есть понятие «заместительная терапия», когда один вид зависимости замещается другим. Но не может же человек всю жизнь находиться в лечении. Когда кто-то за него решает – как жить. Когда говорят о том, что «они все остаются с нами», это значит, что процесс не завершен, что пациент по-прежнему привязан к своему «доктору». Это происходит во многих центрах. Когда пациент очень долго в них находится, он становится зависимым от этих центров. Я не хочу брать на себя ответственность определять, насколько сознательно или неосознанно они так поступают, но все это осуществляется не бесплатно. Есть такой анекдот, когда сын-психоаналитик говорит отцу-психоаналитику: «Папа, я вылечил пациента, которого ты не мог вылечить много лет!» На что папа отвечает: «Сынок, пока он лечился, я смог построить дом, дать тебе образование, развить свой бизнес. А как мы будем жить теперь?»
Очень сложно сказать насколько приводимые руководителями этих центров цифры вылеченных соответствуют действительности, поскольку их очень сложно проверить. В государственных учреждениях выработаны специальные методики получения данных. Как подсчитывается число излеченных в частных центрах – понять очень трудно. Конечно, плохо, что государство самоустраняется от лечения и реабилитации алкоголе– и наркозависимых людей. Плохо, что бюджетные средства расходуются на обустройство различных «центров планирования семьи», где различные дяди и тети обучают детей «безопасному сексу» и агитируют за «здоровый образ жизни». А в это время, жертвы рекламных слоганов «Бери от жизни все» и «Уступи соблазну» попадают в лапы сектантов, которые «замещают» одну зависимость – другой.

Ну, и в заключение, несколько слов о политической деятельности неопятидесятнических сект. Известно, что одной из главных движущих сил украинской «оранжевой революции» была неопятидесятническая секта «Посольство Божье» из Киева. Именно она в конце 2004 года вывела на Майдан около 15 тысяч адептов, выступающих вместе с оппозицией за приход к власти Виктора Ющенко. Сектанты кормили митингующих, предоставляли им одежду и кров, стали наблюдателями на избирательных участках, устраивали молитвенные шоу «в поддержку демократии и богоизбранного президента Ющенко». Короче, сыграли в известных всем украинских событиях весьма заметную роль.
Российские власти отреагировали на украинскую «оранжевую революцию» негативно. Не думаем, что они будут рады, если российские неопятидесятники, тесно связанные с украинскими «братьями», устроят Майдан на Красной Площади. Ведь дочерняя структура «Посольства Божьего» – организация с «победным» названием «Торжествующий Сион» обосновалась в Москве еще в 2002 году. И руководитель этой секты Александр Дзюба в одном из интервью заявил, что неопятидесятникам пора импортировать опыт «оранжевой революции» в Россию.
После таких заявлений, на наш взгляд, несколько странно выглядят «спокойствие» и «безразличие», с коим калининградские власти и компетентные органы в год выборов президента России относятся к плодящимся на территории области потенциальным «оранжевым евангельским братьям».
С Вами был Максим Котов, программа «Оранжевая западня», радио «Русский край».

Электронный адрес статьи: http://www.rusk.ru/st.php?idar=112472

 

 

 

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Саратове состоялась международная конференция «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», сообщает пресс-служба Саратовской епархии.
Это первая религиоведческая конференция, внимание которой целиком и полностью было посвящено научному анализу актуальной проблемы современного мира: разрушительному воздействию неопятидесятнических культов на душевное и физическое здоровье людей. Она проводилась Саратовской епархией совместно с философским факультетом СГУ и областным правительством. В работе конференции принимали участие исследователи неопятидесятнических сект из Швеции, Германии, Санкт-Петербурга, Ярославля, Новосибирска и других городов России. В числе участников – профессор Александр Дворкин, президент Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского в Москве, и пастор Томас Гандоу, полномочный представитель Берлинско-Бранденбургской Лютеранской Церкви, вице-президент «Диалог-центра».
В работе конференции приняли участие представители разных религиозных конфессий. По мнению епископа Саратовского и Вольского Лонгина, это неслучайно. В своем приветственном слове он подчеркнул, что деятельность сект наносит несомненный вред каждому, кто с ними соприкасается, человеческой личности, и через это вносит разрушение в современное российское общество. Однако сегодня государство оставило своих граждан фактически беззащитными перед этой опасностью. К сожалению, до сих пор оно не сформировало для себя четкой политики в отношении тоталитарных сект и псевдорелигиозных образований. По мнению епископа, одна из задач конференции – привлечь внимание государственных структур, органов юстиции и правопорядка к этой проблеме, и, следовательно, помочь в выработке единого подхода к ней во всем обществе.

«Господь – мой банкир» – так можно охарактеризовать «символ веры» всех неопятидесятнических тоталитарных сект. Профессор Александр Дворкин в своем докладе, сделанном на пленарном заседании конференции, подчеркнул это и дал богословскую оценку неопятидесятническому направлению, назвав его «поп-христианством» для широких масс, «воспитанных» исключительно на ТВ-культуре. Однако «альтернативное христианство новой эры» при ближайшем рассмотрении оказывается гремучей смесью оккультизма и искаженных до неузнаваемости христианских мотивов.
Идеологическую доктрину сектантов профессор Дворкин назвал духовным капитализмом. Бог для неопятидесятников – обезличенная субстанция, которой можно повелевать. О смирении перед Богом не говорится вообще. Бог – это золотая рыбка, исполняющая желания человека, стоит лишь только хорошенько пожелать чего-нибудь. Большое распространение неопятидесятнических тоталитарных сект и основано на почти истерическом желании современного человека получить все немедленно и побольше. А за свои желания те, кто попал к неопятидесятникам, платят слишком дорого.
Лидеры сект, претендующие на абсолютную власть над своими последователями, используют всевозможные методы контролирования сознания, в том числе – введение людей в транс, заканчивающийся массовой истерией. В экстатических состояниях человек не контролирует себя и не помнит, что с ним происходило. Пятидесятники называют их «говорением на языках», «торонтским благословением», «поверженностью в духе», «молитвой мук рождения». Разрушительное воздействие на психику этих переживаний делает реабилитацию сектантов невероятно сложной.

В нашей стране неопятидесятнические образования объединились в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ), возглавляемый неким «епископом» Сергеем Ряховским. Он знает, что вместе проще проникнуть в социальную сферу государства, и это сулит немалую выгоду. Несколько докладов на конференции и были посвящены методам, которые используются сектантами для проникновения в некоторые социальные институты.
Протоиерей Александр Новопашин, руководитель Новосибирского информационно-консультативного центра по вопросам сектантства, выступил с докладом «Неопятидесятники и армия». Он рассказал о деятельности так называемого «Союза христиан-военнослужащих России» (СХВР), старательно прикрывающегося православной символикой, о чем свидетельствует оформление «союзного» журнала «Военно-христианский вестник». Хотя СХВР заявляет о своей межконфессиональной направленности, однако вокруг него собрались исключительно сектанты: баптисты, адвентисты седьмого дня и сами неопятидесятники. Представителей традиционных для России религий там нет.
Отец Александр сообщил, что на страницах «Вестника» часто появляется реклама некоего Российско-американского христианского университета, который существует за счет 11 ВУЗов США. Здесь в 2003 году из адептов сект начали готовить священнослужителей для «силовых ведомств», специалистов в области военно-социальной психологии и педагогики. Первые «студенты» сегодня уже проникают в армию, милицию и уголовно-исполнительную систему. Новосибирский священник призвал командиров Российской Армии внимательнее относиться к обращениям в воинские части представителей сектантских образований типа СХВР, «Щит веры», «Путь Корнилия» и, в случае их появления, делать запрос в местное Епархиальное управления РПЦ.
О разрушительной деятельности неопятидесятников в сфере реабилитации наркозависимых на примере «бесплатного центра социальной реабилитации «Новая жизнь»» рассказал протоиерей Георгий Иоффе, руководитель миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии. В этом центре (он расположен под Петербургом, но достаточно широко разрекламирован по всей стране) с потерянными, дезориентированными людьми с уже сломленной волей делают все, что угодно: заставляют выполнять какую угодно работу в каких угодно объемах, наказывают за мельчайшую провинность, держат впроголодь. И это тогда, когда человеку в состоянии ломки больше всего необходимо только милосердие и понимание, помощь и поддержка.
Руководитель миссионерского отдела Уфимской епархии Максим Степаненко поведал собравшимся о рекламной акции неопятидесятников «Ощути силу перемен», в ходе которой применяются всевозможные нечестные пиар-технологии, раздаются брошюры и листовки с характерным содержанием. Весьма возможно, что эта акция скоро доберется до Саратова и важно сопротивляться неопятидесятнической «силе» всеми доступными для христианина средствами.
«Очная ставка» – так назывался видеофильм, показанный в первый день работы конференции, повествующий об одном проявлении «сектантской активности», закончившемся смертью ребенка. Но своеобразная «очная ставка» состоялась и в самом зрительном зале. На конференцию пришли представители саратовской неопятидесятнической секты «Слово жизни» во главе с пастором Павлом Тарановым. Слушали и улыбались. Активизировались только тогда, когда сотрудник Саратовского Епархиального управления Александр Кузьмин выступил с докладом о местных псевдохристианах. Передали записку: «Перевешать бы вас всех. Вы ведь никогда не были в духе, вам нас не понять».
Что на это можно ответить? Только вспомнить слова апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).
На конференции решено открыть в Саратове региональное отделение Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского.

Источник: http://www.pravoslavie.ru/news/050513113240

 

 

 

Мы, религиоведы, теологи, философы, служители традиционных конфессий, эксперты по проблеме сектантства, психологи, медики, журналисты, представители общественных организаций, органов государственной власти и местного самоуправления, – участники Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», заявляем об опасности, исходящей от деструктивных сект, исповедующих неопятидесятническое учение. Их деятельность представляет собой агрессивную экспансию, наносит вред физическому и духовному здоровью людей, провоцирует религиозно-политический экстремизм, создает угрозу семье, обществу и государству.
Неопятидесятнические общины имеют самые разнообразные названия, как то: «Слово жизни», «Новое поколение», «Благословенное Посольство Божье для всех народов», «Церковь Завета», «Роса», «Живая вера», «Жизнь Победы», «Церковь Божия», «Свет Правды», «Скала», «Церковь Христа Спасителя», «Жатва мира», «Виноградник», «Церковь Бога Живого», «Союз Христиан», «Жизнь и Свет», «Благая Весть», «Благодать», «Церковь на камне», «Часовня на Голгофе», «Церковь прославления», «Краеугольный камень», «Сыны Громовы», «Дерево Жизни», представляются всякого рода миссиями, ассоциациями и так далее. Часто они говорят о себе как о «Движении веры», церквах «Полного Евангелия», носителях «исполненного силы» евангелизма (power evangelism). Значительная их часть входит в «Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ)» под руководством т.н. «епископа» Сергея Ряховского, другая – в «Российскую церковь христиан веры евангельской» (бывший «Союз христиан веры евангельской-пятидесятников», (СХВЕП)), фактически также контролируемый Ряховским, иные и вовсе представляются независимыми. Как входящие в РОСХВЕ, так и независимые организации неопятидесятников являются наиболее многочисленными и быстро растущими сектантскими образованиями на территории России, Украины, Белоруссии, Казахстана и других бывших республик Советского Союза.
Они обозначают себя либо «протестантами», либо «христианами веры евангельской», либо «пятидесятниками», либо лукаво, – «просто христианами», а свои религиозные вербовочные мероприятия преподносят, как социальные проекты, вроде создания центров по реабилитации наркозависимых или акции «Ощути силу перемен». Однако настоящие протестанты – лютеране и кальвинисты – подобные организации протестантскими, и даже христианскими, не признают.
На самом деле, неопятидесятническое «Движение веры» зародилось на американской почве в 70-80-х годах и имеет в своей основе, в первую очередь, неоязыческое оккультное «позитивное мышление», оккультную практику визуализации и нездоровую тягу к различным сверхъестественным переживаниям, магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическую «теологию процветания». Многие религиозные доктрины неопятидесятников (такие как учение о Святом Духе и Его плодах или учение «Иисус умер духовно») противоречат Священному Писанию и не только не являются христианскими, но и откровенно кощунственны.
Лидеры неопятидесятников – Кеннет Хейгин, Ульф Экман, Карл-Густав Северин, Кеннет и Глория Коупленд, Бенни Хинн, Алексей Ледяев, Сергей Ряховский и другие учат, что присутствие Бога может проявляться только в аномально-эмоциональных состояниях. Все так называемые «отношения с Господом» для них сводятся к психофизическим ощущениям, взвинченности и экстатическим переживаниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти состояния становятся для неопятидесятников своеобразным психологическим наркотиком и при их отсутствии сектанты испытывают «синдром отмены», который они переживают как чувство покинутости Богом.
Лидеры неопятидесятнических общин используют на своих собраниях оккультно-магические приемы воздействия на личность, прибегают к методикам массового внушения и другим средствам контролирования сознания, что вызывает у присутствующих массовую истерию. Такие широко распространенные и зачастую обязательные для неопятидесятников практики, как «говорение на языках», «святой смех», «поверженность в духе», «молитва мук рождения», «уничтожение родового греха» и др., дестабилизируют психику и не являются христианскими.

Большую опасность несет и так называемое «учение о теократии» – безраздельной власти пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролируя их личную жизнь.
Кроме того, в неопятидесятнических сектах верующие часто облагаются не только «десятиной», но и многочисленными поборами, – людей зачастую принуждают жертвовать всем, что имеют, обещая, что только таким образом «умножатся их вклады в небесный банк». Таким образом, в организациях, обещающих прихожанам материальное процветание, на самом деле процветают лишь собирающие «небесную дань» руководители. Наконец, для неопятидесятнических сект характерны и тяжкие преступления против личности – истязания и убийства, в том числе, детей, нередко совершающиеся по приказу руководителей общины и всегда вследствие специфических представлений неопятидесятников об одержимости злыми духами и стремлении изгнать их посредством грубого физического воздействия на мнимых одержимых.
Исходя из наблюдений последних лет, мы можем заявить также, что неопятидесятнические секты социально опасны. Многие их члены страдают депрессиями, психическими отклонениями, тягой к суициду. Это подтверждается объективными данными международной статистики.
Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося в последнее время распространения неопятидесятнических центров по реабилитации наркоманов, алкоголиков, лиц без определенного места жительства и граждан, освободившихся из мест лишения свободы. На самом деле, такие центры являются пунктами по вербовке в секты новых членов, где у пациентов вырабатывается устойчивая психологическая зависимость от псевдодуховных практик. При этом данные учреждения не имеют необходимых медицинских лицензий, официально проверенных и утвержденных методик реабилитации, а их работа не соответствует утвержденному Министерством здравоохранения РФ положению о деятельности реабилитационных центров.
К сожалению, часто государственные органы не имеют объективной информации о данном религиозном направлении и проявляют склонность «верить на слово» лидерам неопятидесятников, принимая от них предложения о сотрудничестве и включая их в состав различных консультативно-совещательных органов. С тревогой мы восприняли 3 года назад известие, что глава РОСХВЕ Сергей Ряховский оказался включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, а совсем недавно – сообщение, что он же стал членом Комиссии по духовной безопасности, которая была создана в структуре Экспертного Совета по национальной, миграционной политике и взаимодействию с религиозными организациями при аппарате Полномочного представителя Президента РФ в Центральном Федеральном Округе. В результате сегодня г-н Ряховский активно эксплуатирует и тот, и другой статус, лукаво оперируя то мнимой поддержкой со стороны Владимира Путина, то ссылками на понимание со стороны Георгия Полтавченко.
Полагаем, что интеграция представителей неопятидесятников во власть осуществляется целенаправленно. Так, весной 2002 года на Генеральной Конференции «Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской» С. Ряховский во всеуслышание провозгласил, что меняется стратегия этой организации, которая переходит от обороны к «влиянию и проникновению». Как раз это проникновение мы сегодня и наблюдаем. Кроме того, отмечаются неоднократные попытки внедрения неопятидесятников в Вооруженные Силы, структуры МВД и систему исполнения наказаний. При этом для прикрытия используется вводящая в заблуждение православная символика и терминология – например, свои региональные объединения неопятидесятники стали называть «епархиями».
Нужно помнить о том, что лидеры неопятидесятнических сект стремятся подавить всякую критику, звучащую в их адрес. Для этого они инициируют заказные материалы в СМИ порочащие исследователей сект, судебные процессы против журналистов, православных священнослужителей и рядовых граждан.
Мы, участники конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», свидетельствуем о крайней опасности неопятидесятнических деструктивных сект, использующих в своей деятельности методы, противоречащие принципам свободы личности. Контроль сознания членов секты, введение молящихся в состояние транса, зачастую заканчивающееся массовой истерией и психическими расстройствами, использование обмана, в частности, конфессиональной анонимности и псевдонимности, эксплуатация рядовых последователей, и даже страшные уголовные преступления – вот только некоторые аспекты деятельности неопятидесятников, которые ставят их организации в один ряд с наиболее опасными деструктивными сектами.
Мы призываем представителей государственной власти, силовых структур и органов местного самоуправления не только не оказывать никакой (в том числе моральной) поддержки деструктивным неопятидесятническим сектам, но и помнить об обязанности государства защищать своих граждан от любых посягательств кого бы то ни было на их личность, здоровье, собственность и свободу. Мы считаем, что в тех случаях, когда представители сектантского неопятидесятнического движения пытаются использовать авторитет Президентского совета, они тем самым компрометируют государственную власть Российской Федерации в глазах общественности, возмущенной деятельностью деструктивных сект.

Принято единогласно 232 делегатами конференции.
По благословению Епископа Саратовского и Вольского Лонгина

Информационно-аналитический портал Саратовской епархии
Русская Православная Церковь Московского Патриархата

Электронный адрес документа: http://old.eparhia-saratov.ru/txts/journalarticles/02society/52_4.html

 

 

Дата публикации: 31.05.2007 года

В последнее время в Новосибирске на подъездах жилых домов, в автобусах и трамваях стали появляться то ли листовки, то ли небольшие ярко-красные плакаты некоего благотворительного фонда «Новосибирск без наркотиков». Потом реклама этого фонда появилась в газетах и на телевидении в метро. Реклама предлагала эффективное лечение от наркомании. Но что-то в ней настораживало...

 

Прежде всего настораживали затраты на рекламу. Как правило, фонды, борющиеся с наркоманией, большими средствами не располагают. А тут тысячи глянцевых красочных листовок, объявления в газетах, реклама на телевидении... Хорошо, сегодня есть Интернет, и очень многие расследования сейчас начинаются именно в мировой сети.
Итак, автор этой статьи набирает в поисковике «Благотворительный фонд: «Новосибирск без наркотиков» и тут же попадает на сайт неопятидесятнической секты «Новое поколение». На сайте информация о том, что «на днях в Новосибирске состоялся конкурс социально значимых проектов. Общественная организация Благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков», учрежденная церковью «Новое поколение», стала одним из победителей. Администрация Новосибирской области выделила 60 000 рублей на создание летних площадок для детей и подростков, а также на проведение спортивных игр, турниров и соревнований».
По правде сказать, здесь автор испытал некоторый шок. Дело в том, что церковь «Новое поколение» крайне враждебно относится к православию, а ее лидера А. Ледяева уже длительное время не впускают в Россию. Его выступления против армии, родины, семьи сделали из А. Ледяева совершенно одиозную фигуру. Неужели представителям таких сект власть вручает гранты в 60 000 рублей?

Начинаем разбираться. Первый звонок в Комитет общественно-политических связей администрации Новосибирской области. Именно это управление проводило в мае конкурс социально значимых проектов. В управлении долго разбираются, и... следует ошарашивающий ответ: никакого гранта благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков» не получал! Нам советуют обратиться в мэрию Новосибирска. Здесь приблизительно в это же время проводился аналогичный конкурс. Звоним в соответствующий департамент мэрии, и снова после тщательной проверки следует шокирующий ответ: никакого гранта благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков» и здесь не получал! Наступает время для первых размышлений.

Итак, налицо очевидная фальсификация. Администрация Новосибирской области никакого гранта фонду «Новосибирск без наркотиков» не выделяла. Не выделяла такого гранта и мэрия. Мы берем фотографию на сайте церкви «Новое поколение в России», которая иллюстрирует информацию о получении гранта, и... максимально увеличиваем ее.
На фотографии девушка держит в руках сертификат в деревянной рамке, этот сертификат и должен был подтверждать факт выделения гранта в 60 000 рублей. Увеличиваем... Увеличиваем... И первое, что бросается в глаза, – грант всего на 6 800 рублей. Эти деньги получены на проект «Чистый двор – чистый город». И получены они вовсе не в конкурсе социально значимых проектов, а в конкурсе «Парад идей-2007». Конкурс проводился Управлением по делам молодежи новосибирской мэрии. Звоним в Управление по делам молодежи. Там подтверждают, этот благотворительный фонд получил грант на 6 800 рублей. Однако там и знать не знали, что за благотворительным фондом стоит достаточно опасная секта.

 

 

 

Становится понятно: секта «Новое поколение» пытается распространять свое влияние инкогнито. Чтобы проверить это, звоним в благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков». Нам ответил исполнительный директор Алексей Александрович Пронькин.

– Администрация Новосибирской области проводила конкурс социальнозначимых проектов, и ваш фонд выиграл грант в 60 тыс. рублей?
– Ну да...

– Хотелось бы поподробнее узнать, чем занимается ваш фонд?
– Наш фонд занимается проблемой наркомании. Мы ведем реабилитацию наркозависимых, плюс к этому мы занимаемся профилактической работой. В школах, в клубах читаем лекции о вреде наркомании, алкоголизма и т.д. А полученный грант будет использован на то, чтобы заполнить досуг ребятишек во дворах.

– Ваш фонд называется «Новосибирск без наркотиков», а почему вы взялись за организацию досуга молодежи?
– Потому, что если мы не займемся досугом молодежи, то этот досуг заполнят наркотики и другие вредные вещи.

– В Интернете есть информация о том, что ваш благотворительный фонд – это как бы религиозная организация.
– Нет, ну как может быть общественная организация религиозной?

– То есть вы опровергаете эту информацию?
– Понимаете, мы все жители одной страны. И, возможно, какие-то работники фонда относятся к определенной религии или церкви.

– Хорошо, я уточню. В Интернете говорится, что ваш благотворительный фонд учрежден религиозной организацией.
– Нет, такого не может быть. Благотворительный фонд организован гражданами. Гражданами Российской Федерации, проживающими в городе Новосибирске. А на «религиозную форму» их никто не проверяет, потому что в России свобода вероисповедания.

– Я зашел в Интернет, и поиск выдал: «Благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков», реабилитационный центр при церкви «Новое поколение».
– Ну, я не знаю, насколько это правдиво.

– То есть ваш фонд не относится к церкви «Новое поколение»?
– Понимаете, люди из фонда в принципе могут быть в любой церкви. Это их право. И здесь мы не можем их контролировать.

– Как именно у вас происходит реабилитация наркоманов?
– Наша программа рассчитана на полгода. Она направлена на изменение мировоззрения и жизненных ценностей человека. Работают психологи, ребята, которые сами были в нарко-зависимости и которые сумели из нее выйти. За основу мы частично взяли опыт «12-шаговой программы» и определенные, так скажем, христианские принципы.

– Вы сказали про христианские принципы. Поясните.
– Ну что тут пояснять. Человек, который находится в проблеме, у него стерты абсолютно все грани. Он ворует, он обманывает, он творит всякое беззаконие. И для того чтобы человека изменить, ему надо помочь эти грани восстановить.
Когда в человеке восстановлены эти грани, эти определенные заповеди – не укради, возлюби ближнего и так далее, – он потом не употребляет наркотики не потому, что нельзя, а потому, что он не хочет этого делать.

– Я не совсем понимаю. Христианские принципы... Взяты какие-то заповеди, или преподается учение, или что-то проповедуется?
– Мы возвращаем человека к истокам, к 10-ти заповедям. Мы считаем эти заповеди правильными, и если строить жизнь по этим заповедям, то жизнь человека будет совершенно другой.

– А что еще дается человеку, помимо заповедей? Какие-то проповеди или что?
– Там есть определенная программа. Я не могу это все в двух словах рассказать. Там есть определенный курс.

Как видите, внятного ответа о религиозной принадлежности фонда «Новосибирск без наркотиков» от Алексея Пронькина мы так и не получили. Между тем, как следует из публикации газеты «Советская Сибирь» «Наркотики: обратный путь» (от 14.11.2006 г.), фонд создан именно неопятидесятнической церковью. В статье упоминается и сам А. Пронькин. Да и на сайте секты «Новое поколение» прямо говорится, что благотворительный фонд учрежден именно ею...

 

 

 

Увы, российское законодательство сегодня несовершенно. И если Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» обязывает религиозные организации при осуществлении их деятельности указывать свое полное наименование («Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности», гл. 2 ст. 8 п. 8), то закон о благотворительной деятельности не обязывает благотворительные организации указывать свою принадлежность к религии.
Следует сказать, что к использованию маски никогда не прибегает Русская Православная Церковь. Да и чего ей стыдиться и для чего прятать свое лицо? А вот сектанты к подобным ширмам в последнее время прибегают все чаще. И при этом действуют... в соответствии с законом.
Вот что разъяснил нашей редакции ведущий специалист-эксперт отдела по делам общественных объединений, религиозных и иных некоммерческих организаций Управления Федеральной регистрационной службы по Новосибирской области И. Шадрин.
«В соответствии с ч.1 ст.18 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» №125-ФЗ от 26.09.1997 г. религиозные организации вправе осуществлять благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем учреждения благотворительных организаций. Согласно ч. 3 ст. 17 ФЗ-125 маркировка и полное наименование указываются на производимых религиозной организацией литературных, печатных, аудио– и видеоматериалах. Однако в действующем законодательстве отсутствуют нормы, обязывающие религиозные организации указывать принадлежность к ним благотворительных организаций или благотворительных фондов».
Возникает вопрос, насколько правильно подобное положение? Сегодня в России действует огромное количество тоталитарных сект. Понемногу наши граждане начинают разбираться в их сути. И вот тогда-то эти секты используют лазейки в законах. Вот что говорит об этом юрист, директор агентства «Социальной юстиции» Сергей Барышев.
– Сергей Васильевич, как оказалось, в российском законодательстве существует лазейка для религиозных организаций, позволяющая создавать благотворительные фонды и при этом не указывать их религиозную принадлежность. Ряд неопротестантских организаций активно используют подобную возможность. В итоге люди обращаются за помощью в благотворительную организацию, а оказываются под воздействием тоталитарной секты. Есть ли необходимость устранить подобный пробел в законе?
– Это даже не лазейки... Это «черные дыры» в законодательстве.

– Кто должен выйти с подобной законодательной инициативой?
– Субъекты законодательной инициативы. Это может быть и президент, и правительство, и законодательное собрание субъекта Федерации. Может с такой инициативой выйти всякий депутат Государственной думы.

– А простой гражданин?
– Нет. Гражданин может выйти со своими предложениями в соответствующие органы законодательной инициативы, например, к своему депутату Госдумы, и он уже будет изучать это предложение. Этот процесс очень долгий и трудный. Но надо как-то заставить все эти организации, созданные религиозными центрами, сообщать о себе более точную информацию. Но тогда будет потерян смысл их существования.

 

 

 

Теперь простой вопрос: может ли деструктивная секта создать благотворительный фонд? Иными словами, может ли нечто плохое породить нечто благое? Отчасти ответ на этот вопрос дают фрагменты деятельности фонда «Новосибирск без наркотиков».
Разумеется, собирая материал для этой статьи, автор не мог не обратиться в Управление Госнаркоконтроля по Новосибирской области. Вот что рассказал сотрудник отдела межведомственного взаимодействия Сергей Габрусенко:
– С одной стороны, мы привлекаем людей к ответственности за распространение наркотиков, а с другой – боремся с пропагандой потребления наркотиков. И вот с сектантством как раз связана пропаганда потребления наркотиков. В прошлом году мы выявили 6 или 7 подобных случаев.

– Это как-то связано с сектами?
– Именно с сектами. В частности одна из сект, которая рекламировала свои, так скажем, услуги, была нами привлечена и оштрафована судом на 40 тысяч рублей. Как выявили эксперты, в своей рекламе они использовали элементы пропаганды наркомании. Якобы они были против наркотиков, но в их рекламе эксперты усмотрели признаки пропаганды. Что касается организации «Новосибирск без наркотиков», то она ведет очень агрессивную политику. Именно их мы и привлекли к ответственности за плакат с элементами пропаганды наркомании. Этот фонд был оштрафован на 40 тысяч рублей.
Уточним, фонд, который объявляет своей целью борьбу с наркоманией, оштрафован за пропаганду наркомании. И это далеко не единственное прегрешение «благо»творительного фонда.
...Так бывает, что «топор», который ты ищешь, оказывается под лавкой. Просматривая свои досье, мы «выяснили», что еще полгода назад именно «ЧС» первым обратило внимание на странный благотворительный фонд. Речь тогда («ЧС» от 04.10.2006 года) шла о газете «Энэм/Истина», которую издает этот благотворительный фонд в Новосибирске. Это издание официально зарегистрировано, вот только о вреде наркотиков в нем рассказывается не очень много. Основное место занимают материалы учения секты неопятидесятников. В частности, статьи лидера секты А. Ледяева. Его доктрина «Нового поколения» предусматривает активное внедрение членов секты во властные структуры, в армию, в сферу образования. Немалое число своих адептов эта секта находит среди наркоманов. Напомним, что самому А. Ледяеву въезд в Россию был запрещен, однако в эпоху информационных технологий запрет преодолевается очень просто. «Предлагаем приобрести видеокассеты с проповедями Алексея и Ольги Ледяевых», призывает газета «Энэм/Истина». В этом же номере в огромной статье-проповеди А. Ледяева содержатся оскорбительные выпады в адрес мусульман. Выпады настолько шокирующие, что мы не станем их повторять. Заметим только, что статья в «ЧС» была направлена нами в Управление по Сибирскому федеральному округу Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций (Росохранкультуру). Руководитель управления Г. Попрыга сообщил тогда редакции, что «В ходе проверки установлено, что в статье, опубликованной в газете «Энэм/Истина» № 3 за 2006 г., усматриваются признаки экстремизма. В связи с этим данная статья направлена на экспертное исследование».

Во время подготовки нашей статьи мы снова обратились в Росохранкультуру, чтобы узнать, к какому же выводу пришли эксперты? Специалист управления Н. Макаренко сообщил:
– Мы получили экспертное заключение буквально неделю назад. И вчера отправили предупреждение газете «Энэм/Истина» об ответственности за разжигание социальной розни. В соответствии со статьей 16 закона о СМИ, если в течение 12 месяцев с момента вынесения предупреждения они допустят нарушение такого же характера, будет повторно вынесено предупреждение, и тогда мы уже обратимся в суд с исковым заявлением о закрытии этого средства массовой информации. Предупреждение по статье «Экстремизм» – это достаточно серьезное взыскание.
Мы вынесли предупреждение по статье 8 «О противодействии экстремистской деятельности», которая запрещает использовать средства массовой информации для осуществления экстремистской деятельности, – подытожил свой ответ сотрудник Росохранкультуры.
Удивительный на поверку выходит благотворительный фонд. Он фальсифицирует факты, сообщая о выигрыше гранта областной администрации, он штрафуется за пропаганду наркомании, ему выносится предупреждение за экстремизм. Что там еще раскроется – Бог знает...

 

 

 

Подвести черту под нашим мини-расследованием мы попросили руководителя Информационного центра по вопросам сектантства при соборе св. Александра Невского Олега Владимировича Заева.

– Не кажется ли вам, что в последнее время в Новосибирске происходит всплеск активности деструктивных сект?
– В своих докладах на конференциях, в публикациях в СМИ, во время лекций мы неоднократно отмечали изменения в активности тоталитарных сект. С одной стороны, это снижение уличной активности, пик которой пришелся на 90-е годы, и концентрация активности в укреплении экономического потенциала через приобретение недвижимости, вербовку последователей из числа властных структур и формирование политического лобби. С другой – регистрация адептами тоталитарных сект огромного числа фронтовых организаций и различных фондов. Юридически они не связаны с головной организацией и в их названии никак не отражен признак той или иной тоталитарной секты. Вместе с тем цели и задачи таких фондов от начала до конца совпадают с целями и задачами, которые ставит перед собой та или иная тоталитарная секта. Как пример можно привести благотворительный фонд «Надежда по всему миру», принадлежащий тоталитарной секте «Новосибирская Христианская Церковь», и такие фонды, как «Новосибирск без наркотиков», «Успех», реабилитационные центры «Новое поколение», «Новая жизнь во Христе», «Ефрем и Манассия», «Обновление», «Эммануил», принадлежащие неопятидесятническим тоталитарным сектам.
В летнее время активность членов тоталитарных сект всегда возрастает, о чем необходимо предупреждать сограждан.

– Очень многие тоталитарные секты все чаще используют для заманивания услуги по лечению наркозависимых. Почему их внимание сосредоточено не на стариках, находящихся за чертой бедности, малоимущих семьях, детях-инвалидах, а на наркоманах?
– Сектами весь социум условно разделен на сферы влияния. Так, скажем, «Свидетели Иеговы» по большей части интересуются одинокими престарелыми людьми, поскольку там можно «поживиться» квартирой. «Новосибирская Христианская Церковь», муниты, мормоны интересуются студентами. Сайентологам интересны бизнесмены и предприниматели, и с этой целью они проводят различные бизнес-тренинги, на которых происходит навязывание идей Хаббарда. Так вот, наркоманы – это по большей части удел неопятидесятников. Таким образом они собирают большое количество преданных людей, которых «облагодетельствовали». Нужно пояснить, что излечения от наркомании у неопятидесятников не происходит. Происходит лишь изменение зависимости, которая заменяется психонаркотиком. В результате исследования, проведенного в швейцарском г. Упсала, 25 % людей, вышедших из неопятидесятнических сект, предпринимали попытки суицида, не говоря о 93 процентах, приобретших устойчивое расстройство психики. И чем это лучше? Однако пока до крайностей не дошло, наркоман становится активным членом неопятидесятнического движения, чем улучшает показатели так называемого исцеления и повышает статистику, свидетельствующую о росте организации в целом. Наконец, ведется поиск из числа наркоманов людей, способных получить высшее образование, и направление их на дальнейшее обучение. Как результат такого, казалось бы, благого дела, неопятидесятники приобретают какое-то количество верных чиновников, которые будут приходить во властные структуры и защищать сектантские интересы.

– Секты, о которых мы говорим, распространяют яркие и дорогие листовки, размещают свою рекламу на телевидении, в автобусах. Как вы думаете, откуда они черпают на это средства?
– По признанию А. Ледяева, озвученному в программе «Специальный корреспондент» А. Хабарова «Ловцы душ»: «Источником финансовых средств являются люди. Вы сегодня видели, что мы ничего не производим, у нас нет фабрик, у нас нет никакого производства. У нас есть только люди и щедрость людей или вера людей – это есть источник нашего процветания. Если люди жертвуют, значит, они верят мне, а если люди верят мне, значит, я работаю хорошо... Могу претендовать на роль успешного бизнесмена без излишней скромности». Комментарии, как говорится, излишни.

– Как вы считаете, почему секты предпочитают не указывать в своих листовках религиозную принадлежность?
– Прежде всего, потому, что есть в обществе силы, способные обличать деятельность этих организаций, направленную на разрушение личности, семьи, общества. В результате противостояния этой деятельности, названия сект, фамилии руководителей оказываются справедливо скомпрометированы в сознании наших сограждан, что снижает рейтинг, затрудняет деятельность и снижает поток людей, вовлекаемых в секту.

– К сожалению, наше население не очень много знает о работе по реабилитации наркоманов Русской Православной Церковью. Ведется ли, например, такая работа в Новосибирской епархии и чем эта работа отличается от подходов тоталитарных сект?
– Такая работа ведется лишь на протяжении последних 2-х лет. Ослабленная гонениями безбожной власти Церковь в первую очередь вынуждена была строить храмы, открывать новые приходы для молитвы и покаяния, для воспитания тех людей, которые смогли бы в дальнейшем работать на поприще преодоления наркотической и алкогольной зависимости. После укрепления она смогла обратить свое внимание на больных наркоманией людей, и сегодня такая община существует.
В народе говорят: «Ломать, не строить». Эта поговорка помогает понять, что для того, чтобы спасти душу больного наркотической зависимостью, требуется большое терпение, знание духовных законов, искусство общения. В то же время установление новой психологической зависимости в сектах построено на определенных технологиях, освоение которых происходит гораздо быстрее. Этим и обусловлено большое количество сектантских центров по реабилитации.
Если сказать коротко о различиях, то различия в следующем. Любая религия, и православие в том числе, врачуя грех человека, возвращает его в общество способным к созиданию на благо этого общества. Любая секта, и неопятидесятники с их реабилитационными центрами в том числе, формирует организацию, сжатую «в один громящий кулак», готовую сокрушить то общество, в котором каждый из них когда-то вырос.

 

 

 

И обычным гражданам, и представителям властных структур следует обратить внимание на то, как маскируются под благотворительные фонды тоталитарные секты. В свое время «ЧС» рассказывало о фонде «Честь и слава», созданном неопятидесятнической сектой «Слово жизни». Этот «фонд» пытался проникнуть в армейские структуры, и в конце концов им занялась военная прокуратура.
Сегодня в Новосибирске активизировался некий фонд «Надежда по всему миру», созданный активистами «Новосибирской Христианской Церкви». Эта секта принадлежит к так называемой «Церкви Христа» – секты, официально запрещенной в университетах США и Великобритании. Сами себя они называют не столько христианами, сколько «учениками». При этом сектанты убеждены, что православие – вовсе не христианство.
Документы секты свидетельствуют о финансировании российских отделений из Лос-Анджелеса. В секте существуют инструкции по вербовке, детально разработана система психологического давления на личность.
В Новосибирске фонд «Надежда по всему миру» совместно с администрацией Кировского района уже сумел устроить 9 мая концерт для ветеранов. А на 31 мая этот фонд наметил проведение на крупнейшем новосибирском стадионе «Спартак» детского спортивного фестиваля. Удастся ли очередная затея сектантов? Сработает ли и на этот раз их «маска»?

Александр Оконишников, газета «Честное слово», № 22 (540).

P.S. В конце минувшего года жителям одного из районов Новосибирска пришлось выдержать настоящий бой за выселение реабилитационного центра для наркоманов секты «Новое поколение». Частный дом был сдан трем здоровым членам общины, и только через месяц выяснилось, что в здании проживают 11 наркоманов. Хозяева попытались расторгнуть договор, но сектанты не собирались выезжать, ссылаясь на значимость центра для общества и угрозу Божьего наказания. В середине ноября в центре скончался больной туберкулезом наркоман. Соседи рассказали, что из занимаемого сектантами дома постоянно доносились крики и вопли (так они молятся!) В ситуацию пришлось вмешаться санэпидемслужбе и депутатам. Только после этого сектанты покинули арендуемое помещение.

Электронный адрес: http://www.sektoved.ru/news.php?art_id=216

 

 

 

На сегодняшний день проблема распространения тоталитарных сект стала актуальной уже не только для традиционных религиозных конфессий, (впрочем, стоит заметить, что гораздо чаще на эту проблему реагирует православная общественность) и масштабы разрастания деструктивных культов угрожают уже не только духовному и физическому здоровью наших сограждан, но становятся серьезными проблемами и для государственной безопасности, и для конституционного строя Российской Федерации.
И хотя перед глазами сегодня достаточно яркий пример соседней Украины, где деятельность самых различных сект скорее напоминает уже вакханалию, тем не менее, в России еще недостаточно четко выражена позиция властей к этой проблеме. Стоит заметить, что в известных событиях на Майдане 2 года назад, очень активную роль сыграли именно представители и лидеры тоталитарных сект, которые вывели на улицу практически всех своих адептов. Речь идет, прежде всего, о харизматической секте нигерийского проповедника – неопятидесятника Сандея Аделаджи «Посольство Божье», чья не в меру активная деятельность сегодня постепенно перерастает в «оранжевую атаку» и на нашу страну. Однако не вдаваясь в политические подробности, все же отмечу, что в Киеве сегодня эта секта имеет огромное влияние не только в городской администрации (мэр этого города – адепт Аделаджи), но и в других структурах государственной власти.
Один из бывших сподвижников Аделаджи – Владимир Жукотанский (ныне он трудник Киево-Печерской Лавры) вспоминал, что некогда принимал участие в создании положительного имиджа церкви «Слово веры» (первое название секты): «передавал знакомым госчиновникам видеокассеты с записями служения Сандея. На эту акцию Аделаджи потратил 26 тыс. долларов, о чем хвастливо заявил в присутствии не столь богатых пасторов, которые приехали на поклон к барину, чтобы засвидетельствовать ему свои верноподданнические чувства и попросить принять их церкви в его вотчину. Конечно же, любой нормальный человек, ознакомившись с так называемыми богослужениями, а на самом деле разухабистыми театральными представлениями, столкнувшись с эксцентричными выходками самого пастора-шоумена, вряд ли станет его пылким поклонником. Но вы сами знаете, чем испокон веков страдают наши чиновники... За последние годы Сандей сильно поднаторел в плане оказания влияния на нужных ему людей власти, бизнеса, юстиции, культуры, СМИ, и пр. Для этого он использует опробованные на западе пиар-технологии. Думаю, что в лице Аделаджи западные политики, коммерсанты, деятели поп-культуры, религиозные круги имеют достойного полномочного представителя, проталкивающего их интересы в Украине. Таким образом, религиозно-коммерческий спрут, распустивший свои щупальца во многих постсоветских странах – это действительно посольство, но не Божье, а сатанинское, готовящее в числе подобных структур пришествие лжемессии-антихриста как последнего мирового правителя»⁶⁵.
По сути, этими словами Владимира Жукотанского можно охарактеризовать и все неопятидесятническое – харизматическое движение, имеющее самое большое число адептов в России.
Стоит заметить, что «никогда еще не возникало столь удачливой подделки под христианство как неопятидесятничество, которая оказалась бы способной создать самую массовую за всю историю альтернативную версию христианства. «Христианства», в котором не осталось бы фактически ничего христианского, и которое существовало бы в полном согласии «с мудростью века сего» и являлось бы полной противоположностью той Церкви, которую основал Христос...⁶⁶. По мнению профессора Дворкина, это то: ««удобное» христианство, обещающее человеку счастье, богатство, здоровье, благополучие и ничем не ограниченную власть в ЭТОМ мире, но на самом деле приносящее невиданное порабощение, разорение, нервные и психические расстройства, зависимость и, в конечном итоге – смерть»⁶⁷.

Как и многие подобные псевдохристианские секты, неопятидесятнические культы являются в большинстве своем нацеленными именно на молодежь. Однако, зашедшую на собрания пенсионерку не выставят на улицу, не поняв, какой от нее может быть толк, и все же – главной целью неопятидесятников является, безусловно, молодежь от 15 до 25 лет, на которую и рассчитана вся внешняя сторона харизматического собрания. Это и постоянные музыкальные прославления, молодежные собрания, лагеря, домашние группы – т.е. все то, что языком современной молодежной субкультуры принято называть словом «тусовка».
По личным наблюдениям, могу заметить, что такая яркая внешняя сторона привлекает немалое число молодых людей с совершенно разными интересами. Как правило, это студенты и школьники, учащиеся колледжей и училищ (впрочем, последних, как показывает наблюдение, гораздо меньше).
Вербовочная тактика неопятидесятников, на примере Саратова, носит закрытый характер, т.е. абсолютное число молодых людей приходят в секту «по-знакомству», по приглашению однокурсника, либо соседа-ровесника. Иногда, когда происходят какие-то крупные события, то есть приезд очередного «пророка» – проповедника, сектанты часто выходят в город и распространяют приглашения в людных местах, и зачастую там, где наблюдается большое количество молодежи. Раздающие приглашения адепты секты – также, как правило, молодые люди, чаще девушки, с улыбками на лицах распространяют яркие приглашения на очередной «христианский» рок-концерт «с качественным звуком» и использованием слогана, наподобие «все входящие бесплатно». На эту уловку очень часто попадаются молодые люди, представляющие неформальную субкультуру, именно потому в неопятидесятнических сектах особенно моден так называемый «христианский» рок.
Стоит заметить, что все это носит достаточно однобокий характер, ведь то, что звучит со сцен домов собраний крайне больше напоминает религиозные мажорные гимны с примитивными текстами и бесконечным повторением одних и тех же слов. Исполнение такой «композиции» зачастую затягивается на 15-20 минут, что, кстати, тоже не случайно, поскольку оказывает достаточно серьезное воздействие, погружающее в состояние транса.
Впрочем, музыка – это далеко не самая, если так можно сказать, «привлекательная» для молодежи сторона неопятидесятнической идеологии. Постоянное общение, навязчивость, к которой пришедший с улицы человек достаточно быстро привыкает – вот что удерживает в секте молодежь. Практически с самого начала новый член секты попадает в самую гущу повседневности религиозной группы, ему предлагают участвовать в подготовке каких-либо мероприятий, давая чувствовать ему собственную значимость и одновременно давая понять благодаря кому и чему он якобы открывает в себе новые способности. В самые короткие сроки человек становится убежденным адептом секты.
В большинстве случаев, непосредственно религиозный аспект очень часто отодвигается на задний план. Поэтому в молодежных группах не так много тех, кто готов вступить в полемику. Даже в изучении Евангелия адепту чаще всего предлагается полагаться только на свои ощущения, чувства и эмоции, что естественно приводит к самым невероятным и страшным заблуждениям. Вопиющими примерами такого «самовольства» являются гипотезы и предположения, к примеру, о «женском роде» Духа Святого (хотя это и единичное мнение). Возможно следствием такой самостоятельности стало и возникновение скандально известной у неопятидесятников теории И.У.Д. (Иисус умер духовно).
Благодаря активности молодежных групп неопятидесятников, прихожанами харизматических собраний очень часто становятся бывшие пациенты различных клиник. К сожалению, в любой из больниц сегодня часто можно встретить неопятидесятническую молодежь, однако одним из излюбленных мест сектантов стали наркологические клиники. Среди молодых людей, состоящих сегодня в секте, немалое число и тех, кто в недавнем прошлом и сам был наркоманом. Однако не стоит заблуждаться, что произошло чудесное исцеление, избавление от зависимости, поскольку зависимость от наркотика просто трансформировалась в зависимость от идеологии секты.

Деятельность неопятидесятников по ЛЖЕнаркореабилитации вызывает массу вопросов не только у врачей, но и у правоохранительных органов, так как те методики, в результате применения которых человек попадает в секту и якобы забывает про наркотики, на самом деле являются хитрым рекламным трюком, что уже является мошенничеством и обманом.
«Мы, де, такие хорошие, мы вот и наркореабилитацией занимаемся, и посмотрите как успешно!». Но на самом деле человек не освобождается от зависимости от наркотиков, так как все имеющиеся на этот счет свидетельства «исцелений» принадлежат самим сектантам. И, как стало известно в результате судебного процесса, который проходил в Саратове в 2004 году против неопятидесятнической секты «Слово Жизни», ни руководство, ни рядовые члены не отслеживают биографий тех людей, которые ушли из секты и. следовательно, не знают тех проблем, которые постигают человека после членства в их организации. Это касается и их т.н. «наркореабилитации» – любой профессиональный нарколог скажет вам, что процесс реабилитации является успешным лишь тогда, когда человек ПОЛНОСТЬЮ ЗАБЫЛ про наркотики, и временное равнодушие к наркотикам (что может иметь место в результате применения контроля над сознанием) нельзя считать фактом избавления от зависимости и 100%-ным исцелением.
Стихийное появление так называемых «наркореабилитационных» центров неопятидесятников особенно в последнее время становится серьезной проблемой для Минздрава. Все чаще появляются свидетельства тех, кто прошел через эти центры, и мнение этих людей сходятся в одном: в таких центрах происходит чудовищный подлог, замена химического наркотика на наркотик идеологический. Многие из неопятидесятников, особенно молодых, страдают и от донорской зависимости, последствия которой крайне негативно сказываются на организме, особенно беременных девушек.
Жизнь в закрытом пространстве – так определяется многими из тех, кто смог уйти из секты то время, которое ими было проведено в сектантской группе.
Лидеры подобных организаций сегодня вполне успешно делают все, чтобы отгородить своих последователей от внешнего мира. Существует своя музыка, своя художественная литература, свой молодежный сленг, практики молитвенных башен (так называемая круглосуточная молитва, которая разделяется на молодых людей, обязанных в течение часа независимо от времени суток посвятить этой молитве). Попадая в этот круг, молодой человек забывает о том, что у него было в мире реальном, и проектирует все события своей жизни на эту новую реальность, закрывшую, но не исправившую, его прошлые проблемы.
Самое страшное, что по прошествии лет, когда он станет не нужен секте, восстановление в обществе будет не просто болезненным, но и очень долгим. В неопятидесятнических сектах, появившихся в начале девяностых в нашей стране, сегодня подрастают дети, которые ничего кроме этого в своей жизни не видели. Сложно представить, что может произойти с подобным человеком, узнающим о том обмане, на котором строится любая тоталитарная секта.

Неопятидесятнические тоталитарные секты являются самыми активными сектами в нашей области и Саратовское региональное отделение Центра религиоведческих исследований в своей деятельности постоянно сталкивается с проблемой губительного влияния этих сект на психику и судьбы обычных людей.
Неопятидесятники проводят активную миссионерскую деятельность в вузах и школах города Саратова, больницах, домах-интернатах, детских лагерях, тюрьмах и военных частях Саратовской области, о чем неоднократно сообщалось и сообщается на сайте нашего Центра www.antiCEKTA.ru.
Осенью 2004 г. в г. Саратове прошел упоминаемый мною ранее судебный процесс по иску секты «Слово Жизни» против местной газеты «Земское обозрение», в которой была опубликована статья под названием «Слово Жизни»: неудачная рекламная акция».
В частности, руководство секты было против мнения автора статьи о том, что «Слово Жизни» является, по сути, псевдохристианской и псевдопротестантской, неопятидесятнической тоталитарной сектой. Сектанты говорили, что никто не имеет права употреблять по отношению к «Слову Жизни» слово «секта» и критиковать ее действия. Вызвал недовольство сектантов и ряд фактов, приведенных в статье об агрессивной и нечистоплотной информационной политике секты в тех регионах, где действуют ее отделения (например, об использовании данного другой организации интервью Митрополита Минского и Слуцкого Филарета в целях распространения сектантского учения).
Процесс начался 5 октября 2004 г. в Заводском районном суде г. Саратова. В течение нескольких заседаний Суд исследовал представленные доказательства и была проведена религиоведческая экспертиза. После вступления в судебный процесс Саратовской епархии Русской Православной Церкви в качестве третьей стороны, представители «Слова Жизни» продолжили судиться и с Церковью. После начавшегося прения сторон, когда был предрешен исход прений в пользу газеты и православной епархии, представители «Слова Жизни» отозвали свой иск, тем самым показав несостоятельность своих претензий. В ходе всего судебного процесса и суд, и ответчики были поражены не только нахальным поведением сектантов в зале Суда, но и многочисленными попытками обмана и подтасовок фактов, к которым, видимо, по привычке, прибегали сектанты.
Таким образом, можно сделать вывод, что проблема неопятидесятничества разделяется на 2 составляющие: психиатрическая помощь рядовым последователям секты (включая медицинскую помощь якобы исцеленным от наркомании) и уголовное преследование руководителей сект в регионах Российской Федерации, ведущих нечистоплотную, античеловеческую и антигосударственную политику под видом религии.

Источник: http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=34

 

 

 

Проблемой сектантства я занимаюсь уже в течение 10 лет. К сожалению, надо признать, что сегодня и Сибирская земля, и Россия в целом находятся в состоянии идеологической оккупации. Все разговоры о том, что за последнее время кривая активности сектантов по сравнению с началом 90-х годов стала снижаться, не имеют под собой реального основания. Сейчас секты вступили в новый период своего развития, который можно назвать периодом внутренней консолидации. Сектанты занимаются укреплением своих социально-экономических и политических позиций. Они скупают недвижимость, обзаводятся политическим лобби, журналистами, экспертами, юристами, которые соответствующим образом формируют общественное мнение, создают политическую почву и защищают права сектантских организаций на судебных процессах. Секты делают все, чтобы показать мускулы и заявить о себе как о непреходящем факторе российской действительности.
Не оставляют они своим вниманием и Российскую Армию. Их задача – проникнуть в Вооруженные Силы, вытеснить нас как своих конкурентов и сделать Армию полем своей миссионерской работы. В своем выступлении мне хотелось бы рассказать о деятельности так называемого «Союза христиан-военнослужащих России (СХВР)», имеющего статус Межрегиональной общественной организации. Хотя СХВР фактически является организацией неопротестантского толка, он старательно прикрывается православной символикой. Чтобы убедится в этом, достаточно ознакомиться с печатным органом организации – журналом «Военно-христианский вестник». На обложке практически всех номеров журнала представлена православная символика и фотографии православной тематики. Однако «начинка» журнала говорит о том, что члены «Союза христиан-военнослужащих» далеки от Православия.
Несмотря на то что СХВР везде заявляет о своей межконфессиональной направленности, вокруг него собрались исключительно сектанты разных толков. Православных, мусульман, иудеев, буддистов, то есть представителей традиционных для России религий, там нет и в помине. При изучении публикаций «Военно-христианского вестника» выясняется, что «христиане-военнослужащие», разделяют учение баптистов, а, кроме того, представляют интересы адвентистов седьмого дня и «Российского объединенного союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ)», председателем которого является небезызвестный «епископ» Сергей Ряховский.
Необходимо подчеркнуть, что РОСХВЕ – это жесточайшая тоталитарная секта оккультного типа. Неопятидесятники, которые везде называют себя протестантами, на самом деле не имеют никакого отношения к протестантизму. И баптисты, и адвентисты не могут об этом не знать. Но, как мы видим, они все же находят точки соприкосновения с этим тоталитарным движением. Об этом, в частности, свидетельствует, реклама неопятидесятников в журнале «Военно-христианский вестник». Рекламный характер носит и помещаемая на страницах журнала информация о таких сектантских учебных заведениях, как Московский библейский колледж «Новая жизнь», «Семинария Евангельских Христиан», а также Русско-американский христианский университет (РАХУ) и др.
Любопытно, что именно в РАХУ 1 сентября 2003 года открылся первый в России факультет по подготовке священнослужителей для «силовых ведомств», созданный в результате договоренности руководства РАХУ и СХВР. Здесь из служителей протестантских, а точнее, сектантских структур готовят специалистов в области военно-социальной психологии и педагогики. Обучение рассчитано на 2 года и приравнивается ко второму высшему образованию. Первыми слушателями факультета стали региональные лидеры «Союза христиан-военнослужащих», который уже сегодня проникают в армию, милицию и уголовно-исполнительную систему.
Надо сказать, что редакция «Военно-христианского вестника» уделяет деятельности Русско-американского христианского университета очень серьезное внимание. Именно здесь, по мнению авторов журнала, должна формироваться политическая элита будущего Российского государства. «Конечной целью данного учебного заведения, – читаем мы в журнале, – является подготовка не просто специалистов, а ответственных граждан своей страны, тех, кто завтра поведет Россию вперед» («Военно-христианский вестник», №2-3 (11-12), 2002 г.). Уже сегодня «христиане-военнослужащие» под прикрытием благих слов о сотрудничестве в деле укрепления военного духа и добросовестного служения Отечеству, продвигают идею о необходимости «укреплять материально-техническую базу воинской части», а также материально поддерживать «военнослужащих, граждан, проходящих службу в силовых структурах Российской Федерации по контракту, в том числе уволенных в запас или отставку» (выдержка из представительного письма баптиста и бывшего капитана военно-воздушных сил, а ныне президента СХВР О.А. Аскаленка).
О характере воздействия неопятидесятников на психо-эмоциональное состояние своих адептов могут поведать результаты исследования, проведенного шведскими психиатрами Пэр и Гудрун Свартлинг. Исследуя психическое здоровье нескольких десятков людей, являющихся адептами тоталитарной неопятидесятнической секты «Движение Веры» (напомню, что у нас она зарегистрирована под именем «Российского объединенного союза христиан веры евангельской»), ученые обнаружили, что 93 % сектантов испытывают панические страхи, 86 % страдают нарушением сна, 88 % испытывают чувство опустошенности, 75 % имеют трудности с концентрацией внимания, 77 % боятся потерять разум, 60 % отмечали в себе чувство потери личности. Каждый четвертый опрошенный предпринял попытку самоубийства, у остальных в большинстве своем такие мысли уже начали появляться. Это же грозит и российским военнослужащим, и членам их семей после духовно-просветительских бесед с неопятидесятниками, которых продвигает «Союз христиан-военнослужащих».
Досадно, что из-за низкой осведомленности военнослужащих о сектантских движениях в России, неопротестанты и сектанты под благовидным предлогом, прикрываясь патриотическими лозунгами, все-таки проникают в воинские части Российской армии. По словам протоиерея Димитрия Смирнова, «протестанты работают в нашей стране, как будто они находятся в Чаде или Камеруне, как будто здесь совсем нет христианства, и в результате оказывают разрушительное воздействие». Это происходит, несмотря на то, что еще 4 апреля 1997 года министром обороны РФ генерал-полковником Игорем Николаевичем Родионовым и Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было подписано Соглашение, которое определило и значительно расширило сферу взаимодействия и формы сотрудничества Российской армии и Русской Православной Церкви. Вскоре на страницах газеты «Красная звезда» была дана информация с комментариями заместителя начальника Главного управления воспитательной работы МО РФ генерал-майора А.В. Черкасова, в которой сообщалось, что взаимодействие с другими религиозными объединениями необходимо осуществлять только через Русскую Православную Церковь и, в частности, ее Синодальный Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями («Красная звезда», 28 апреля 1997 г.). И об этом, кстати, сектанты хорошо осведомлены.
Так, например, в интервью «НГ-Религии» уже упоминавшийся выше президент Союза христиан-военнослужащих баптист Олег Александрович Аскаленок сетует, что по сравнению с 90-ми «протестантам» стало сложнее работать в войсках: в армии существует «негласная установка – не пускать в армию никого, кроме православных». В настоящее время внедрению сектантских (в том числе тоталитарных) образований в МВД и Российскую армию противодействует лишь Русская Православная Церковь и некоторые центры, занимающиеся сбором и анализом информации о сектах. При этом многое зависит непосредственно от командования частей и подразделений. Как сообщает «Радио Теос», координатор сектантского служения «Союза христиан-военнослужащих России» по Калуге Сергей Окунь до сих пор не может попасть в ракетную воинскую часть, расположенную на территории Калужской области, поскольку командование части старается согласовывать свои действия с пожеланиями монахов находящейся рядом Оптиной пустыни, которые отнюдь не приветствуют миссионерскую активность сектантов.
Остается только пожелать, чтобы все командующие войсками следовали этому доброму примеру ракетчиков и, в случае обращения к ним представителей сектантских образований типа МОО «Союз христиан военнослужащих», «Щит веры», «Путь Корнилия» и подобных им, делали запрос в Епархиальные управления РПЦ или Синодальный Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями и получали оттуда квалифицированную информацию.

Источник: http://www.russedina.ru/frontend/print.php?id=9060

 

 

 

У многих из нас еще остались в памяти телепередачи, показывающие американских проповедников, в экстазе бегающих по сцене, выкрикивающих цитаты из Библии, а весь зал отвечает: «аминь», «аллилуйя», потом включается современная попсовая музыка, и «одухотворенная» толпа, притопывая и прихлопывая, начинает петь незамысловатые песенки о «любви ко Всемогущему Иисусу». Затем проповедник спускается в зал и начинает возлагать руки на головы людям: «я изгоняю из тебя бесов», «я тебя исцеляю» – и человек тут же падает и начинает биться в судорогах или просто теряет сознание. Это и есть секта «Теология процветания» или «Победоносная Церковь», или «Движение веры», или «Живая вода», или «Новая жизнь», или «Церковь завета», или «Живая вера». К нам это псевдохристианское движение пришло через шведскую организацию «Слово жизни».
Весь северо-восток России буквально наводнен принадлежащими к этому движению сектами, а в Сибири их просто видимо-невидимо. В Абакане находится их «Школа пастырского служения», готовящая новых проповедников и издающая газету «Голос веры» (в одном из номеров шапка: «Бог, дай нам Россию»). В маскировочных целях «словожизневцы» пытаются выдавать себя за обычных протестантов, что довольно плохо им удается и вызывает здоровое негодование со стороны последних. «СЖ» отличается необыкновенной активностью и весьма успешно лоббирует свои интересы в коридорах власти, как следствие, пользуется неизменной поддержкой со стороны чиновников.
Что касается вероучения, то «СЖ» относится к Библии весьма избирательно, принимая только то, что им нравится, особенно в отношении апостольских посланий, допуская, что Апостолы – люди, в отличие от Христа-Бога, могли ошибаться. Но самым характерным признаком секты является т.н. глоссолалия (говорение на языках), которая сопровождается зачастую припадками, напоминающими эпилепсию, потерей сознания и безумным смехом. Феномен глоссолалии известен с древности и представляет собой полусознательное истерическое бормотание и выкрикивание нечленораздельных звуков. Он характерен для многих языческих культов, например, шаманские камлания с нечленораздельными выкриками, «трансцендентные» трясения шиваитских монахов, экстатическое бормотание дервишей, бессознательные «пророчества» медиумов и т.д. Христианская же Церковь, в лице апостола Павла противостояла подобным феноменам, указывая на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (1 Кор. 14:1–40).
Сами же сектанты говорят о себе: «Когда Святой Дух прорывается через человека, то человек испытывает нечто подобное физической боли, подобно ощущениям женщины в муках рождения. Когда Господь приводит нас в такое состояние, мы думаем, что сошли с ума. Мы катаемся по полу, мы вопим в беспокойстве, визжа как свинья, которую режут. Это невероятно мощная молитва и дьявол ненавидит ее. Он кричит на нас, что мы сумасшедшие и фанатики» (цит. по А. Дворкину «Сектоведение» с. 534).
Адепты «СЖ» утверждают, что говорение на языках является знаком реального присутствия «святого духа», но как тогда он проявляет себя через шаманов и дервишей? Если же они начнут ссылаться на то, что сами апостолы говорили на языках в день Пятидесятницы (Деян. 2:4–11), то напомним, что апостолы, не зная других языков, проповедовали Евангелие так, что их понимали представители самых разных пародов, а не бормотали нечленораздельные звуки среди говорящих на одном языке людей. И, наверное, самым сильным свидетельством против нынешней глоссолалии является то, что говорящие языками проповедники в нашей стране общаются со своими американскими единоверцами через переводчиков…

Основателем секты в ее нынешнем виде является американский проповедник Кеннет Хейгин, который утверждал, что верующий является воплощением Бога на земле в той степени, в какой им был Иисус из Назарета. О сатанинской гордости и глубоком душевном и духовном расстройстве Хейгина говорит эта цитата: «Мой дух никогда не скажет мне ничего неверного. В нем содержится природа Бога, в нем жизнь Бога… Что бы ваш дух не говорил вам,это всегда будет верным».
Сам Хейгин активно занимался оккультизмом и хвалился своими посещениями ада и рая, а также «выходами из тела».
Не менее широко известен проповедник Бенни Хинн, благодаря своему «чудотворному пиджаку». Во время сеансов исцеления он срывает с себя пиджак и что есть мочи бьет им жаждущих помазания «святым духом» людей, которые без сознания валятся на пол. Один из российских авторитетов «СЖ» Алексей Ледяев в своих проповедях цинично признается, что главная цель создания церкви – это «стрижка своих овец и сдирание с них семи шкур».
Идеологи секты считают, что Иисус делегировал им всю Свою власть и Сам теперь зависит от них. Таким образом личностный Бог христианства сводится к заурядному безличностному источнику магической власти. «…Я подключился к электрической сети небес, и моим желанием стало подключить к ней других», – откровенничал известный проповедник «СЖ» Ховард Браун. В книге «Власть верующего» Хейгин пишет: «Мы со Христом – одно. Мы и есть Христос. Мы сидим одесную Бога. Все помещено под наши ноги…». Темой конференции «СЖ» в 1986 г. был лозунг: «Вы – боги».
Особое внимание, полагаю, необходимо обратить на уголовные факты биографии «СЖ». В 1998 г. В г. Алдане (Якутия) сектанты захватили здание местной администрации. Телекадры с изможденными, избитыми детьми, от которых отказались родители-сектанты, транслировались по всей России. Несколько находящихся при смерти младенцев удалось спасти, но через несколько дней было откопано тело 10-тилетнего Миши Дулова, замученного сектантами, изгонявшими из него бесов (Дворкин А., Михайлов А. «Прозрение» № 23, 1999, с. 20–24, по материалам книги А.Л. Дворкина «Сектоведение»).
Один факт гибели по вине «СЖ» в нашем городе мне доподлинно известен. В 2001 году умерла от рака преподаватель немецкого языка в училище МВД Томаева Татьяна Николаевна – руководство «СЖ» запрещало ей лечиться.
Адептов «СЖ» можно встретить у нас на улицах каждый день. Ходят чаще всего по трое, в отличие от иеговистских «парочек». Распознать их очень легко: монотонная речь, взгляд, уставленный в одну точку, и полное игнорирование любых вопросов собеседника. Складывается ощущение, что вы разговариваете с компьютером и диалог с собеседником просто не входит в его программу. Основная тема проповеди – помазание «святым духом», которое выше водного крещения. А признак этого помазания – говорение на языках.
Яркая индивидуальность этих, на первый взгляд, скучных людей неизменно проявляется, как только им кто-нибудь начинает возражать, оппонент тут же объявляется одержимым злыми духами и его начинают заклинать: «Я приказываю тебе именем Иисуса не мешать нам», «Не смей возражать нам во имя Христа», «Сатана, изыди из него» и т.п. По мере того, как сектанты сами себя заводят, к заклятиям присоединяется «говорение на языках» – молодые парни и девушки закрывают глаза и начинают, брызгая слюной, выкрикивать непонятные слова, или просто животные звуки. Это, по их мнению, сам «святой дух» ругает вас за неверие. Меня самого подобным образом заклинали уже столько раз, что врагу не пожелаешь. Когда заклятия не помогают, как это бывает в случаях со мной, они сменяются проклятиями. Меня называли и дьяволом и сатаной, призывая на мою голову Божий гнев. Но все никак.… Самое удивительное, что после всего сказанного они прощаются со словами: «Мы вас очень любим и благословляем во имя Иисуса».

Словожизневцы имеют у нас в городе официальное место для собраний – это клуб Вагоноремонтного Завода (ВРЗ) на улице Маркова. Каждое воскресенье с 10.00 до 13.00 там проходят их мистерии с позволения директора клуба Ю.Б. Лазарова, с которым мне удалось недавно побеседовать. Осталась диктофонная запись нашего разговора.
Хочу сказать, что я очень благодарен Юрию Борисовичу, во-первых, за то, что он вообще захотел со мной разговаривать, во-вторых за то, что он не стал «разводить философию» И честно откровенно признался, что у него к «СЖ» чисто финансовый интерес. Г-н Лазаров сказал, что его совершенно «не интересуют постулаты» данной организации, как и любой другой религии вообще.… Но сам он внимательно читает Библию, и самое главное в ней, по мнению г-на Лазарова – это молитва в своей комнате за закрытыми дверьми. Остается только выразить сожаление, что в своем изучении Писания Юрий Борисович не продвинулся дальше 6-й главы Евангелия от Матфея.
Когда я спросил г-на Лазарова, бывает ли он сам на собраниях секты, то услышал ответ, что он принципиально не ходит ни на какие религиозные собрания, но потом признался, что был однажды на собрании «СЖ» и нашел его довольно занятным, а в третий раз сказал, что проходил мимо случайно и мельком видел их собрание; короче говоря, противоречил сам себе. Свое лояльное отношение к секте г-н Лазаров объяснил наличием у организации документа, выданного в Минюсте, подтверждающего ее легальность и снимающего с него (Лазарова) всякую ответственность за деятельность «СЖ». Главное, чтобы «стулья не ломали», и остальное имущество было в целости. Г-н Лазаров выразил уверенность в том, что документ Минюста дает полную гарантию, что не будет происходить никаких эксцессов и что «Хайль Гитлер» никто кричать не будет: «Я получил регистрацию Минюста и тем самым снял с себя всякую ответственность в обсуждении вопроса, чем они занимаются». Какую характеристику, не духовную, а чисто житейскую, можно дать директору, который не имеет представления, кто и чем занимаются у него под носом, пусть судит читатель.… Кроме того г-н Лазаров ни разу не назвал «СЖ» религиозной организацией, как она, несомненно, зарегистрирована в Минюсте, а трижды подчеркнул, что это общественная организация. Представителями какого общества в нашей стране могут быть американизированные вызыватели духов, мне, как и, наверное, любому здравомыслящему человеку, непонятно. Когда я предложил Юрию Борисовичу ознакомиться с книгой «Сектоведение», раскрывающей деятельность «СЖ» как тоталитарной секты, г-н Лазаров посоветовал мне с подобными вопросами обращаться в Минюст. А его, как хозяйственника интересует только арендная плата. Ну что ж, как говорится: кто девушке платит, тот ее и танцует…
Неожиданный оборот наш разговор приобрел после того, как я изложил г-ну Лазарову православный взгляд на эту секту и предложил на месте массового беснования отслужить молебен с освящением воды, чтобы не с позиции силы или при помощи пропаганды, но с помощью Божией помешать творящемуся здесь мракобесию. На что получил ответ, что разрешено это будет только в том случае, если я предоставлю документ, свидетельствующий о том, что Русская Православная Церковь является официально зарегистрированной, и что я действительно являюсь священником. Когда же я показал ему мое удостоверение священнослужителя, г-н Лазаров обозвал его «студенческим билетом» и снова изъявил желание документально убедиться в легальности РПЦ, чтобы это было гарантией того, что никто не будет кричать «Хайль Гитлер» (почему-то к гитлеровской тематике Юрий Борисович оказался особенно неравнодушен). То, что я не собирался никого привлекать со стороны и придавать какой-либо огласке данное мероприятие, директора не убедило, и он продолжал требовать документ, свидетельствующий о легальности РПЦ. Осталось только удивляться, что он не попросил свидетельство о том, что я не являюсь фашистом или психически невменяемым, или справку из Института антропологии, чтобы убедиться в том, что я вообще Homo Sapiens.
Разочарованный, удивленный и немного обиженный тем, что мне, «нелегальному» православному священнику со студенческим билетом так и не дали покричать «Хайль Гитлер» без разрешения Минюста, я покинул кабинет директора. Но самое удивительное было еще впереди: уже через 4 часа после нашего разговора все уличные проповедники были проинформированы, что я был утром в клубе ВРЗ и беседовал с директором. Не хочу занимать полезную площадь газеты своими выводами, которые напрашиваются сами собой – имеющий ум да разумеет! Но судя по тому, что информация обо мне распространилась в секте столь молниеносно, осмелюсь заключить, что у г-на Лазарова с руководством секты не только коммерческие отношения… Пользуясь случаем, хочу открыто обратиться к Юрию Борисовичу:
«Уважаемый г-н директор, деньги за аренду и государственная регистрация – это, конечно, хорошо, но ведь есть еще такое понятие как «совесть», над которой Минюст не имеет власти. Неужели в то время, когда все газеты и телевидение буквально трубят о засилье в нашей стране деструктивных сект, которые калечат человеческие души, вам абсолютно все равно, кому и для чего вы даете приют в вверенном вам клубе. Ведь быть директором культурного (я подчеркиваю: культурного) учреждения – это нечто большее, чем просто, как вы говорите, следить за тем, чтобы стулья были целы. Помимо стульев есть еще и живые люди.
А если к вам завтра придут уже явные сатанисты, покажут бумажку с минюстовской печатью, и вы, ничтоже сумняшеся распахнете перед ними объятия, двери, ну и кошелек, разумеется. И будут они у вас в клубе служить черные мессы с чтением «Отче наш» задом напедред, и резать крыс и котят в эмалированном тазике, потому что пол пачкать нельзя – вы за этим строго проследите.
Простите, пожалуйста, за кажущуюся резкость, но именно из-за таких людей, которым все, мягко говоря, до лампочки, лишь бы деньги платили и не было проблем с начальством, экспансия тоталитарных сект в нашей стране проходит столь успешно. Такие, как вы, пустили тоталитарную секту Муна в нотную библиотеку, такие, как вы, гостеприимно распахиваете двери Общества садоводов перед корейскими проповедниками, с молчаливого согласия подобных вам людей современные ВУЗы превратились в рассадник оккультизма, а немодного нынче православного священника вежливо просят закрыть дверь с той стороны. Помнится, у вас в фойе висит плакат: «Культура принадлежит народу». Видимо сейчас беснование из разряда духовной патологии перешло в разряд культурного мероприятия с государственной лицензией. Воистину так! Увы, сейчас не наше время, но власть тьмы…»

Культура беснования (часть II)
Надеюсь, что кто-нибудь из читателей еще помнит мою статью «Культура беснования или как мне не дали покричать «Хайль Гитлер», в которой я рассказывал о местном филиале секты «Слово Жизни»…
Прошло время, назрело продолжение, появились новые персонажи, тем более, что события, связанные с сектой стали разворачиваться еще круче, чем в прошлый раз.
Вообще-то эту статью я мог написать еще полгода назад, тем более, что повод мне давно давали, но тянул по той простой причине, что очень уважаю Ацамаза Макоева – директора Госфилармонии, что на улице Миллера, знаю его музыку, а его самого как порядочного, спокойного и вежливого человека. Поэтому с тяжелым сердцем сел я за компьютер и начал печатать… Очень хочу, чтобы эта статья ни в коем случае не была бы воспринята как «наезд» на г-на Макоева. Нет. Она продиктована лишь желанием определить приоритеты и еще раз поставить вопрос: какое место занимает совесть среди таких понятий как «минюстовская регистрация», «контракт» и «деньги»?
Дело в том, что приснопоминаемая мною секта «Слово Жизни» теперь избрала местом своих собраний здание Государственной Филармонии, конечно, там и помещение по-больше и акустика получше… Да и рекламировать она себя стала по-новому, как-то странно: весь город обклеили объявлениями, что в зале филармонии состоится «христианский спектакль», при чем не указали какой театр выступает, какие актеры, вообще ничего не указали!... Как раз в это время я был в отпуске и решил пойти развеяться и поглазеть на эту диковинку. Сомнений в том, что это какая-то секта у меня не было, но я полагал, что это заезжие «гастролеры». Каково же было мое удивление, когда я увидел в фойе знакомые до боли (по счастливой случайности, не до физической) лица. Я сильно изменился с момента нашей последней встречи (в смысле порядочно оброс), так что поначалу меня не узнали. В фойе собралось около 70-ти зевак жаждущих, что называется, «на халяву», приобщиться к сектантской Мельпомене. Я немного покрутился по фойе и понял, что мне вряд ли удастся посмотреть «спектакль», так как меня стали узнавать активисты секты (как говориться, «попа и в рогоже видать») и я решил ковать железо пока горячо. Набрав в грудь воздуха, я произнес монолог следующего содержания: «Братья и сестры, я – православный священник, служу в Покровском храме г. Владикавказа, зовут меня Александр Пикалев. Послушайте, пожалуйста, дорогие, вы пришли не на спектакль, как вам сказали, а на собрание тоталитарной оккультной спиритической секты «Слово Жизни». Спектакля здесь никакого не будет, а будет просто вербовка вас в эту секту. Если здесь есть люди верующие во Христа, то они должны повернуться и уйти». Я говорил еще полминуты и результат поразил меня до глубины души (все-таки умеют наши люди думать, если их сильно попросить). Первой с восклицанием «я так и знала!!!» помещение покинула интеллигентная пожилая дама и в течение пяти минут «СЖ» потеряло более 60% своей аудитории. Видя, что дело – табак, трое сектантов подхватили меня под руки и поволокли на улицу, а потом в какую-то подворотню, уведомив меня: «щас мы с тобой по-другому поговорим». Честно говоря, мне впервые за долгое время стало страшно…
Спасла отечественная химическая промышленность, а точнее, газовый баллончик, без которого я ни на какие встречи с сектантами не хожу. Потом была милиция, ездили в отделение, но т.к. мне не успели нанести побои, завести дело против «СЖ» не представилось возможным…

Но это не главное, о чем я хочу рассказать. Подобное поведение сектантов дело обычное, удивляться не приходится. Самым удивительным в этой истории оказалось поведение директора филармонии Ацамаза Макоева. Еще до вышеописанных событий я несколько раз приходил к нему, рассказывал ему об этой секте, пытался объяснить, что «СЖ» это, мягко говоря, не есть «гут». Макоев вежливо кивал, во всем со мной соглашался, говорил, что разберется, а харизматики преспокойно продолжали вызывать своих духов в помещении бывшей немецкой кирхи (что с точки зрения немецких протестантов крайнее кощунство, они тоже очень возмущаются, но ничего не могут поделать). После того как меня чуть не побили, я чисто по-человечески обиделся и позвонил г-ну директору домой. Не буду на сей раз цитировать мой монолог, его можно выразить одним словом: «Доколе!?» У Макоева тут же нашлись оправдания типа: «помещение им сдал мой предшественник, контракт подписан до февраля и я не в силах его расторгнуть», «они зарегистрированы в Минюсте, платят арендную плату», и т.д. и т.п. То, что в вверенном ему помещении кто-то пытался кого-то избить, вообще не вызвало у Макоева никаких заметных эмоций. Вернее, нет, вызвало! Он довольно сильно повысил на меня голос и сказал, что будет разбираться, но только не с моих слов (с чьих слов он намерен был разобраться я так и не узнал). Потом Макоев вдруг сказал, что у него «хорошие отношения с религией», что его выступления с духовной музыкой одобрили какие-то религиозные деятели… Может это и так, все хорошо, но… Вот если скажем, например, я начну ратовать за организацию института благородных девиц, начну публично выступать в защиту нравственности и целомудрия, и при этом буду содержать в своей квартире притон дли проституток, то грош цена моим словам и работе.
Что в данном случае руководит Макоевым, я могу только догадываться (о догадках писать не буду). Но то что человек, являющийся очень заметным деятелем культуры и искусства не может (читай: не хочет) навести элементарный порядок у себя в учреждении, в общественном культурном центре только потому, что бардак приносит ему прибыль, по меньшей мере странно и, по-моему, о многом говорит…
Минюстовская регистрация и упомянутый выше контракт – «филькина грамота», тем более после того случая, о котором я рассказал, его в два счета можно расторгнуть – это вам любой юрист подтвердит. Такую регистрацию при наличии определенных средств может получить у нас любой отморозок, а тем более группа отморозков, одержимых сверхценной идеей. Но ведь это ни кого ни к чему не обязывает, не обязывает распахивать перед ними двери и продавать залы. Это можно сделать только по собственному желанию. Вот в этом и заключается вопрос о совести, который я поднял в начале статьи. Поднять-то поднял, но увы… воз и ныне там… Думаю, что читатель сам постарается на него ответить.
Что ж думайте сами, решайте сами, а в филармонию все-таки сходите, на ХОРОШИЙ концерт. Там и такие бывают…

Иерей Александр Пикалев

Электронный адрес статьи: http://www.blagos.ru/sects/sects_slovo_jizni.html

 

 

 

В Швеции большинство людей принадлежат Лютеранской Церкви, но преобладающая их часть не является активными верующими. В течение последних десятилетий некоторые прихожане считают службы в обычных церквях скучными и все чаще интересуются новыми движениями, такими как «Слово Жизни», со множеством песен, похвал и обещанием, что Иисус вернется в ближайшем будущем.
Движение Веры «Слово Жизни» зародилось 20 лет назад в Швеции, в городе Уппсала и насчитывает около 2-х тысяч последователей. Заинтересовано же в этом значительно большее количество людей, а обычные конференции часто собирают более 5 тысяч человек. Дети последователей этого Движения ходят в частные школы «Слова Жизни» вместо обычных. Многие жители Швеции, несмотря на наличие иных конгрегаций, посещают библейскую школу этого движения в течение года-двух. Следуя мнению лидеров Движения, Господь поручил «Слову Жизни» провести миссионерскую работу и спасти как можно больше людей. Это движение посылает миссионеров-евангелистов, главным образом в Восточную Европу, а также в Индию и другие страны. По возвращению домой в Швецию они делают доклады об огромных собраниях, на которых были спасены и исцелены многие люди. Также они внедряют пятидесятнические церкви в Швеции. В некоторых из этих церквей традиционные пятидесятники покинули свою конгрегацию, и Движение Веры переняло пальму первенства.
У людей, покидающих Движение Веры, представленное в Швеции «Словом Жизни», либо начинающих отрицать его доктрины, наблюдаются серьезные и долговременные психические проблемы, требующие помощи психиатра. В 1991 году моя жена и я опубликовали интервью-исследование с бывшими учащимися библейской школы в журнале Шведской Медицинской Ассоциации. Потом эта статья была опубликована в Журнале Исследований Культов в 1992 г. Исследования могут быть расценены как слегка устаревшие, но, фактически, в Швеции ничего другого опубликовано не было, хотя наша работа и была раскритикована Движением и теми, кто его поддерживает.

 

 

 

Чтобы понять группу бывших учащихся «Слова Жизни» в нашем исследовании, необходимо знать некоторые характеристики доктрин «Слова Жизни». Эти доктрины всегда отрицаются лидерами и верующими Движения при общении с людьми, ему не принадлежащими. Некоторые наиболее захватывающие, например «изгнание нечистой силы», не были настолько общепринятыми, чтобы стать обычными для пятидесятнической церкви. Пообщавшись с последователями движения, недавно его покинувшими, мы сделали вывод, что главные доктрины все еще действуют. Следует отметить, что «Слово Жизни» еще не принято в экуменическое объединение в городе Уппсала в Швеции.
Учение неопятидесятников постоянно напоминает, что источником всего сказанного и сделанного в рамках движения является Бог. Поэтому тот, кто критикует «Слово Жизни» или лидеров этого движения, идет против Бога. Лидер получает сообщения от самого Бога, а с ними и предписания для Движения и его последователей. Приводятся примеры, показывающие, что с любым, кто критикует Движение или уходит из него, могут случиться неприятности: они не будут под защитой Бога и могут пострадать от болезни, несчастного случая, внезапной смерти или иметь детей с физическими уродствами. Любой, серьезно относящийся к учению, попадает в зависимость, из которой бывает очень сложно освободиться. После ухода из Движения страх негативно отзываться о «Слове Жизни» еще долго напоминает о себе.
Согласно доктрине «Слова Жизни», обязанность остерегаться дьявола и злых духов или демонов возложена исключительно на верующего. Задача выполняется верно, если разговаривать с демонами резко, грубо. Есть демоны болезни, демоны критики и, например, демоны сексуальной страсти. Можно придумать демонов чего-угодно. Если верующий не в состоянии предотвратить нападения демонов, он с готовностью принимает вину и может потерять надежду на любую помощь. Последователь движения может думать, что остановить дьявола невозможно, и это вызывает у него беспокойство и душевные муки.
Следуя другой доктрине, Вы получаете то, о чем говорите. Это означает, что сказанные Вами слова, могут изменить действительность, это так называемое «позитивное утверждение». Если Вы говорите, что Вы больны или неважно себя чувствуете, то, согласно доктрине, Вы будете чувствовать себя еще хуже, что является «негативным утверждением». Это и мешает последователю движения искать помощь в случае депрессии с мыслями о самоубийстве: если Вы произносите свои мысли, они могут реализоваться. Также бывает сложно или даже невозможно получить искренние ответы, если Вы попробуете расспросить последователей Движения о возможных психических проблемах.
Чтобы быть здоровым, как обещано в учении, вы должны поступать так, как будто Вы этого уже достигли. Если вы подавлены, вы должны стараться выглядеть счастливым и здоровым. Некоторые настолько научились изображать искренние, непосредственные лица и отрицать депрессивные мысли, что даже врачу бывает сложно составить какое-либо представление об их душевном состоянии.

 

 

 

В конце 80-х годов я и моя жена лично общались более чем с сотней бывших последователей «Движения Веры» со всей Швеции, главным образом, из города Уппсала. Они связывались с нами, главным образом с моей женой, поскольку плохо себя чувствовали и нуждались в помощи. 70 человек посещали библейскую школу, принадлежащую «Движению Веры» в течение года–двух, большинство из них в Уппсале с преподавателями от «Слова Жизни». Шесть человек отказались участвовать или вернулись в Движение, с 21-м невозможно было наладить общение или они психологически не были готовы к беседе. И только у 43-х бывших учащихся библейской школы было возможным взять интервью.
В группе из 43 опрошенных было деление и по половому признаку. Преобладала младшая возрастная группа, 80 % которых – моложе 25 лет. Эта группа была гомогенной, в том смысле, что все получили систематические инструкции библейской школы одного вида. Интервью было полуструктурировано, т.е., для всех были заготовлены одни и те же вопросы, но все же предполагалось и более узкое общение в отдельной комнате, чтобы глубже проникнуть в суть проблемы. Результатом стала комбинация ответов и личных наблюдений. Интервью проводилось моей женой Гудрун, профессиональным врачом. Она работала с психически больными людьми многие годы, что было важно при оценке психических симптомов.
Каков же был результат интервью – исследования?

 

 

 

85 % опрошенных сообщали о сложностях в общении с семьями и друзьями после присоединения к Движению. Кроме этого, в большой степени, многие перестали следить за новостями по радио, телевидению или через ежедневные газеты и забросили свои прежние интересы. Часто их финансовое положение ухудшалось, иногда серьезно, из-за щедрых пожертвований в пользу «Слова Жизни», в дополнение к отчисляемой Движению десятине, составляющей одну десятую доходов. Согласно доктрине, если ваши родители или близкие стоят на пути вашего спасения Иисусом, вы должны пожертвовать и ими. Родители могут быть «инструментом» дьявола, который не хочет допустить Вашего общения с Иисусом.

 

 

 

Интервьюируемых спрашивали о симптомах, которые у них появились после контактов с Движением и которые не вызывали никаких проблем прежде. О новых симптомах говорится в следующих таблицах (Таблицы 1A и 1B).

Таблица 1A

Таблица 1B
Новые психиатрические симптомы у бывших учащихся библейской школы (Количество = 43)

В 60 % случаев, посторонние люди, например родители, замечали изменения во внешности после вступления человека в Движение. Тело становилось напряженным, лицо приобретало застывшее выражение, взгляд становился либо пристальным, либо, наоборот, отсутствующим или уклончивым. 35 % бывших учащихся библейской школы вернулись к поведению более низкого уровня развития.
Почти все страдали от беспокойства и приступов паники. Ночные кошмары с расстройствами сна, страх потери рассудка и чувство пустоты также были общими для всех. Три четверти учащихся ощущали трудности с концентрацией внимания, что могло продолжаться еще долго после того, как они покидали Движение. Чувство потери индивидуальности было у 6-ти учащихся из 10-ти. Почти каждый жаловался на трудность управления эмоциями.
Большинство учащихся обнаружили трудность в принятии решений. После ухода из Движения они должны были сами принимать решения без помощи Движения или пастора. Почти у каждого было чувство вины. У многих были трудности с общением, как с представителями своего, так и противоположного пола.
Психосоматические симптомы наблюдались у всех во время и сразу после обучения в библейской школе. О боли в животе, учащенном сердцебиении, головной боли и головокружении, чего ранее не наблюдалось, сообщали 63 % опрошенных. Двое учащихся из 3-х испытывали мысли о суициде, а 1 из 4-ех совершил серьезную попытку самоубийства. Тогда нам было известным о 16 случаях самоубийства в Швеции, где определяющим фактором самоубийства было общение погибшего человека с Движением, по мнению семьи и друзей. Это заключение было сделано на основании бесед и писем. В последующие годы произошло множество самоубийств по той же самой причине.
О симптомах, носящих характер психоза, сообщала почти половина учащихся. Эти симптомы: потеря чувства реальности, патологическое принятие вины на себя (в дополнение к почти обязательному чувству вины или греха), слуховые и визуальные галлюцинации.

 

 

 

О предпринятом психиатрическом лечении сообщается в Таблице 2. До библейской школы 7 учащихся (16 %) посещали психиатра. В 4-ех случаях это общение было недолгим, из-за острого кризиса, только госпитализация на 3 дня.

Таблица 2

После ухода из движения 27-ми бывшим учащимся (63 %) была необходима психиатрическая помощь из-за проблем, возникавших вследствие общения со «Словом Жизни»; 6-ро из них нуждались в психиатрической помощи еще до того, как были вовлечены в Движение. В 16 случаях пациенты лечились в амбулаторных клиниках. 11 бывших учащихся получили стационарное психиатрическое лечение, а 6-ым из них, согласно закону Швеции, было назначено принудительное психиатрическое лечение.
Продолжительность пребывания в психиатрической клинике (больнице) показана в Таблице 3. Четверо учащихся лечились в больнице 1–4 недели, двое – 1–3 месяца, и четверо – более 3 месяцев.

Таблица 3

Медикаментозное лечение, обычно бензодиазепины и антидепрессанты, было назначено 28 больным из группы опрошенных (43 человека). Нейролептики использовались в 10 случаях, без заметного эффекта, согласно мнению опрашиваемых.
24 человека (56 %) сообщали о больничном отпуске, причиной которому было участие в Движении, см. Таблицу 4. В 2-х третях случаев, отпуск по болезни достигал более 2-х месяцев, а для 4-ех пациентов – длился несколько лет.

Таблица 4

 

 

Многие из группы опрошенных, покинувшие «Слово Жизни», демонстрировали серьезные и порой долговременные психические нарушения. Подобные проблемы также были обнаружены и у бывших последователей других культов, таких как «Церковь объединения», «Международное общество сознания Кришны (МОСК)» и «Церковь сайентологии». Наше исследование не иллюстрировало, каковы же общие психические расстройства в группах учащихся библейской школы в целом. Интервью с последователями «Слова Жизни» не может пролить свет на суть проблемы, поскольку, согласно учению, они не должны признавать, что страдают от депрессии или других проявлений болезни. Напротив, в Движении расстройства, вроде беспокойств и отсутствия желания жить, объясняются или описываются как нападки дьявола или влияние демонов. Согласно доктрине, психические расстройства надо рассматривать не как опасные сигналы, а, скорее, как знак того, что ты трудишься во славу Божью, поэтому и подвержен нападкам.
Для врачей без какого-либо опыта или знания культов трудно оценить пациентов с психическими проблемами, возможно связанными с причастностью ко «Слову Жизни» (или другим подобным культам). Сильное воздействие доктрины или лидера на членов Движения может привести к очень серьезным расстройствам, иногда к симптомам, близким шизофрении, и длительной неполноценности в психологическом плане. Опасность заключается в том, что эти пациенты будут лечиться медикаментами, подходящими, к примеру, для психоза, или нейролептиками и не получат никакой возможности поговорить обо всех трудных проблемах, связанных с культом. Есть риск, что этим людям будет требоваться дополнительный больничный отпуск (у 15 человек из 43 в группе опрошенных больничный отпуск длился более двух месяцев).
Знания о Движении, их изучение и применение достаточны, чтобы понять кризисы и симптомы этих пациентов. Интуиция помогает бывшим членам Движения раскрыть догмы и правила, которые связывают человека с группой и вызывают сомнения в своих личных суждениях. Согласно мнению опрошенных, общение с бывшими сектантами неоценимо и часто рассматривается как основа восстановления независимого критического суждения и возвращения к нормальной жизни. Очевидно, что медицинское вмешательство также необходимо, например наблюдение врача в больнице во время кризиса с риском суицида.
В конце 80-х в Швеции не было центра, в котором были бы собраны все навыки, где бывшие последователи разнообразных культов могли бы получить рекомендации и реабилитацию и где психиатры могли бы получить советы по оказанию помощи бывшим членам религиозных движений, попавшим в больницу. Около 15 бывших сектантов, главным образом, из «Слова Жизни» были отправлены в Веллспринг в США на реабилитацию. В начале 90-х член парламента, профессор Барбро Вестерхолм внес предложение исследовать вопрос о поддержке и помощи людям с проблемами здоровья, связанными с некоторыми новыми религиозными движениями. Целью исследования должно было стать предотвращение проблем со здоровьем и осуждение духовного и психического насилия. Обсуждение в Парламенте показало, насколько это емкая проблема. Особенно члены парламента-христиане говорили о важности защиты религиозной свободы и выступали против возможного планирования новых религиозных движений. Грабитель, принадлежащий Движению, выкрал документы из офиса Барбро Вестерхолма в Парламенте. Это было примером концепции «Слова Жизни», что «служение Господу» оправдывает нарушение общественного закона. Они говорят об «обмане Небес». Это означает, что необходимо лгать, если Вы думаете, что это служит Господу и защищает его. А Господь, как считают неопятидесятники, – это то же самое, что и «Слово Жизни» и его лидер.
Результатом исследования было предложение Правительству в 1998 году открыть Центр изучения мировоззренческой и вероучительной концепции. Задача Центра заключалась в том, чтобы поддерживать диалог между религиозными движениями и остальной частью общества и обучать персонал. Правительством же ничего предпринято не было. Предложение не имело успеха. Нам хотелось открыть Центр для развития знаний в помощи людям с серьезными психическими проблемами, связанными с культами, а не Центр для диалога с культами и исследований в области религиозных движений. Мы ничего не получили, и нет все еще центра, где серьезно пострадавший от секты человек мог бы получить квалифицированную помощь. Мы полагаемся только на некоторые добровольные общества, где родственники и бывшие члены Движения могут поддержать и дать совет.

 

 

 

В январе 2004 года Швеция была потрясена убийством в маленькой деревушке Кнатби, в 100 км к северу от Стокгольма. Молодая 26-летняя женщина Сара, бывшая няня пятидесятнического пастора Ельхе Хелджа Фоссмо, 32 лет, застрелила 23-летнюю Александру, вторую жену Хелджа. Также она хотела убить соседа пастора, 30-летнего мужчину по имени Даниель. В течение 24 часов няня Сара созналась в убийстве жены Хелджа и в покушении на его соседа Даниеля. Пастор Ельхе Хелдж отрицал свою связь с убийством и обвинял во всем няню. Она же сообщила, что пастор Ельхе Хелдж, с которым она была в связи, сказал ей, что убийство их – единственный способ угодить Богу, получить его расположение. Она утверждала, что была под давлением со стороны пастора. Было раскрыто, что пастор Ельхе Хелдж был в связи с женой своего соседа Даниеля и хотел избавиться сразу и от своей жены и от мужа своей любовницы, чтобы получить возможность обручиться с женой Даниеля без развода. Развод для пастора был недопустим. Как же было возможно, что пастор мог настолько воздействовать на молодую женщину, что она совершила такое убийство?
Пастор Ельхе Хелдж был главным пастором маленькой пятидесятнической конгрегации, состоящей менее чем из 100 человек, но, тем не менее, имеющей 6 пасторов. Он был завербован харизматическим лидером, 36-летней Аса Волдо. Она называла себя «Невестой Христа» и обладала неограниченной властью над членами конгрегации. Она была уверена, что обручилась с Иисусом с помощью Хелджа, а также, что Иисус придет в ближайшие 7 лет. Все свои знания она получила прямо от Бога и, соответственно, требовала от членов конгрегации абсолютного повиновения. Она была дочерью известного лидера пятидесятнической церкви в Швеции и хотела создать свою собственную организацию. Пастор Ельхе Хелдж и «Невеста Христа» Аса состояли в очень близких интимных отношениях. Она была уволена с должности «детского пастора» в Уппсале за близкие отношения с молодыми членами конгрегации и за практику «изгнания нечистой силы». Она решала, какой паре быть вместе, а какой – нет, исходя из того, что «скажет ей Бог». В Кнатби она и Хелдж говорили членам конгрегации, с кем они должны вступать в брак.
За 2 года до убийства пастор Ельхе Хелдж спросил Сару, могла бы она убить человека, если бы этого захотел Бог. Она сказала, что сделала бы это, если на то была бы воля Бога. Она стала няней в доме Хелджа, чтобы заботиться о 3-х детях этой семьи. Несмотря на то, что она была замужем, она вступила в близкие отношения с Хелджем, который сказал, что это была «Любовь Небес» между чистыми братом и сестрой. Затем Хелдж заявил, чтобы она спала с ним каждую ночь, «чтобы помочь ему в борьбе с дьяволом», а его жена Александра должна была спать в комнате для гостей. Саре не разрешалось покидать дом в течение полугода. Хелдж постоянно говорил Саре, насколько она была бесполезной, отвратительной и лицемерной, тем самым, ломая ее уверенность в себе. А в конце мог сказать: «Но, тем не менее, я люблю тебя».
Примерно за 2 месяца до убийства Хелдж отправил Саре анонимное SMS на мобильный телефон и заставил ее поверить, что сообщение это от человека, который напрямую общался с Богом. Она обсудила с Хелджем это SMS, и он объяснил, что Господь желает «забрать» его жену Александру «к себе» и хочет, чтобы Сара ее убила. В другом SMS говорилось: «Есть время убивать, есть время исцеляться». Сара была готова на все, чтобы угодить Богу. Однажды ночью она ударила Александру молотком по голове, но не сильно – та выжила. Сара была выслана из Кнатби, но стала общаться с Хелджем еще больше с помощью SMS и обменялась с ним более, чем двумя тысячами сообщений за последующие месяцы (это помимо множества мобильных звонков). Helge Хелдж продолжал слать анонимные SMS «от Бога», часто с символическими цитатами из Библии. Новые сообщения были теперь о том, что Бог желает «забрать» и жену Хелджа Александру и его соседа Даниеля. И Сара должна убить их, чтобы доказать свою любовь к Богу. Жена Даниеля теперь была новой любовницей Хелджа.
В Стокгольме Сара незаконно купила револьвер. Она получила инструкции Хелджа, когда стрелять. Перед тем, как застрелить Александру, она надеялась получить новое SMS от Бога, сообщающее, что она доказала свою любовь к Богу и освобождена от испытания – также как Аврааму Господь сообщил, что разрешает не убивать его сына Исаака. Никаких SMS, отменяющих эти приказы, Сара не получила и выстрелила.
Пастор Ельхе Хелдж был приговорен к пожизненному тюремному заключению за использование сообщений (по его словам, от Бога), чтобы заставить бывшую няню Сару убить его жену. Суд оправдал пастора по обвинению в убийстве его первой жены, которую обнаружили мертвой в ванной четырьмя годами ранее. Сара была приговорена к лечению в психиатрической клинике. Суд принял ее показания о том, что Хелдж, «постоянно целенаправленно и длительно воздействуя», заставил ее совершить убийство.

 

 

 

«Слово Жизни» окончательно отделилось от Кнатби, но признает, что многие ее члены в Кнатби посещают библейскую школу «Слова Жизни», по крайней мере, 2 пастора. Пастор Ельхе Хелдж на своем вебсайте рекомендовал много адресов, используемых Словом Жизни, например, Кеннет Хейгин, Орал Робертс, Бенни Хинн, библейская церковь «Rhema» и, конечно, личный вебсайт «Слова Жизни». Helge Хелдж сейчас отстранен от должности пастора в Кнатби. И все члены Движения во всем обвиняют его. Конгрегация с новым пастором и «Невестой Христа» на втором плане очень закрыта.
Конгрегация в Кнатби зарождалась как пятидесятническая церковь в начале 20-х годов, но с 1992 года медленно преобразовывалась в церковь «Движения Веры». Ее последователям не разрешалось читать главную пятидесятническую газету, вместо этого они должны были читать журналы под редакцией «Слова Жизни». Когда «Слово Жизни» проводило большие конференции и семинары лидеров, многие члены конгрегации в Кнатби шли целых 30 км. в Уппсалу, чтобы побывать на этих встречах и послушать ведущих пасторов «Движения Веры», главным образом из США.
Прежде, чем пастор Ельхе Хелдж Фоссмо приехал в Кнатби, он открыл церковь «Ясбис (Jasbis)» в маленьком городке Швеции. В этой конгрегации было много молодых людей с установками, характерными для Движения Веры, поэтому «Ясбис» оказалась в списке «Слова Жизни» наряду с церквями, претендующими на право совершать свадебные обряды, и присоединилась к съезду проповедников в 1994 году.
«Невеста Христа», Аса Волдо, посетила множество различных мест и проповедовала вместе с пастором Иоакимом Лундкистом от «Слова Жизни» в г. Уппсале. Пастор Лундкист – лидер организации «Нового поколения», планирующий открыть группы «Нового поколения» в каждой шведской школе.
В 1999 «Невеста Христа», Аса Волдо, отправилась в Енги Чо (Young gi Cho) в Корею вместе с группой от «Слова Жизни» под руководством пастора Ульфа Экмана, основателя Движения. После визита в Корею отношения между «Кнатби» и «Словом Жизни», казалось, были сломаны. До поездки в Корею никакая другая церковь, кроме «Слова Жизни» не была признана конгрегацией «Кнатби». После поездки «Кнатби» стала единственной правильной группой, хотя они все еще и используют в своем учении, идеи «Невесты Христа», которых нет в доктрине «Слова Жизни».
Несмотря на кажущиеся прочные связи между «Кнатби» и «Словом Жизни», лидеры «Слова Жизни» настойчиво отделяют себя от «Кнатби». Это отношение понять просто, т.к. большинство шведов считает конгрегацию в «Кнатби» лишней и неприятной сектой. «Слово Жизни» ставит себе целью выглядеть обычной пятидесятнической церковью и быть принятой в экуменическое объединение в Уппсале.

 

 

 

У бывших студентов библейской школы «Слова Жизни» проявлялись серьезные и давние психические проблемы. Из 43 опрошенных почти половина была подвержена симптомам, носящим характер психоза, а четверть совершили попытку самоубийства. В Швеции необходим центр, где опыт проблем сект можно было бы объединить с обычным психиатрическим лечением. Центр должен быть связан с реабилитационным объединением, подобным Веллспринг в США.
Также нам необходимо законодательство, которое бы сосредоточило свое внимание на потребностях и лечении пострадавших от сект и дало бы нам возможность защищать людей, особенно детей, от нездорового манипулятивного влияния групп. Также стало бы возможным преследовать по суду людей, из-за которых члены разрушительных культов получили серьезные психологические расстройства.

Электронный адрес: http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Svartling.html

 

 

В письме к Его Преосвященству Владыке Лонгину в 2003 году лидеры организации «Слово Жизни» заявили: «Как Вы знаете, существуют 3 равноправные ветви христианства: православие, католицизм и протестантизм. Мы как протестанты осознаем, что между нашей и Православной Церковью существуют некоторые различия». «Слово Жизни» хочет выдать себя за одну из протестантских церквей.
Хочу сразу сказать, что никакого отношения к протестантской реформации ни эта организация, ни «неохаризматическое» движение не имеет. Истоки этих организаций приходятся не во времени реформации, а в движении «пробуждения». Оно делится на несколько волн», появившихся в условиях духовного общественного кризиса в конце 19 и начала 20 века, и появления наряду с ними и марксизма и мировых войн. В особенности его появление относится к третьей волне 1970 года в США после кризиса 60-х годов и появления «Движения Иисуса» и харизматического движения.
Третья волна пробуждения была реакцией на идеалистический либерализм, марксизм также был неудачен в привлечении к себе сторонников по причине мощного среднего класса. Когда социально-политические ответы остались неудовлетворенными, то открылась дорога для различных спекулятивных философий.

Напомню о происхождении термина «протестант».
Когда в 1529 году император Священной Римской Империи Карл V потребовал аннулирования решения 1526 года, оставлявшего вопрос о будущем Лютеранской церкви в ведении земель, то евангелические земли Курфюршество Саксония, Бранденбург, Гессен, Ангальт и 14 свободных императорских городов во главе со Страсбургом стали «протестующими землями» откуда и произошло название «протестант».
В 1555 году на Аусбургском сейме полный провал подавить Реформацию был признан официально. В результате этого основная масса протестантов во всей Европе была объединена в Лютеранскую, Реформатскую и Англиканскую Церкви. Жалкое меньшинство дробилось на небольшие секты и одиночек.

Если говорить о духовных истоках «Слово Жизни» в средневековой Европе, то историк Альбрехт Ричль заметил сходство между современными экстатическими группами и средневековыми сектами, «братьев и сестер свободного духа». В истории реформации Лютеранской церкви пришлось столкнуться и с попыткой использования сектами ее доброго имени. Два суконщика из городка Цвикау, которые получили название «Цвикауских пророков» не согласились с Лютером и заявляли, что Святого Писания недостаточно, необходимо прежде всего внутреннее откровение, совершавшееся в душе Святым Духом. Но они не довольствовались только церковью, в общественной жизни они вместе с Томасом Мюнцером переработали свое учение и привели к многочисленным социальным беспорядкам, к мародерствам, разрушениям церквей. Мартин Лютер решительно осудил эти действия и их учение. В «Открытом увещевании ко всем христианам воздержаться от мятежа» он пишет:
«Устраивать мятежи не Божья забота. Бог хочет, чтобы мы избегали ужасных горлохватов и обезопасили себя от них. Мятеж нельзя оправдать, что подтверждает и пословица: плохое порождает худшее, он направлен против Бога и Бог противится ему.
Некоторые, правда, затевают смуту, похваляясь нашим именем, но при чем здесь мы?
Но сейчас во время этих событий должен я снова увещевать тех, которые изменяют Святому Евангелию и порочат Его. Некоторые, прочитав один или два листика, или прослушав одну проповедь, моментально меняют взгляды, более того – высокомерно отчитывают других за то, что они якобы не являются сторонниками Евангелия, хотя последние в подавляющем большинстве – простые, неискушенные люди, которые воспринимали истину так как им говорили. А поступают они так только потому, что хотят казаться носителями новой истины. Но они извращают Святое Евангелие ради своего тщеславия».
Современные «Цвикауские пророки» появились и активно действуют теперь и в России, и в том числе в Саратове. Удивляюсь как они превозносят теперь Лютера, – лидер «Слова Жизни» в Екатеринбурге Судаков в комментариях к 95 тезисам Лютера заявляет : «Хотим понять, в чем секрет процветания западных стран и в чем причина наших мытарств. Выход один – России нужна Реформация, когда принципы Слова Божьего войдут во все сферы жизни нашего общества: в экономику, политику, образование. Но для этого необходимо, чтобы эти принципы, прежде всего, просветили наши сердца и головы».
Основатель «Слова Жизни» в Швеции Ульф Экман высказался более откровенно о своих целях в России:
«Это будет захват, это будет битва с силами тьмы, но воистину, победа – в руках Моих служителей. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране. Я запечатлел это и не позволю никому вмешаться в Мое небесное дело; и то, что Я запланировал, – сбудется. И Я сказал и снова говорю: истинно, как ветер над полями, да, как пустынный ветер, как могучий ветер, который дует, Я буду дуть на людей этой страны. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране, и Я произведу то, что, воистину, будет потрясающим, – так говорит Господь».
В этом высказывании и установке их основателя отразилась совокупность методов «Слова Жизни», которым является «Агрессивный Евангелизм». Эти методы можно сравнить с агрессивной и жесткой пропагандой. Эти методы имеют также и другие названия как «поп–евангелизм» и «силовой евангелизм» (Power evangelism).
Но может ли быть Евангелие агрессивно? Конечно – нет. Агрессивной может быть лишь сама агрессия. Лидеры «Слова Жизни» пришли к выводу что необходимо использовать яркие запоминающиеся действия для того, чтобы привлечь как можно больше людей: исцеления, говорения на языках, пророчества, коллективные молитвы. Они говорят, что традиционные богослужения давно устарели и необходимо искать новые формы, нужно «зажечь сердца» Святым Духом. Конечно никакого «зажигания Святым Духом» не происходит, но происходит обращение к человеческим эмоциям. Людей призывают с энтузиазмом и рвением участвовать в службах, и это привлекает психически неустойчивых и поверхностных людей и незрелых людей, которые не знают, что такое Церковь. Обращение к грешному Адаму и его возбужденность на службах истолковывается проповедниками как проявления истинной духовности, но они сами прекрасно знают с чем имеют дело Ульф Экман сказал в книге «Пророческое служение»: «Без этой зрелости мы подобны детям: бросаемы из стороны в сторону ветром учения, открыты обману ловкой хитрости людей, сидящих в засаде».

А вот что говорит уже другой лидер организации Алексей Ледяев проповедник в городе Рига, в своей книге «Камень преткновения»:
«Так уж выходит, что, созидая свою церковь, мы часто оказываемся в совершенной изоляции от других церквей, в прозрачных цепях религиозного сектанства . Как тонко нужно понимать людей, разбираться в их особенностях и характерах, быть как сапер на минном поле, чтобы не подорваться раньше времени».
А вот и тактика:
«Используя при этом не лобовую танковую атаку, но гибкую и мудрую тактику бесшумного вторжения на территорию противника».

А теперь давайте разберемся в богословии «Слова Жизни».
Во-первых, нужно сказать что у «Слова Жизни» и неохаризматических групп не существует единого вероисповедания. Утверждая на словах высочайший авторитет Библии, она используется для создания и прикрытия абсолютно несвязанных с ней человеческих фантазий.
Основатель «Слова Жизни» Экман говорит: «Писание говорит, что если ты будешь размышлять над Словом Божьим постоянно, ты будешь иметь успех во всем, за что ни возьмешься. Там не сказано, что ты будешь терпеть поражение. В Первом Псалме написано, что если ты пребываешь в Слове и размышляешь над ним день и ночь, то будешь как дерево, посаженное при потоках вод, приносящее плод свой вовремя, и во всем преуспеешь».
Напротив, Господь наш Иисус Христос никогда не говорил, что христиане во всем преуспеют, Он предупреждал о скорбях, о болезнях и поражениях в земном пути, а победу и славу он обещал в вечности
.  В книге «Пророческое служение» Экман говорит:
«Все мы можем пророчествовать. Каждый из нас имеет дух пророчества. Но когда пророк говорит что-то, Бог совершает говорение. Поэтому он должен быть уверен, что то, что он говорит, воистину от Бога».
Дар пророчества является редчайшим даром Бога, а Экман заявляет, то все члены «Слова Жизни» имеют этот дар, который не имели даже многие признанные святые прошлого.
В книге «Крещение духом» он заявляет: «Когда верующий принимает крещение Духом Святым, тогда вместе с ним он получает дар от Бога. Это дар говорения на новых языках. Языки являются внешним проявлением того, что кто-то получил крещение Святым Духом. Крещение Духом и говорение на языках всегда взаимосвязаны».
Но Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам (3.28): «Ибо мы признаем, что человек оправдывается Верою, независимо от дел закона». Вера заменяется на внешние неадекватные проявления. Крещение духом и его внешнее проявление становится необходимым условием спасения, которое ставит многих незрелых и неопытных людей в трудную ситуацию как доказать себе и другим что ты крещен духом? Выход один – имитация внешних признаков – мы знаем кроме истеричного бормотания на языках еще и такие феномены как святой смех, святой плач и святой лай. Экман пишет: «Когда же он замечает, что они слишком восхищаются каким-либо одним элементом его учения, таким, например, как духовная война (все, что они делают, это вопят, как сумасшедшие), он начинает пророчествовать, над ними, чтобы вывести их из этой канавы опять на дорогу».

Шоу – исцеления являются неотъемлемой частью богословия силового евангелизма.
Ко мне обращались многие люди, которые стали жертвами таких исцелений, когда один последователь «Слова Жизни» пытался исцелить больного церебральным параличом человека и не исцелил его, то спокойно сказал, что это потому, что больной был грешником и не хотел раскаиваться в грехах. В другом случае человека насильно удерживали от предоставления медицинской помощи и человек чуть не умер.
Именно от последователей этой секты я впервые услышал термин «промаливать». Им мало просто помолиться о своих нуждах Господу, как он призывает не быть многословными в молитве, но нужно еще и «промалить»...
В этом виден не христианский и церковный, а оккультный и магический подход к молитве. В богословии «Слова Жизни» используется диспенсационалистическая эсхатология, созданная англичанином Дарби и обнародованная Скофилдом.
Диспенсационалистический подход разделяет историю спасения на семь различных эпох: невинность, совесть, правление человека, обетование, закон, благодать и царство. Этот подход получил также название хилиазма. Последнему суду будет якобы предшествовать суд над живущими верующими, всеобщее воскресение разделено на воскресение умерших святых, которые будут находится в тысячелетнем царстве вместе со Христом и затем по окончании царства будет суд над грешниками.
Эта фантазия, ничего общего не имеющая с Откровением Иоанна Богослова, осуждена в 17 артикуле Аугсбургского Вероисповедания Лютеранской церкви:
«Наши церкви... осуждают также и других, которые распространяют сейчас определенные иудейские воззрения о том, что прежде воскресения мертвых праведники овладеют мирским царством и безбожники будут подавлены повсюду».
Исходя из сказанного выше организация «Слово Жизни» является сектой. Концепция движения – антропоцентрична. Богослужение, где Бог приходит к человеку, заменено на развлечение и шоу. Методы, используемые в организации, – нецерковные. Богословие движения – человеческий вымысел.
Приход святого Иоанна города Саратова Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии не признает создание епархии организации «Слова Жизни» в нашей области, а также избрание епископом этой «епархии» Павла Таранова.

Электронный адрес статьи: http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Panchu.html

 

 

 

Совет по исследованию новых религиозных движений обратился к Ассоциации сексологов и психотерапевтов Латвии с просьбой дать заключение о деятельности «Нового поколения». Посмотрев видеофильм с записью «богослужения», специалисты поставили диагноз: в арсенале секты имеются все известные виды гипноза.
Многотысячная толпа, покачиваясь в такт музыке, славит Иисуса. Одухотворенные лица, полуприкрытые глаза, поднятые вверх руки. Яростное «нет» наркотикам, табаку и алкоголю. Ревностное «да» духовному преобразованию общества, чистоте нравов, взаимопомощи и справедливости. Сладкая картинка. Соблазнительная вывеска. Все это – «богослужение» «Нового поколения». А что там, за кулисами, куда нет доступа рядовым «прихожанам»? Своими соображениями с «Часом» делятся Ингуна Шилберга и Виктория Резник-Мартова, представители Ассоциации сексологов и психотерапевтов.

 

 

 

«Богослужение» условно делится на три части, в каждой из которых используется подходящий вид гипноза. Да простит нам читатель краткий экскурс в психотерапию, но это действительно необходимо.
Для человека естественно находиться в одном из 4-х состояний: бодрствования, сна, сновидения и транса. Первые 3 едва ли нуждаются в пояснениях, остановимся на последнем. В состоянии транса особенно часто пребывают люди творческих профессий. Представьте себе пишущего картину художника или оттачивающего рифмы поэта – много ли информации они воспринимают извне? Сродни тому состояние человека, увлекшегося интересной книгой, телепередачей или слушающего музыку.
При трансе сознание сужено, работает только одна его часть, направленная на «переваривание» действия, которым человек занят в данный момент. Возникает как бы узкий коридор, по которому информация поступает в подсознание. У бессознательного нет срока давности, и то, что заложено в него в момент транса, преспокойно может быть извлечено через много лет.
«Новопоколенцы» вводят в транс свою «паству» при помощи эстрадной музыки и песен с соответствующими текстами. «Христос сейчас с тобой», «Иисус тебя любит», «Иисус с нами» – эти постулаты, рефреном повторяющиеся в каждом куплете, и четкий музыкальный ритм первой части «богослужения» создают у слушателей необходимый «пастырю» эффект. Люди закрывают глаза, начинают покачиваться в такт музыке. И испытывают при этом необычайную эмоциональную раскрепощенность, переходящую в блаженство.

 

 

 

Далее по сценарию следуют молитвы и задушевные монологи «пастыря», чередующиеся с его внезапными выкриками: «Боже, верни этим людям самоуважение!», «Кто виноват в том, что им плохо?», «Где справедливость?!» и так далее. Необходимый фон создан, в подсознание активно «закачивается» ненависть к существующему порядку и властям, унижающим человеческое достоинство. Конечная цель проводимой в момент транса «политинформации» далеко не благая: людей эмоционально готовят в нужный момент взять оружие и в прямом смысле перерезать горло ближнему ради «великой идеи».
Какова же эта «великая идея»? Отыскать крайнего, повинного во всех бедах – в безработице, маленьких пенсиях, нищете, – и по-шариковски «взять да и все поделить»? Если бы, ах, если бы только это! Вопли «Прозрейте и идите к Иисусу!» умело сочетаются с лозунгами типа «Кто не с нами, тот против нас!». А кто это «не с нами»? Иноверцы, представители других конфессий! Ведь «новопоколенцы» не признают иных религий, кроме собственной...
Вторая часть «службы» направлена на углубление транса жаждущих просветления слушателей. Для этого используется эстрадный гипноз с элементами цыганского. На зов «пастыря» из зала выходят люди, и «наместник Бога» благословляет каждого, дотрагиваясь до левой руки человека и разговаривая с ним. Практикующие психотерапевты утверждают, что именно так «заговаривают зубы» своим жертвам цыганки.
Цыганка не станет «обслуживать» бегущего на работу человека. Ее потенциальный «клиент» должен уже находиться в некотором трансе: безмятежно читающий на скамейке в парке юноша, задумавшаяся о своей неудавшейся жизни женщина...
Цыганка плавно подходит к человеку с левой стороны и по ходу неспешного разговора берет его за руку. Гипноз легче всего вызвать прикосновениями к левой руке: они воздействуют на правое полушарие мозга, которое отвечает за предвидение и телепатию.
Кстати сказать, эстрадный гипноз – вызов на сцену людей с целью демонстрации возможностей гипнотизера, теле– и радиогипноз – в настоящее время запрещен. Основания веские: при сеансе, к примеру, телегипноза невозможно проследить реакцию сидящего у экрана пациента. Он может упасть и разбиться или впасть в истерику, и в этот момент ему никто не поможет.

 

 

 

Впрочем, запрет нисколько не смущает отцов-основателей «Нового поколения»: в третьей части разворачивается массовое благословение для всех желающих. Стоящие на сцене «служители» шоковой дозой гипноза укладывают людей прямо на пол, где они лежат в состоянии глубокого транса по полчаса и более.
Тот, кто когда-либо испытывал гипноз, знает, какое удовольствие он доставляет: резко усиливающееся выделение эндорфина в мозгу приводит к возникновению чувства всеобъемлющей любви. Причем на духовном уровне любовь, которую человек испытывает к Богу, переносится на иной объект – на священнослужителя. На физическом уровне избыточная доля эндорфина может вызвать оргазм и даже тантрооргазм – 10–30 минут сильного чувственного удовольствия. Что, собственно, и происходит на «службах», как правило, с женщинами.
При погружении в шоковый гипноз «объекту» внушается, что за все надо платить. В том числе и за гипнотический кайф. И он платит, безропотно отдавая положенную «десятину» – 10 % от любого вида заработка.
Даже одноразовая, но чрезмерная доза гипноза превращает людей в самых настоящих наркоманов: они забывают, ради чего изначально обращались к «церкви», и ходят на «богослужения» с тайной мыслью повторить уже пережитые ощущения. Если это не рабство, то что же?

Ринголдс Балодис, директор департамента по делам религий:
– Согласно статье 7 принятого в 1995 году закона «О религиозных организациях» десять зарегистрированных приходов одной конфессии вправе объединиться и организовать церковь. «Новое поколение» имеет аж 16 приходов. Но статус церкви они не получат: законодательством также предусмотрено, что в государстве не может быть 2-х церквей одной конфессии. «Новое поколение» относит себя к конфессии пентакостов (пятидесятников), а церковь пентакостов в Латвии уже есть.

Высокопреосвященнейший Александр, архиепископ Рижский и всея Латвии:
– «Новое поколение» ни в коем случае не религия. Это подобие комсомольской кружковой работы с коммерческим уклоном. Разве думают о духовности те, кто терроризирует людей своими письмами и визитами, гипнотизирует их, а потом обирает до нитки! Сумевшие вырваться из этого кошмара осознают, что оказались в сетях, настолько ловко и продуманно расставленных, что трудно было не попасться в них. К сожалению, многие там и остаются: с ними невозможно беседовать, ибо слышат они только одного человека – своего руководителя.
Сейчас «Новое поколение» упорно распространяет слух, что в Ригу из Москвы приезжает представитель Русской Православной Церкви с целью участия в этих сборищах. Это ложь.
Православная церковь не имеет ничего общего с этой сектой. Мы ведем диалог с традиционными религиями – православной, католической, лютеранской, старообрядческой, баптистской и иудейской.

Доктор Янис Залитис, сексолог и психотерапевт:
– Секта «Новое поколение», вне всякого сомнения, устраивает оргии, нарушает права человека, бессовестно манипулируя сознанием доверчивых людей. Как врач, я утверждаю, что гипноз, используемый шарлатаном, – то же самое, что скальпель в руках хирурга-недоучки. Введение в транс требует не менее искусного выведения, а в сектах этого не делается. Человека просто будят или дожидаются, пока он очнется сам, что создает прямую угрозу психике.
Секты тщательно скрывают, что используют гипноз, и запрещают своим адептам обращаться к психотерапевтам, зная, что у врачей можно получить те же гипнотические сеансы, но только без иступленных призываний Иисуса.

Песня

Кукол дергают за нитки, на лице у них улыбки,
И играет клоун на трубе.
И в процессе представленья создается впечатленье,
Что куклы пляшут сами по себе.
До чего ж порой обидно, что хозяина не видно:
Вверх и в темноту уходит нить...
А куклы так ему послушны, и мы верим простодушно
В то, что кукла может говорить.
Но вот хозяин гасит свечи – кончен бал и кончен вечер,
Засияет месяц в облаках...
И кукол снимут с нитки длинной и, засыпав нафталином,
В виде тряпок сложат в сундуках.

«Марионетки», из репертуара «Машины времени».

Оксана Дементьева

Электронный адрес статьи: http://www.chas-daily.com/win/1999/01/22/g_51.html

 

 

 

Проблема наркозависимости, а также сопутствующие ей проблемы созависимости и ВИЧ-инфекции, в 90-е годы прошлого века приобрели в России характер эпидемии. В эти же годы из-за рубежа к нам хлынул поток проповедников так называемых новых религиозных движений, большинство из которых представляют собой деструктивные культы или, по другой терминологии, тоталитарные секты. Да и в самой России под предлогом религиозной свободы расцвели пышным цветом доморощенные сектантские организации. Все эти новообразования стремятся получить официальное признание, заявить себя традиционными конфессиями, заработать положительный имидж на социально значимых проблемах. В рамках данной статьи попытаемся высказать нашу точку зрения на проблему в целом и дать анализ некоторых известных нам деструктивных культов, пытающихся заявлять себя борцами с наркозависимостью.
Уровень нравственного здоровья общества, как основной фактор, напрямую влияющий на ситуацию в сфере наркопотребления, а также алкоголизма, преступности и т.п. наверняка никем не подвергается сомнению. Но общественная нравственность – это та система ценностей и человеческих отношений, которая строится на основе доминирующей в обществе культуры. Наша отечественная культура более 1 000 лет вырастала на основе Православия, которое было не только культурообразующей, но и государствообразующей религией. 70-летние гонения, репрессии и жесточайшие ограничения советского времени целенаправленно вытравливали из общественного сознания христианские ценности. И, несмотря на это, по опросам социологов, от 60 до 80 % россиян сегодня относят себя к православным, и авторитет Русской Православной Церкви необычайно высок у самых разных категорий населения. Однако, по оценкам Церкви, реально практикующих свою веру православных христиан среди россиян от 2 до 7 %. Этот разброс данных можно объяснить потенциальным желанием большинства наших соотечественников соответствовать высокому христианскому нравственному идеалу и реальным отсутствием духовной, а порой, и элементарной человеческой культуры в жизни нашего общества.
Для науки прикладным применением является техника, т.е. реализация теоретических разработок в практике технологических решений. Таким же образом, нравственность является приложением религиозных ценностей в повседневной жизни. Если принять эту точку зрения, то большинство негативных социальных явлений в нашей действительности непосредственно связаны с утратой обществом православной духовной основы.
Церковь, даже в самые тяжелые годы, никогда не была безучастна к жизни страны и понимает вызовы нынешнего времени, что отражено в Основах Социальной Концепции РПЦ, принятой на архиерейском Соборе в августе 2000 года, где намечены основные направления взаимодействия Церкви с государством и обществом. В частности, там, где речь идет о проблеме наркомании, Церковь настаивает на духовной (демонической) природе этого угрожающего явления, и духовный аспект проблемы считает основным.
Содержание всей направленной к человеку церковной деятельности, т.е. миссия служения Церкви в мире, предполагает просвещение, духовное и телесное исцеление, спасение каждого человека и, следовательно, общества, как совокупности личностей. Таким образом, социальная деятельность Церкви – это профилактическая работа по искоренению общественных язв. У Церкви имеется богатейший опыт организации обществ трезвости, разного рода православных братств и сестричеств, чьи труды направлены на дела милосердия и духовного просвещения.
У Православной Церкви и в современных условиях уже есть определенный опыт работы с наркозависимыми. Например, в Санкт-Петербургской епархии успешно действует реабилитационный центр в пос. Саперное под окормлением прот. Сергия Белькова, некоторые монастыри принимают наркозависимых реабилитантов, в Александро-Невской Лавре действует епархиальный центр «Воскресение», где ведут прием врачи-специалисты, а священнослужители еженедельно проводят молебны и собеседования, в нескольких приходских храмах регулярно служатся молебны о страждущих недугом наркомании и ведется целенаправленная работа с ними и их родственниками. Примером взаимодействия Церкви с общественной организацией является реабилитационный центр «Мельница» РОО «Возвращение». Сотрудники Миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии и епархиального Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму неоднократно выступали с предложениями объединить усилия Церкви и общества в сфере профилактики и реабилитации наркозависимости. Опыт Церкви убедительно показывает, что комплексный подход, учитывающий духовную основу проблемы, наряду с медицинскими, социальными, юридическими и психологическими аспектами, дает максимально эффективные результаты.
Новые религиозные образования всячески раздувают на публике свои достижения в области помощи наркозависимым. Нам приходилось неоднократно просматривать их рекламные материалы, но реально оценить эффективность их методик не представляется возможным, т.к. они не допускают к внутригрупповым технологиям независимых специалистов. При этом они также говорят о духовной природе наркомании, но предлагают для исцеления собственные духовные практики. Необходимо, в связи с этим, отметить, что, с точки зрения христианства, духовность может быть и божественной, и демонической. Например, сатанисты тоже говорят о духовности, только для них – это взаимодействие с миром падших духов. В Православии существует также понятие «прелести», т.е. духовного заблуждения, когда под видом внешне благочестивых упражнений человек впадает в такое состояние гордыни и самообмана, что считает себя святым, а свои действия – непогрешимыми. Поэтому все разговоры о «духовности» той или иной религиозной группы следует рассматривать, исходя из контекста вероучения и практики конкретной организации.
Часто приходится слышать мнение: важен результат, а кто его добился – православные, католики, протестанты или кто-то другой, не существенно. Все это, дескать, ваша межконфессиональная конкуренция, а главное, чтобы наркоманов становилось меньше. Что можно ответить на подобные заявления? Попробуем начать с главного.

Что представляет собой химическая зависимость и насколько она сродни зависимости психологической? Если мы будем логичны и последовательны, то к зависимости от химических веществ можно отнести и зависимость от вполне легальных, назначаемых врачом медикаментов: снотворных, успокаивающих или болеутоляющих лекарств, от многих патентованных средств и таблеток для похудания.
К химзависимости наверняка относится алкоголизм, никотинизм (пристрастие к курению), зависимость от стимулирующих веществ (в том числе от кофе и чая), а также зависимость от пищи (имеются в виду искажения в отношении к еде: например, обжорство или, наоборот, почти полный отказ от пищи из-за страха располнеть).
Все эти виды зависимости давно уже относятся к наркомании (в широком смысле) в тех странах, где разработаны подходы к лечению подобных заболеваний. Более того, те же подходы для лечения «классических» наркоманов, та же концепция «зависимости, как болезни» применяются и к таким видам зависимостей, как нездоровая зависимость от других людей, зависимость от сексуальных отношений, зависимость от работы, от азартных игр, компьютеров, неконтролируемой траты денег и пр.
В каком-то смысле, люди используют, как наркотик различные средства, меняющие их эмоциональное состояние, способствующие облегчению душевной боли, отвлечению или уходу от внутренних проблем. Таким средством может стать какое-то химическое наркотическое вещество, но может стать и что-то другое. Например, азарт, секс, власть и деньги. В наркотик могут превратиться отношения с другим человеком, работа, и даже превратно понятая религия (1, с. 43–46). Все эти виды зависимости лишь кажутся разными. На деле же они почти не отличаются по своей сути, причинам возникновения и последствиям. Следовательно, не так уж сильно отличаются и страдающие этими болезнями люди. Иными словами, нет каких-то принципиальных различий между человеком, употребляющим нелегальные наркотики, и человеком, вовлеченным в деструктивную религиозную организацию.
Все эти виды зависимости несут в себе грозную опасность, как для самого человека – для его физического, психического и духовного здоровья, так и для общества в целом. Приведет ли подмена одной зависимости на другую к положительным результатам? Разумеется – нет.
По принятым в международной практике критериям, деструктивным культом называется такое религиозное объединение, которое использует обман при вовлечении и контроль сознания своих адептов без их на то согласия. Обман при вовлечении состоит в конфессиональной анонимности или псевдонимности, в обещании непременных чудес и исцелений, в недоказуемом утверждении высокой духовности или строгой научности своего метода. Контроль сознания заключается в использовании определенных психотехник, известных как «промывание мозгов», и выражается в контроле поведения, контроле информации, контроле мышления и контроле эмоций. Именно эти психотехники формируют психологическую зависимость, и для преодоления этой зависимости человеку, по тем или иным причинам вышедшему из организации, необходим достаточно длительный реабилитационный курс, сравнимый с реабилитацией наркомана, прекратившего употреблять наркотики.
Опираясь на эти общие положения, попробуем рассмотреть деятельность 3-х конкретных организаций, выбранных нами, исходя из следующих критериев:
Во-первых, они активно позиционируют себя борцами с наркоманией (в Санкт-Петербурге они участвуют во всех публичных городских антинаркотических мероприятиях);
Во-вторых, эти организации по оценкам подавляющего большинства отечественных и зарубежных специалистов являются деструктивными культами;
В-третьих, они представляют основные направления спектра современного сектантского движения: псевдобиблейское – «Новая Жизнь», неоиндуистское – «Брахма Кумарис», оккультно-психологическое – «Саентология».
Мы не претендуем на исчерпывающее исследование, но хотим показать характерные черты деструктивности этих культов и их методики контроля сознания.

 

 

 

Пожалуй, самая активная организация, представляющая себя на антинаркотическом фронте. Их реклама «бесплатной реабилитации» появилась уже на городских телеканалах и электронных видеоинформаторах (там, кстати, абсолютно ничего не говорится о том, что их методики «социальной реабилитации» по сути – религиозные). Руководитель организации – Сергей Матевосян. Организация всячески отрицает свою конфессиональность, и, действительно, она формально не принадлежит к какой-либо религиозной группе, хотя среди учредителей «Новой Жизни» значится фамилия Михаила Котова, руководителя неопятидесятнической «церкви» «Источник Жизни». И практики, применяемые в «Новой Жизни», позволяют однозначно квалифицировать организацию как «социальное служение» российских неопятидесятников или неохаризматиков, импортированных к нам из-за рубежа, и известных под общим названием «Движение веры». Оно представлено в нашей стране, да и во всем постсоветском пространстве, разноименными сектами, например: «Новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», «Жатва», «Источник Жизни», различные «церкви полного Евангелия» и пр. «Движение веры» или «Богословие позитивного исповедования» уходит корнями к зародившемуся во второй половине ХIХ в. В США учению «Позитивное мышление». У истоков его стоял богослов Эссек Уильям Кеньон. После его смерти в 1948 году это учение было развито Кеннетом Хейгином, Кеннетом Копландом, Чарльзом Кэппсом, Джоном Аванзини.

Другое название «Движения веры» – «Теология процветания» обусловлено тем, что согласно учению этого движения, истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматривается как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему «твердую веру» и уверенному в своем спасении.
Общие черты вероучения и практики неопятидесятнического движения вполне характерны и для «Новой Жизни». Лидеры неохаризматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для неохаризматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода «синдром отмены».

 

 

 

Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая в рекламе религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях». Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, спекулируя, таким образом, на проблемах и бедах граждан. В частности, в «Новой Жизни» на собраниях в кинотеатре «Охта» (где базируется «церковь» «Источник Жизни») неоднократно «свидетельствовалось» о чудесных исцелениях, в том числе, и от СПИДа. Естественно, ответственности за неисполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.
Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. По свидетельству людей, посещавших собрания неохаризматиков, их пасторы не рекомендуют им открывать свою конфессиональную принадлежность. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной конфессией, как в мире, так и в нашей стране. К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками.
В 2001 г. В Нижнем Новгороде состоялась конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». На конференции присутствовали 201 участник из Германии, Дании, Канады, Кипра, Китая, России и Франции. Эта конференция вынесла «Специальное определение о неопятидесятниках», где, в частности, говорится: «Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, религиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое «Движение веры» никогда не принадлежало к протестантизму.
Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале ХХ века в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским. Его главные составляющие – это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное «Позитивное мышление» (явленное в «Движении веры» учением о «позитивном исповедании»), широко использующийся в неоязыческом движении «Нью эйдж» («New Age») метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о «малых богах», грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая «Теология процветания». Это грубая магическая оккультная система, широко использующая психическое манипулирование и контролирование сознания» (2, с.269–273).

 

 

 

Для специалистов совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии.
Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как «языко-говорение» (бормотание или выкрикивание бессмысленных звукосочетаний), «торонтское благословение» (длительный бессмысленный смех), «поверженность в духе» (обморочное состояние), «молитва мук рождения» (конвульсии) и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику. В «Новой Жизни» «языкоговорение» (глоссолалия) – непременный атрибут «богослужения».
Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды.
Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на «пророчества» и «откровения», якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом, в сектах, разделяющих «теологию процветания», в действительности процветает главным образом руководство этих сект (ibid., с. 271–272).
Многие члены неопятидесятнических религиозных групп страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики (Швеция). Существует заключение заведующего кафедрой психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В.А. о применении миссионерами-неохаризматиками гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором может осуществляться внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ.
Опасность техник психического подавления личности, применяемых в этом харизматическом движении, подтверждаются данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, оказывается гораздо выше средних показателей. Можно привести и российские данные, например, из клинической практики 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска, где врачам приходилось лечить пациентов – адептов «Церкви Завета».
По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов, через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на языках». «Говорение на языках» очень часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них «Благодати Духа Святого».
Каждое «богослужение» начинается с «прославления» Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой-либо одной несложной фразы типа «Я славлю тебя, Христос», под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков.
«Ведут» прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек, которые находятся на сцене (подобные «службы» чаще всего происходят в театрах или кинотеатрах), многократно нараспев повторяют слова «прославления», пританцовывают и воздевают руки. Они выступают в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент «службы».
Ритм музыкального сопровождения в течение «прославления» несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у нового человека реакцию доброжелательного, некритического восприятия происходящего. Некоторые из находящихся на сцене к концу «прославления» впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственного «молитвенного» шептания и в других подобных действиях. По всей видимости, «прославление» является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.
Адепты секты находятся в информационном вакууме, т.к. телевидение, радио и пресса якобы несут бесовской заряд. Многие из них оставляют своих родителей, так как формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель также орудие в руках дьявола. Адепты регулярно отчисляют на содержание местной общины и ее руководства десятину (десятая часть доходов). Кроме того, предусмотрены другие многочисленные «текущие» сборы, призванные в значительной мере облегчить для рядовых членов секты бремя распоряжения собственными деньгами.
Практикуется проведение массовых «религиозных» собраний с исцелениями, которые иногда организуются на стадионах, чем напоминают аналогичные мероприятия целителей и экстрасенсов (3).
По многочисленным свидетельствам бывших пациентов реабилитационных центров «Новой Жизни» в пос. Преображенка и Котлы под Кингисеппом, а также подобной общины «Бетель» под Выборгом, попавшие туда становятся бесплатной и безответной рабочей силой. Программы, применяемые в этих центрах, не имеют никакой медицинской поддержки. Многие реабилитанты вновь возвращаются к употреблению наркотиков, некоторые из них обращаются к православным реабилитационным программам (см. 4 и 5).
В последнее время активность «Новой Жизни» заметно возросла. По радио, на некоторых каналах ТВ регулярно выходят передачи, где «свидетельствуют об исцелении» бывшие наркозависимые. О рекламе в городе мы уже говорили выше. Фактически, это вербовка в организацию. Ни в одной из передач не были озвучены ни конфессиональная принадлежность, ни методики «лечения» в организации. Автор пытался звонить по телефонам прямого эфира, но принадлежность к «Движению веры» выступающими публично отрицалась, а вопрос о практиках «лечения» замалчивался. Автор приглашал представителей «Новой Жизни» в храм св. пророка Илии (там проводятся молебны о страждущих недугом наркомании), во время беседы с группой наркозависимых и их родителей, но они также не сумели (или не захотели) прояснить эти вопросы.

---------------------------------
Литература
1. Практический справочник. Наркотики и наркоманы. М., Каритас, 2002.
2. Материалы международной научно-практической конференции.
3. «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород. Изд. Братства св. Александра Невского, 2001.
4. CD-ROM-справочник «Религии и секты современной России» Новосибирск, 2003.
5. Теория и практика противодействия наркомании (выпуск 1). Епархиальный Информационный центр по противодействию наркомании. СПб, 2003.
6. «Аргументы и факты»: Михаил Северов. От наркотиков к беснованию. 21.01.2004.
7. Заключение о вероучении и деятельности в Российской Федерации организации «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет» (по запросу Главного управления юстиции г. Москвы №5/3734-00 от 28.03.2000).
8. Скажите наркотикам нет! / БКВДУ, б/г, б/м.
9. Капкан безграничной свободы. М., 1996.
10. Журнал «Прозрение» №1/1998.
11. Аналитический вестник Гос. Думы от 03.1998.
12. Письменная декларация № 345, Документ 9771 от 2.04.2003.

Георгий Иоффе, иерей
Миссионерский отдел Санкт-Петербургской епархии РПЦ
www.missiaspb.narod.ru

Электронный адрес: http://www.k-istine.ru/sects/neo50_ioffe.htm

 

В данной главе мы приводим информацию от неопятидесятнического реабилитационного центра, распространяемую ими для поднятия своего имиджа в обществе. Прочитаешь и удивишься, насколько ценным является их опыт работы, но вот, ознакомившись с последующей главой «Новая Жизнь»: реабилитация наркоманов или секта?» священника Георгия Иоффе, многое становится ясным.
Информация от «Новой Жизни» показывает блестяще поставленную работу по реабилитации наркозависимых. Но что скрывается за этим блеском? Мы видим это из следующих глав: В Ленобласти под видом лечения наркоманов неохаризматическая секта занимается вербовкой новых адептов» и в главе «Новая Жизнь»: реабилитация наркоманов или секта?». Из этих публикаций становится ясной вся ложь сектантов.
Игумен Анатолий (Берестов)

Реабилитационный Центр «Новая Жизнь» начал свою работу 29 мая 1995 года и осуществляет благотворительную деятельность, направленную на:
Социальную реабилитацию и адаптацию людей, имеющих зависимость от наркотических, токсических веществ, алкоголя и других химических веществ;
Социальную реабилитацию и адаптацию людей без определенного места жительства;
Профилактику наркомании и пропаганду здорового образа жизни;
Работу с социально неблагополучными слоями населения, в том числе с бездомными детьми и проблемной молодежью.
Местонахождение: С мая 1995 года в пос. Преображенка, Ленинградская область, Кингисеппский район, территория бывшей психиатрической больницы.
С ноября 1998 года (дополнительная площадка) в пос. Котлы, Кингисеппского района Ленинградской области, территории бывшей военной базы.
Юридический статус: с 01 марта 1996 года – структурное подразделение Благотворительного Фонда «Новая Жизнь» (зарегистрирован учреждением юстиции Ленинградская областная регистрационная палата 01.03.1996 за № 0083, ОГРН 1034701420489);
с 01 января 2004 года – структурное подразделение Автономной Некоммерческой Организации «Новая Жизнь» (Зарегистрирована МИМНС РФ № 3 по Ленинградской области – ОГРН 1034701423932).

За помощью в Центр может обратиться любой желающий – независимо от возраста, пола, вероисповедания, философских взглядов и мировоззрения.
Курс реабилитации рассчитан на 1 год и осуществляется бесплатно. Курс социальной реабилитации состоит из 3-х направлений: возрождение, труд, творчество.
-- Возрождение – представляет собой биосоциодуховную модель восстановления личности – восстановление человеком духовных, моральных и нравственных общечеловеческих ценностей.
Понимая, что наркомания – это, во-первых, духовная проблема, Центр обращается к священнослужителям различных христианских конфессий, представителям различных общественных организаций, работающих с наркозависимыми, медикам, психологам с просьбой о проведении встреч, семинаров и конференций с целью изменения захлестнувшей современную молодежь философии и субкультуры, неотъемлемой частью которой являются наркотики, и переориентации жизненных ценностей на общепринятые в обществе нормы морали, когда возвращенный в общество здоровый человек может взять на себя ответственность за свою жизнь, за свою семью, за свой город, за свою страну.
Центр сотрудничает только с организациями, зарегистрированными в установленном Законом порядке и заинтересованными в помощи наркозависимым, а также с представителями всех уровней государственной власти.
Не являясь изначально религиозной организацией, Центр обращается к духовному опыту различных христианских конфессий (лютеран, протестантов, католиков, православных), искренне заинтересованных в помощи наркозависимым, с целью донесения до их сознания фундаментов общехристианских истин, здравого смысла и здорового образа жизни, присущих всем конфессиям. Вместе с тем, понимая реальность некоторых конфессиональных противоречий и разночтений, в РЦ запрещена пропаганда межконфессиональной вражды и религиозной нетерпимости, что в корне противоречит самому духу христианства, основанном на любви к Богу и ближнему.
-- Труд – воспитание чувства социальной значимости и ответственности.
Профилирующей отраслью хозяйственной деятельности РЦ является ведение натурального хозяйства, включающее сельскохозяйственное производство по отраслям животноводство и растениеводство. Человек, работающий на земле, способен наблюдать результаты своего труда, – это вызывает ощущение успеха и осознание чувства социальной полезности для других. Это важно для социальной адаптации человека, вставшего на путь выздоровления.
Полученные трудовые навыки, опыт проживания в коллективе, решения конфликтов мирным путем и становления в социуме, а так же изменения места работы с целью выявления способностей и дальнейшего освоения определенных трудовых навыков, способствуют в дальнейшем приобретению профессии и более успешной дальнейшей адаптации в обществе.
-- Творчество – самостоятельность в принятии решений и выбор наилучшего результата.
Творческий подход к повседневной работе закладывает в человеке стремление улучшить положение существующих дел. Творческий взгляд на обычные жизненные устои дает способность человеку стремиться к большим достижениям в социуме, карьере. Неудовлетворенность и искание большего является одной из движущих сил человеческой природы развития личности. Воспитание в человеке творческого подхода к жизни, является важной и сложной задачей процесса реабилитации.
Важной составляющей методики и программы реабилитации является система «старший-младший», когда ко вновь прибывшему прикрепляется реабилитант, находящийся в центре 2-3 месяца, который становится его «старшим братом»: знакомит с правилами центра, с местом проживания, работы и местами общего пользования, помогает влиться в новый коллектив, лучше понять установленный режим пребывания в центре.
Вся деятельность с начала образования Центра основана на добровольном, безвозмездном выполнении работ и оказании помощи нуждающимся гражданам. Все работники Центра являются волонтерами.
Реабилитационный Центр «Новая Жизнь» открыт для сотрудничества со всеми заинтересованными лицами и организациями, осуществляющими антинаркотическую деятельность, работу по профилактике наркомании и наркопреступности, вносящими серьезный вклад в противодействие незаконному распространению наркотических средств, а также в дело общегосударственной важности – выздоровление и морально-нравственное возрождение членов общества.

Источник: http://www.newliferus.ru/site/ru/aboutus/1/

 

 

 

Как сообщает корреспондент ИА REGNUM, об этом в своем докладе рассказал наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры архимандрит Назарий на международном форуме «Антинарко 2005» в Санкт-Петербурге, который проходил в городе 23–24 июня текущего года. «Именуясь «реабилитационным центром», данная «церковь» скрывает не просто религиозную принадлежность. Сознательно замалчивается то, что организация склоняет своих подопечных к так называемой «молитве на иных языках».
В научно-богословском значении такие «молитвы» определены, как глоссолалии: нечленораздельные бормотания и телодвижения экстатического характера, доходящие до конвульсий и припадков. Всем понятно, что подобные «молитвенные практики» являются инструментом психического насилия. Вот почему это, мягко говоря, не афишируется», – отметил архимандрит Назарий.
По его словам, у приехавших на такую «реабилитацию» изымаются православные книги, кресты и иконы. «Очевидно, что секты – предмет, порождающий межрелигиозное и межконфессиональное недоверие. Исламские экстремистские секты: «талибан», «ваххабиты» и прочие – извращают мнения обо всех мусульманах. Секта «Брахма Кумарис» (тоже «спасители» от наркомании), «Аум Сенрике», или кришнаиты – весьма искажают представления о буддизме. При этом многочисленные «неопротестанты», «неохаризматики», последователи Муна, по моему убеждению, – просто надругательство над христианской традицией», – заявил архимандрит.
Как сообщили корреспонденту ИА REGNUM в Свято-Троицкой Александровской Лавре, в настоящее время организация «Новая жизнь» базируется в поселке Котлы Ленинградской области в здании бывшей психиатрической больницы.

Электронный адрес статьи: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=210241
Источник: ИА REGNUM

Рассылка рекламы РЦ «Новая Жизнь» через компьютерную сеть «Интернет»
на личную электронную почту без согласия пользователя
в канун православного праздника – Светлой Пасхи Христовой.
Май 2008 года

From: Andrei Blinkov
> > Sent: Tuesday, May 13, 2008 1:35 PM
> > To: … … …
> > Subject: Новая Жизнь
> >
> > Приветствуем Вас!
> > Региональная Общественная Организация Центр <Новая Жизнь> осуществляет общественно важную работу по помощи в реабилитации химически зависимых людей. Многие бывшие зависимые, прошедшие у нас реабилитацию, сегодня не только больше не употребляют наркотики или алкоголь, но активно работают, создают семьи, воспитывают детей.
> >
> > Если среди Ваших знакомых есть химически зависимые люди, пожалуйста, обращайтесь. Мы существуем, чтобы помогать таким людям.
> >
> > В отличие от многих других программ, наша работа благотворительная.
> > Большинство людей, проходящих у нас реабилитацию не имеют возможности платить, поэтому мы существуем на пожертвования частных лиц и организаций.
> >
> > Мы просим Вас оказать помощь в благом деле. Центр нуждается в финансовой помощи, а также в продуктах, одежде и строительных материалах.
> >
> > Христос Воскрес!
> >
> > Директор РОО <Новая Жизнь> Блинков Андрей Евгеньевич
> > Тел. 995-5768
> > Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript

 

 

 

ПРЕДМЕТ РАЗГОВОРА

Храм Св. пророка Илии, где я служу, расположен на северо-восточной окраине Питера. Это практически единственный храм в огромном «спальном» районе Ржевка-Пороховые, печально известном своими наркопритонами. Посещая больных и престарелых, которые не могут добраться до церкви, я и сам часто вижу в подъездах и на лестницах брошенные шприцы. А настенные росписи современных троглодитов изобилуют так называемой drug-символикой.
В последние годы в наш храм часто приходят плачущие матери и бабушки, понурые отцы и оставленные жены, чьи внуки, дети или мужья оказались пойманы безжалостным спрутом наркозависимости. С 2002 года по благословению правящего архиерея, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира в нашем храме служатся еженедельные молебны о страждущих недугом наркомании. Присутствуют на этих молебнах и родители.
После службы мы проводим беседы в здании церковно-приходской школы. Постепенно, узнавая о Боге и Церкви, читая Евангелие, ребята и родители осознают свое место в мире, обретают веру и смысл жизни, встают на путь покаяния.
Знакомясь ближе с моими подопечными, я узнавал, что некоторые из них ранее пытались исцелиться в реабилитационном центре «Новая жизнь» под Кингисеппом, но сбежали оттуда. Одним из моих церков ных послушаний является работа в миссионерском отделе епархии.
И такое явление, как «христианский реабилитационный центр», не могло меня не заинтересовать.
Я начал целенаправленно изучать имеющуюся по этому вопросу литературу, общаться с людьми, прошедшими через эту организацию, выяснять позиции различных специалистов. Ряд материалов и сооб щений очевидцев я обнаружил в архиве нашего Епархиального Информационного центра по противодействию наркомании в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре.
Некоторые показательные выписки из этих сведений, их анализ и сделанные мною выводы предлагаются вниманию читателей в настоящей статье.

 

 

 

Однажды у меня дома раздался телефонный звонок и знакомый, знающий о моей работе с наркозависимыми, посоветовал, отложив прочее, включить телевизор на один из низко-частотных телеканалов, передающих в основном музыкальные видеоклипы. Там транслировалась следующая картинка: некий молодой человек говорил достаточно длинную речь о том, что, только уверовав в Бога, он оставил наркотики и пришел к благодати Святого Духа.
По его лексике мне, как священнику, стало понятно: все это говорит не православный человек. При этом речь была составлена так, что нельзя было определить конфессиональную принадлежность его религиозной организации. Однако сама видеозапись сопровождалась светящимися номерами контактных телефонов, по которым всем желающим избавиться от наркозависимости предлагалось звонить.
Таким образом мне удалось, проявив изрядную настойчивость, наконец выяснить, что по телевидению передают именно рекламу так называемой «церкви» «Новая жизнь», предлагающей наркоманам на правление на «исцеление» в условиях «реабилитационного центра». Однако что собой представляет эта «церковь» и каковы методологические принципы работы по реабилитации наркозависимых, люди, отвечавшие по контактным телефонам, объяснять отказались.
Думаю, самое приблизительное представление читатель сможет получить из нескольких подобранных мною выдержек разного характера. Вот, что пишет руководитель центра им. Священномученика Иринея Лионского Александр Дворкин: «К нам это движение пришло через шведскую организацию «Слово жизни». Зародившееся в США неопятидесятническое, или неохаризматическое, «Движение веры» также известно под названиями «Теология процветания», «Евангелие процветания», «Проповедь веры». Наиболее характерные названия групп, принадлежащих к этому движению, таковы: «Слово жизни», «Живая вода», либо «Новая жизнь», «Живой родник», «Слово истины», «Церковь нового поколения», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Живая вера» и т.п.
«Движение веры» не выстроено в виде жесткой структуры, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты поддерживают друг с другом связь, обмениваясь проповедниками, оказывая взаимную помощь. Весь северо-восток нашей страны буквально наводнен принадлежащими к этому движению сектами. Впрочем, и в европейской части нашей страны их вполне хватает и они успешно лоббируют свои интересы в коридорах власти» ^{[1, с. 521–522]}.
Сразу замечу, что не только в специальных статьях и церковной печати, но и в обычных публичных изданиях уже очень давно высказывалась тревога в связи с умножением сектантских организаций подобного рода. В архиве Информцентра я нашел успевшую уже поблекнуть газетную вырезку – письмо в петрозаводскую газету «Карелия» от самой обычной читательницы. Называлась заметка «ДОРОГА В НИКУДА»:
«Как часто люди думают, что нашли путь к Вере, – и ошибаются. Особенно часто это происходит в наше время, когда дана свобода организовывать различные секты, когда некие маги и экстрасенсы открыто собирают дань на «сеансах оздоровления», а по телевизору нам «дают установки». К сожалению, почти все деятели такого рода приносят немало вреда, а среди сект встречаются и откровенно сата нинские, и те, что служат тьме, прикрываясь... именем Христовым! В одном из городских Домов культуры в очередное воскресенье происходило служение так называемой Церкви Христа («Новая Жизнь»). Пастор начал с чтения Библии. Постепенно люди входили в состояние экстаза. Не сомневаюсь, что пастор был экстрасенс и это он приводил толпу в экстатическое состояние. В некоторый момент по знаку пастора все встали, и я почувствовала, что по залу прошла какая-то волна – не ветра, а как бы удар тока.
Все стали громко молиться, многие на непонятных языках (которых сами, как они потом объясняли, не знают). Многие плакали, некоторые принимали позу распятого, бились в судорогах, причита ли, бездумно подчиняясь непонятной силе. Почему ищущие Бога люди попадают в подобные «христианские» организации? Видимо, потому, что зла от добра они отличить не могут..». ^{(Газета «Карелия», Петрозаводск, май 1997 г.)}.
В письме не отмечено важное обстоятельство: часто не могут отличить добро от зла именно те люди, которые ищут в религиозном познании путь спасения от наркозависимости. К сожалению, помощников найти такое избавление от наркомании («дорогу в никуда») находится немало.
Вот, например, выдержка из краткого справочника об организаци ях и учреждениях, занимающихся реабилитацией наркозависимых, информация для которого предоставлена, как указано в тексте, от РБОО «АЗАРИЯ» (Матери против наркотиков):
Журнал «ПЧЕЛА».
Специальный выпуск-буклет. (Распространяется бесплатно)
Информация об организациях и учреждениях.
Раздел: Некоммерческие организации.<...>
РЕАБИЛИТАЦИОННЫЙ ЦЕНТР «НОВАЯ ЖИЗНЬ»
Консультационные и реабилитационные услуги.
Собрания: четверг – 18.00; воскресенье – 11.00
Пр. Шаумяна, д. 22, в помещении кинотеатра «Охта».
Руководитель: Сергей Асатурович Матевосян.
(Изд. СПб. Русско-Немецкий Обмен, проект «Местное самоуправле ние и НГО: усиление сотрудничества и передача опыта». Помощь наркозависимым. Тираж 4000 экз. Подписано в печать 07.04.2000 г.)

Информация о том, что же это за «церковь» занимается реабилитацией наркоманов неподалеку от города Кингисепп Ленинградской области, довольно быстро появилась и в православной церковной печати. Еще одна выдержка – из брошюры «Прививка от наркомании» – имеет прямое отношение именно к этой форме экспансии указанной «церкви»:
«Святые Апостолы на 50-й день от Воскресения Христова получили способность проповедовать на иных языках. Так, что каждый слышал от них собственное наречие. Из этого свидетельства Св. Апостолов сегодняшние пятидесятники заключили, что на богослужениях следует издавать, кто во что горазд, бессмысленные звуки (иные языки) и, пританцовывая, впадать как бы в молитвенный экстаз.
Вот как они действуют: по ТВ пускается фильм о «христианской общине и церковном (!) центре реабилитации наркоманов». Адрес: Ленинградская область, г. Кингисепп... Люди едут туда с надеждой со всей страны, порой отдавая последние средства. И попадают в секту. Руководитель – С. Матевосян.
Конечно же, «честные журналисты» об этих камланиях и религиозном своеобразии указанной «церкви» не дали ни слова, ни кадра..». ^[5].
И наконец, для более ясного рассмотрения предмета представлю еще 2 отрывка. Дело в том, что активная деятельность «церкви» «Новая жизнь» не могла не попасть в поле зрения православных организаций, занимающихся вопросами противодействия наркомании. До конца 90-х гг. в Петербурге работало православное братство «Новые паломники», подопечные которого также сталкивались с влиянием сектантских образований.
Выдержка из отчета братства и фрагмент докладной записки, составленной в Епархиальном Информационном центре по противодействию наркомании для издательства «Даниловский благовестник» (Москва), содержат упоминания о том, что представители «церкви» «Новая жизнь» часто и активно используют ссылки на «благословения и поддержку» со стороны нашего духовенства и Церкви.
На происхождении подобных ссылок, а также на их справедливости я и остановлюсь ниже.

Информцентр
Проект «Новые паломники»
Выдержка из справки-отчета от 12 декабря 1998 г.

«...Согласно регистрационным спискам Православного благотво рительного противонаркотического братства «Новые паломники», за весь период работы организации на правах условного членства (в качестве подопечных) было зарегистрировано 617 человек.
По имеющимся сведениям, около 20% из них в различной степени подвергались разнообразным попыткам влияния со стороны разного рода сектантских организаций по признакам причастности к употреблению наркотических средств (от приглашений на собрания до предложений «лечения и реабилитации»). При этом наиболее активно действуют представители секты «Новая жизнь».
В регистре есть достоверные сведения о 4 подопечных, ставших активными членами данной секты. Отмечен случай прибытия в монастырь на остров Коневец троих молодых людей, бежавших из «реабилитационного центра» в пос. Преображенка, объяснивших побег жалобами на невыносимые требования к исполнению сельхозработ, изуверский характер «богослужений», отсутствие медицинской помощи и общую систему подавления личности в иерархии секты.
Всего в регистре отмечено 15 случаев попадания в секту подопечных братства в основном по следующим причинам:
Представители секты скрывают неправославный и сектантский характер своей деятельности и даже ссылаются на благословение и поддержку со стороны православного духовенства.
В наркологических клиниках (в городском, областном и межрайонных наркодиспансерах) размещаются объявления с адресами и контактами «реабилитационных общин», в т.ч. секты «Новая жизнь», без указаний религиозно-сектантской направленности ее деятельности. Коммерческие клиники предлагают направление на подобную «реабилитацию» как одну из форм платных наркологических услуг.
Некоторые подопечные рекрутировались через настояния родителей, в среде которых проводится реклама деятельности данной секты (напр. – через собрания общества «Азария»...)».
Секретарь правления: (подпись) 12.11.1998 г.

Информцентр
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА (выдержка)

«...Каких-либо копий уставных документов секты в нашем распоряжении не имеется. Есть сведения, что начальной базой для секты «Новая жизнь» стали строения и земельные участки бывшей психиатрической лечебницы в пос. Преображенка. Помимо того, в Санкт-Петербурге, по нашим данным, существует, кроме базы в кинотеатре «Охта», сеть явочных квартир для первичного размещения пациентов из других городов и регионов РФ. Также взимается оплата за приезд и размещение.
Имеются сведения, что к некоторым приходским священникам по контактным адресам братства «Новые паломники», а также в иные православные организации неоднократно обращались люди, покинувшие секту или такие квартиры, с просьбами о деньгах на дорогу домой. Имеет место использование видеокассет с рекламой секты и пр.
В наш адрес приходил телефонный запрос из депутатского корпуса г. Петрозаводска с просьбой охарактеризовать представителей Санкт-Петербургской «церковно-реабилитационной» организации «Новая жизнь». Известно также, что представители секты обращались за поддержкой в областное и городское правительство, а также к руководству УБНОН (к начальнику Управления, полковнику милиции Зазулину Г.В.).
Летом 2000 г. проходили переговоры между врачами-инфекционистами Санкт-Петербурга, представителями одного из шведских фондов и секты «Новая жизнь» о запуске на шведские средства специализированного автобуса (передвижного фикс-пункта по обмену использованных шприцев для наркоманов) с целью «профилактики ВИЧ-инфекции».
Представительница секты ссылалась на полученное благословение от православного священника из Москвы протоиерея Алексия Бабурина (см. также книгу «Наркомания: грех или болезнь». Москва: «Даниловский благовестник», выдержки.).
В связи с этими переговорами по благословению куратора информцентра архимандрита Назария (Лавриненко) главному инфекционисту города проф. А.Г. Рахмановой было направлено письмо с имеющейся у нас предупредительной информацией...».
Возможно, что упомянутый православный сборник «Наркомания: грех или болезнь», по формату предназначенный для наркозависимых и их родителей, мог вызвать интерес и у многих специалистов. В нем были, в частности, ясно и доходчиво изложены вопросы православного отношения к ряду порочных явлений в сфере наркологической помощи и методов реабилитации наркозависимых.
Среди прочих материалов прозвучали и предупреждения о действующих в этой области сектантских организациях. Однако в книге, изданной солидным православным издательством тиражом 10 000 экз. по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, обнаружилась информация, явно противоречащая и данному благословению, и самому содержанию сборника.
Поскольку речь идет именно о «церкви» «Новая жизнь», возьму на себя смелость здесь эти отрывки дезавуировать. Вот цитата из статьи протоиерея Алексия Бабурина «Объединить наши усилия» из сборника «Наркомания: грех или болезнь»:
«С мая 1995 года в деревне Преображенка под Кингисеппом действует на благотворительной основе реабилитационный центр для наркозависимых под названием «Новая жизнь». Руководит им Сергей Матевосян. Сережа, к сожалению, по конфессиональной принадлежности не православный человек. Но нам, православным, можно многому у него поучиться.
Он работает с самыми тяжелыми наркоманами, с которыми отказываются работать все остальные. Он вытаскивает брошенных, находящихся при смерти ребят из подвалов, обмывает им раны, лечит их, откармливает, дает им приют, работу, возвращает их к полноценной жизни. В нашей стране никто, кроме него, не занимается столь запущенной наркоманией. И нужно отдать Сергею должное, он никого не призывает покинуть лоно Православной Церкви» ^[3].
Насколько все это правдиво, читатель узнает чуть ниже, из рассказов людей, получивших такую прекрасную помощь. Ну а вопрос о самом происхождении этого текста я также выяснил – просто в личном разговоре с отцом Алексием Бабуриным.
Дело в том, что этот весьма уважаемый и прилагающий много сил в работе с наркозависимыми священник был введен в заблуждение, а проще говоря – обманут, т.е. информирован о деятельности организации «Новая жизнь» из рекламного видеофильма, показанного ему С. Матевосяном, и из рекламной информации «для внешних», где показан «товар лицом» и где ничего не говорилось о конфессиональной принадлежности организации или о внутренних «методиках реабилитации» наркозависимых. Разумеется, никаких благословений на деятельность протоиерей Алексий Бабурин «церкви» «Новая жизнь» не давал.
В самом конце упомянутого сборника мы находим специальный раздел: «Адреса профессиональных лечебно-реабилитационных программ, центров и общин, связанных с решением проблем наркомании».
И здесь мы также читаем:
««Новая жизнь», реабилитационный центр (община) для наркома нов. Ленинградская обл., Кингисеппский р-н, пос. Преображенское. Собеседования в кинотеатре «Охта»» (адреса, телефоны и пр.).
Данное сообщение можно дополнить следующей информацией.
Рассмотрев полученную докладную записку, директор издательства «Даниловский благовестник» В. Малягин направил куратору Епархиального Информационного центра по противодействию наркомании наместнику Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры архимандриту Назарию специальное письмо. В нем руководитель издательства искренне поблагодарил за сведения о секте «Новая жизнь», сообщил, что составители сборника оказались жертвами недостоверных источников, а также принес извинения православным читателям (особенно петербургским).
Остается добавить: любые ссылки кого-либо из представителей «церкви» «Новая жизнь» на благословение священников или поддержку со стороны Православной Церкви следует рассматривать как мошенничество и обман. Тем более что жертвами такого обмана чаще всего становятся самые обычные люди, которые вместо поддержки рискуют оказаться вовлеченными в деструктивную секту.
Эту проблему приходится ставить намного шире, чем рассмотрение отдельной сектантской организации. В этой связи я хотел бы сказать еще об одной книге.
На XI Международных Рождественских чтениях в Москве (конец января 2003 г.) я приобрел одну любопытную книгу, изданную в 2002 г. благотворительным католическим фондом «Каритас»: «Практический справочник. Наркотики и наркоманы». Справочник снабжен и подзаголовком «Надежда в беде» ^[4]. В содержательной части он составлен вполне корректно; в нем отражен и христианский взгляд на проблему. Однако в своей рекомендательной части он мало чем отличается от всех подобных изданий, делающих упор на так называемую «Миннесотскую модель», т.е. программу «12 шагов» («Анонимные наркоманы – NA»).
При этом в приложении № 3 справочника (центры помощи) приводится список 111 организаций, занимающихся помощью наркозависимым на постсоветском пространстве. Из них 45 организаций используют уже упомянутую американскую 12-шаговую программу «NA», 19 организаций занимаются социальной помощью и 47 – религиозными видами реабилитации.
Из этих 47 всего 6 православных. Прочие организации представляют собой в основном то, что соответствует следующему предельно вежливому наименованию: неохаризматические религиозные сообщества.

 

 

 

Часто приходится слышать мнение: важен результат, а кто его добился – православные, католики или протестанты, не существенно. Все это, дескать, ваша межконфессиональная конкуренция, а главное, чтобы наркоманов становилось меньше. Что можно ответить на подобные заявления? Попробуем начать с главного.
Что представляет собой химическая зависимость и насколько она сродни зависимости психологической? Обратимся к упоминавшемуся чуть выше «Практическому справочнику».
В главе «Что такое зависимость?» справедливо указывается, что если мы будем логичны и последовательны, то к зависимости от химических веществ можно отнести и зависимость от вполне легальных, назначаемых врачом медикаментов: снотворных, успокаивающих или болеутоляющих лекарств, от многих патентованных средств и таблеток для похудания.
К химической зависимости наверняка относится алкоголизм, никотинизм (пристрастие к курению), зависимость от стимулирующих веществ (в том числе от кофе и чая), а также зависимость от пищи (имеются в виду искажения в отношении к еде, например, обжорство или, наоборот, почти полный отказ от пищи из-за страха располнеть).
Все эти виды зависимости давно уже относятся к наркомании (в широком смысле) в тех странах, где разработаны подходы к лечению подобных заболеваний. Более того, те же подходы для лечения «классических» наркоманов, таже концепция «зависимости как болезни» применяются и к таким видам зависимостей, как нездоровая зависимость от других людей, зависимость от сексуальных отношений, зависимость от работы, от азартных игр, компьютеров, неконтролируемой траты денег и пр.
В каком-то смысле люди используют как наркотик различные средства, меняющие их эмоциональное состояние, способствующие облегчению душевной боли, отвлечению или уходу от внутренних проблем. Таким средством может стать какое-то химическое наркотическое вещество, но может стать и что-то другое. Например, азарт, секс, власть и деньги. В наркотик могут превратиться отношения с другим человеком, работа и даже превратно понятая религия ^[4].
Все эти виды зависимости лишь кажутся разными. На деле же они почти не отличаются по своей сути, причинам возникновения и последствиям. Следовательно, не так уж сильно отличаются и страдающие этими болезнями люди. Иными словами, нет каких-то принципиальных различий между человеком, употребляющим нелегальные наркотики, и человеком, вовлеченным в деструктивную религиозную организацию.
Все эти виды зависимости несут в себе грозную опасность как для самого человека – для его физического, психического и духовного здоровья, так и для общества в целом. Приведет ли подмена одной зависимости на другую к положительным результатам? Разумеется, нет.
Несколько лет назад я также столкнулся с ситуацией, упомянутой в докладной записке Информцентра: возле церкви меня остановил молодой человек, который был явно, как говорят психологи, в «пограничном состоянии». Он просил денег на дорогу домой.
В процессе разговора выяснилось, что он лечился от наркомании в общине «Новая жизнь» под Кингисеппом, пробыв там несколько месяцев, и теперь не может добраться домой, на Урал. Когда разговор касался пребывания в «реабилитационном центре», речь его становилась сбивчивой и отвечал он невнятно. По-видимому, это было связано с какими-то травмирующими обстоятельствами.
Я настоятельно советовал ему по возвращении домой обратиться в православный храм, т.к., совершенно очевидно, ему нужна была духовная реабилитация после пребывания в секте, а возможно, и реабилитация психиатрическая.
Сами представители «Новой жизни» в качестве довода в полемике, когда заходит речь о внутренних методиках «лечения», задают вопрос: «Что лучше – живой протестант или мертвый наркоман?». Такая постановка вопроса совершенно некорректна. Во-первых, неэтично спекулировать, играя словами «жизнь» и «смерть», ведь и жизнь, и смерть каждого человека в руках Божиих. Во-вторых, создается впечатление, что спасением наркоманов занимаются исключительно протестанты, и в особенности «Новая жизнь», а это далеко не так. И в-третьих, об этом будет сказано чуть ниже, неохаризматики конфессионально к протестантизму не принадлежат.

 

 

 

В конце апреля 2001 года в Нижнем Новгороде проходила междуна родная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». На этой конференции звучало мнение не только представителей Церкви, но и мнения специалистов в области права, медицины, мнения государственных чиновников и педагогов. В специальном определении о неопятидесятниках говорится:
«Мы, собравшиеся в Нижнем Новгороде участники конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», обращаем внимание на серьезнейшую опасность, исходящую от неопятидесятнического харизматического «Движения веры». Это движение представлено в нашей стране разноименными сектами, например: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр.
Некоторые из них входят в «Российский союз христиан веры евангельской», другие – в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской», третьи в Ассоциацию христиан веры евангельской «Глобальная стратегия» (известную еще как «Жатва мира»), четвертые не зарегистрированы вообще.
Но все они активно завоевывают жизненное пространство в России, заявляя о себе как о реальном факторе современной жизни нашего общества. Сегодня в России численность их адептов перевалила уже за 200 тыс. человек (по данным 2003 года – более 250 тыс.). Наряду со «Свидетелями Иеговы» они являются самыми многочис ленными и быстро растущими сектами в нашей стране.
Неопятидесятнические секты подавляют всякую критику, звучащую в их адрес: все чаще они инициируют судебные процессы против журналистов, органов юстиции, а то и рядовых граждан, осмелившихся негативно отозваться о них.
Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая на своих рекламных плакатах религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением Закона «О свободе совести и религиозных объединениях». Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, таким образом спекулируя на проблемах и бедах граждан. Естественно, ответственности за не исполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.
Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной как в мире, так и в нашей стране конфессией.
К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками.
Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, рели гиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое «Движение веры» никогда не принадлежало к протестантизму. Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале XX в. в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским.
Его главные составляющие – это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное «Позитивное мышление» (явленное в «Движении веры» учением о «позитивном исповедании»), широко использующийся в неоязыческом движении «Нью эйдж» – метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о «малых богах», грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая «Теология процветания»» ^{[2, с. 269–273]}, (выделение. – Авт.).
По принятым в международной практике критериям, деструктивным культом называется такое религиозное объединение, которое использует обман при вовлечении и контроль сознания своих адептов без их на то согласия.
Обман при вовлечении состоит в конфессиональной анонимности или псевдонимности и в обещании непременных чудес и исцелений на собраниях организации, о чем говорилось выше.
Контроль сознания заключается в контроле поведения, контроле информации, контроле мышления и контроле эмоций.
Многие члены неопятидесятнических религиозных групп страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики. Существует заключение заведующего кафедрой психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В.А. о применении миссионерами-неохаризматиками гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором может осуществляться внедрение в подсознание любых суггестивных программ.
Опасность техник психического подавления личности, применяемых в этом харизматическом движении, подтверждается данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, оказывается гораздо выше средних показателей. Можно привести и российские данные, например, из клинической практики 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска, где врачам приходилось лечить пациентов – адептов «Церкви Завета».
По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на языках». «Говорение на языках» очень часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них «благодати Духа Святого».
Каждое «богослужение» начинается с «прославления» Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой-либо одной несложной фразы типа «Я славлю тебя, Христос» под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков.
«Ведут» прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек, которые находятся на сцене (подобные «службы» чаще всего происходят в театрах или кинотеатрах), многократно нараспев повторяют слова «прославления», пританцовывают и воздевают руки. Они выступают в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент «службы».
Ритм музыкального сопровождения в течение «прославления» несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у нового человека реакцию доброжелательного, некритического восприятия происходящего. Некоторые из находящихся на сцене к концу «прославления» впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственном «молитвенном» шептании и в других подобных действиях. По всей видимости, «прославление» является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.
Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовской заряд. Многие из них оставляют своих родителей, т.к. формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель – также орудие в руках дьявола. Адепты регулярно отчисляют на содержание местной общины и ее руководства десятину (десятая часть доходов). Кроме того, предусмотрены другие многочисленные «текущие» сборы, призванные в значительной мере облегчить для рядовых членов секты бремя распоряжения собственными деньгами.
Практикуется проведение массовых «религиозных» собраний с исцелениями, которые иногда организуются на стадионах, чем напо минают аналогичные мероприятия целителей и экстрасенсов ^[6].
Название «Движения веры» – «Теология процветания» – обусловлено тем, что, согласно учению этого движения, истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматривается как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает, и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему «твердую веру» и уверенному в своем спасении.
Лидеры харизматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для харизматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода «синдром отмены».
Совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии.
Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как «языкоговорение», «торонтское благословение» (длительный бессмысленный смех), «поверженность в духе» (обморочное состояние), «молитва мук рождения» (конвульсии) и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику.
Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды.
Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на «пророчества» и «откровения», якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом, в сектах, разделяющих «теологию процветания», в действительности процветает главным образом руководство этих сект ^{[2, с. 271–272]}.

Для более подробной информации об этом религиозном феномене отсылаю читателя к монографии священника Игоря Ефимова «Современное харизматическое движение сектантства» ^[8]. Но для прояснения вопроса о практике «говорения языками» у неохаризматиков (в «Новой жизни» эта практика присутствует) мне хотелось бы привести короткую выдержку из Учебного пособия по курсу «Сектоведение»:
«Если спросить у них, на основании чего они бормочут на бессмысленных языках и катаются по полу в истерическом экстазе, делая то, что было определенно осуждено апостолом Павлом, они ответят, что Павел был всего-навсего человеком, который мог ошибаться, в отличие от Иисуса, Который был Богом и ошибаться не мог. Поэтому к наследию апостола Павла они относятся весьма избирательно: принимая то, что подходит им, и отвергая как «небожественное» все, что им в нем не нравится.
Вообще-то, феномен «глоссолалии», т.е. полусознательного истеричного бормотания нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют «говорением языками»), известен с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов. Вспомним шаманистические пляски с выкриками, трансцендентные трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные пророчества древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Новообращенные из язычества принесли глоссолалию в раннехристианские общины, где ей противостоял Св. апостол Павел, с педагогической мудростью указывавший на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (1. Кор. 14). К концу I века по мере воцерковления бывших язычников феномен глоссолалии полностью изжил себя в христианских общинах.
Харизматикам, утверждающим, что «говорение языками» является знаком реального присутствия Святого Духа, можно напомнить эти факты и спросить, каким же образом Святой Дух может являть себя в языческих антихристианских культах и зачем нужна была жертва Христа, если спастись Святым Духом можно и через, скажем, шиваизм или шаманизм?
Если же они начнут ссылаться на тот факт, что апостолы говорили языками в День Пятидесятницы (Деян. 2,4-11), то это можно легко объяснить: апостолы, не зная других языков, проповедовали Евангелие так, что их понимали уроженцы самых разных народов, а не бормотали никому не понятные нечленораздельные звуки.
Святой Дух – Дух Истины – дает дар разумения. А говорение на нечленораздельных, никому не понятных языках – не дар, а наказание Божие, которое посылается на гордых, заносчивых людей, посчитавших себя равными Богу. Вспомним библейский рассказ о строителях Вавилонской башни (Быт. 11,1–9)» ^{[1, с. 522–523]}.

 

 

 

Как я уже говорил, некоторые из моих наркозависимых подопечных, приходящих в нашу церковь Св. пророка Илии, ранее сталкивались или даже пытались пройти «реабилитацию» в центре «Новая жизнь».
Объяснив, что я работаю над материалом для публикации об этом «реабилитационном центре», я попросил их самих и их близких рассказать о своих впечатлениях. Некоторые из показаний, с согласия моих респондентов, я и привожу ниже.

1. Храм Св. пророка Илии
Респондентка Т., мать наркозависимого, церковная прихожанка, посещающая молебны в храме Св. пророка Илии:
«В конце февраля-начале марта 2002 г. мы с сыном ходили в кинотеатр «Охта» на собеседования для того, чтобы сын попал в центр Сергея Матевосяна «Новая жизнь». После сдачи анализов он побеседовал с теми наркоманами, которые там уже побывали, чтобы узнать, какие там условия жизни и труда, и желание ехать у него пропало.
Я же, со своей стороны, ходила на родительские собрания, которые были хорошо организованы. Каждый раз на сцене выступали новые ребята и рассказывали, как вылечились или почему уехали оттуда и почему снова поедут туда. Но в конце этих собраний ведущий начинал обращаться к Богу так неистово громко (в микрофон), так часто и навязчиво призывал Его, что у меня лично это вызывало чувство стеснения за ведущего и неприятный осадок.
Мой сын, придя однажды туда со своей подругой (тоже наркозави симой) и послушав это, сказал, что такие завывания и вопли могут быть только у ненормальных людей, и назвал их сектантами. Желание ехать в центр «Новая жизнь» и работать на них у него пропало окончательно.
Пытаясь как-то помочь сыну, я узнавала о различных организаци ях, которые занимаются реабилитацией наркозависимых, и посещала их. По-моему, организация «Сыны Грома» на улице Тюшина, 9, тоже мало чем отличается от «Новой жизни». Сейчас сын находится под следствием, до суда он поедет в Мель ничный Ручей (там реабилитационный центр под окормлением Православной Церкви). Я надеюсь, что с Божией помощью мой сын излечится и покается».
Запись сделана 11 февраля 2003 г.

2. Храм Св. пророка Илии
Респондент Б., прихожанин, посещает молебны в храме Св. пророка Илии, устойчивая ремиссия, недавно вместе с матерью принял православное Крещение.
«Мне 25 лет. Я был в зависимости от наркотиков больше 7 лет. Первый раз пытался избавиться от зависимости в 23 года. Родители положили в больницу в коммерческое отделение.
Пробыл, а точнее, проспал там около недели. Ломку сняли и с напутствиями, что теперь все зависит от меня, отправили домой, не оказав никакой духовной и психологической поддержки. В итоге, через 3 дня я снова «заторчал». Мама, вложив в лечение большие деньги, надежду не теряла. Что может быть дороже ребенка?
Через год – снова больница; правда, после курса лечения предложили психологическую помощь. Она заключалась в том, что ночевать я буду дома, а днем находиться в стационаре под присмотром психолога и врача. Конечно, это стоило больших денег. Мама была согласна, а я – нет. Наверно, еще не «наторчался», как сейчас говорят, не было мотивации.
Однажды, когда я ехал на работу (я был, так сказать, «в наркотическом опьянении»), ко мне подошли ребята. Сказали, что «Бог любит меня» и у меня «есть шанс быть человеком». Для этого я должен поехать в реабилитационный центр «Новая жизнь» сроком на 1 год. Дали адрес кинотеатра «Охта», где проходят собрания и беседы с людьми «в проблеме».
В воскресенье я с мамой поехал на собрание, где мне сказали, что я должен 3-4 раза приезжать на собрания по воскресеньям и каждый раз подтверждать свое намерение поехать в реабилитационный центр. На четвертый раз я уехал в Котлы. Для этого я собрал кучу справок (все анализы – платные), 2 здоровых баула с вещами, включая одеяло, подушку, постельное белье и 650 рублей.
Естественно, перед поездкой я спрашивал у ребят, которые там были, про условия жизни в центре. Все как один утверждали, что питание лучше, чем дома, а работа нетяжелая. Да и просто, что там – «супер». Но то, что оказалось на самом деле, не могло мне присниться даже в страшном сне.
Утро начиналось с проповеди, основой которой было «свидетель ство». Бывший наркоман, а теперь работник центра, рассказывал о своей судьбе: как он нашел «истинного Бога». Потом до позднего вечера работа. И снова «свидетельство». Еда была очень скудная: пустой суп, половина кусочка хлеба и никакого мяса. Когда вставали из-за стола, всегда ощущалось чувство голода.
Запомнилось, как у одного парня с утра была температура 38 и он не мог работать. К нему подошел работник центра, положил руку на голову и сказал: «Во имя Иисуса – ты здоров, иди на работу». Парню пришлось идти, а то остался бы голодным. Опоздание на любое мероприятие (обед, ужин, собрание, работа) – штраф: 2 часа работы дополнительно. Любое общение с противоположным полом – штраф 2 часа. Штраф надо отрабатывать до подъема.
С первого дня всех убеждают, что православная вера, мягко говоря, неправильная. Церкви и иконы – это то же, что деревянные идолы. В центре нельзя носить православные кресты.
Когда я увидел, как на проповеди стали молиться «на языках», я понял, что попал в секту. Через несколько дней я сбежал домой...».
Запись сделана 15 февраля 2003 г.

Показание, которое будет приведено далее, я нашел в Информационном центре по противодействию наркомании, где, как выяснилось, параллельно велась аналогичная опросная работа.
Нужно сказать, что все рассказы людей, как-либо столкнувшихся с этим «реабилитационным центром», как правило, очень сходны. Однако следующий рассказ молодой женщины, наркоманки «со стажем», отличается не только цельностью и некоторыми весьма, на мой взгляд, зрелыми оценками, но и ощущением реальной человеческой боли.
Поэтому мне представилось важным использовать его в завершение материала об организации «Новая жизнь» и ее «реабилитационной» деятельности.

3. Информцентр
Респондентка Н., 23 года, стаж наркотизации 7 лет. Крещена в Православии в возрасте 9 лет. Церковного воспитания не получила. С рекламой «реабилитационного центра» столкнулись бабушка с дедушкой. По их же настоянию посетила указанную «церковь» – кинотеатр «Охта».
«Сначала мне подумалось, что эти люди просто с ума сходят. Бегают по сцене, прыгают, машут какими-то платками, издают непо нятные звуки и т.п. В общем, мне это все как-то не понравилось. Но с другой стороны – мне было уже все равно, т.е. некуда возвращаться, незачем жить и так далее... Просто слушала их речи об «исцелении», «спасении» и думала – что мне терять? Попробую и такой вариант. Там еще много нажимали на рассказы о чудесах: кто-то исцелился от СПИДа или гепатита, кто-то воссиял святостью и все такое... У этой «Охты» каждое воскресенье собирались целые толпы: наркоманы и их родители, родственники, которым кажется, что уже больше некуда идти.
Помню, выступала чья-то мама: дескать, ее сын стал благостным и от наркомании «вылечился». У них для родителей и родственников тоже проводят какие-то собрания и моления, точно не знаю где, кажется, в кинотеатре «Ленинград». Вообще, пора бы уже всем понять, что в кинотеатрах и собираются сектанты. Но я этого не понимала.
После собрания сказали: кто желает попасть в этот «реабилитационный центр», должны остаться! Спрашивали, крещеная ли я, в смысле – в Православной Церкви. Вопросы для всех одни и те же. Спросили еще: не на дозе ли я. Сказала, что да. Но никаких условий сначала не ставили, кроме обязательного посещения их собраний в течение, минимум, 2-х недель.
Я и оставалась при этом на дозе, т.к. «ломок» боялась, а денег на платную клинику взять было негде. В городские наркодиспансеры (ГНД) я уже не обращалась, там просто пичкают нейролептиками, от которых «крышу несет», и всякой бесполезной дрянью. Такой, что лучше уж героин, что, кстати, в этом ГНД имеет место (туда некоторые наркоманы даже специально ложились, чтобы этой бедой торговать).
Ну, в общем, я ухитрялась как-то каждый день «поправляться» и при этом ходила на их «богослужения». Целых 4 недели. Готовилась, надеялась и потихоньку ко всему этому привыкала. Получила еще направление на анализы. Их надо делать в течение недели, а если не успеваешь – все по новой! Анализов кажется 7 штук: там «флюшка», кровь на СПИД, на гепатит, на сифилис (RW), осмотр гинеколога, дерматолога. В общем, все это выглядит даже официально, как будто куда-то поступаешь и готовишься по полной программе.
Потом сообщили о предстоящих затратах. Дали список, что надо иметь с собой обязательно: вещи, лекарства – на 2 тысячи. Потом – сдать 650 рублей на «медицинские нужды» и еще 80 рублей – на обратную дорогу. Это для питерских. Для иногородних почему-то по 750 рублей на «медицину», плюс цена обратной дороги. Кстати, потом купленные вещи не возвращаются, даже если положенный 6-тимесячный срок ты пробыл, выдержал. Сбор с этими справками и вещами – по воскресным дням.
После собрания автобус – в 7 вечера. И всех везут в поселок, называется Преображенка. Это в сторону эстонской границы, район Кингисеппа, неподалеку от Усть-Луги. Здания какой-то бывшей психушки; они все это скупили. Оттуда могут еще отправить в Котлы, это бывшая воинская часть. В Преображенке земли немного. И в основ ном все сельхозработы в этих Котлах, на полях, принадлежащих секте. Еще есть база на заливе, туда ездит только мужской состав – ловить рыбу. Все это я уже немного знала.
Ну вот, а по приезде вдруг – обыск. Все личные вещи – на склад, кроме носильной одежды и личной гигиены. Обыскивают, как в тюрьме: надо раздеться догола, присесть на корточки, наклониться и все такое. У кого находят – отбирают сигареты, зажигалки, спички, таблетки, книги, даже православные, – все это идет как криминал. Снимают кресты, отнимают иконы. Говорят, что кресты и иконы это идолопоклонство.
С меня крест сняли, забрали старинную бабушкину иконку; все это так и пропало. И всем выдают Библии или книги «Нового Завета». Только потом я узнала и поняла – в неканонических версиях, т.е. где все переведено или по-протестантски, или по-еретически.
И тут же всех разделяют – мужчин от женщин. Не в том смысле, что проживание раздельно, но даже запрещается разговаривать с противоположным полом или приближаться ближе чем на полтора метра. Это может вызвать наказания. За передаваемые записки, на пример, вообще угрожают выгнать сразу, независимо от содержания написанного. Важен сам факт. Или за пару сказанных слов – 3 дня подряд встаешь на 2 часа раньше всех или остаешься работать на ночь. В условиях режима это очень серьезное наказание, вроде пытки бессонницей. Причем называется все это – смирением.
Формально для такой толпы наркоманов это, кажется, даже и нужно, иначе как ими управлять? В общем, я позволила снять с себя крест и попала в среду людей, которые внутренне согласились со всем происходящим или попытались, как и я, это сделать. О режиме все-таки следует сказать обязательно. В кинотеатре «Охта» как-то об этих тонкостях не очень рассказывали. Просто говорили, что у них все строго и благочестиво.
А благочестие выглядит так: в каждой комнате и в «конференц-зале» висят вместо иконы в рамке «10 правил», которые надо неукоснительно выполнять. Все письма, которые приходят, вскрываются, иногда их просто не отдают. Родителям разрешается навестить только того, кто прожил в секте минимум 4 месяца, т.е. стал ее адептом и активным членом. Такой человек уже не пожалуется маме, что ему сворачивают мозги, но наоборот, станет вовлекать в секту и родителей.
К каждому приехавшему новичку (их называют «младшими») сразу приставляют «старшего» – того, кто прожил в секте не менее 2 месяцев. Это – конвой. Даже в туалет идешь в сопровождении старшего (или «старшей») и по его согласию. Он же следит, чтобы новичок все время не прекращал работу. Неподчинение наказуемо увеличением времени и объема работы.
Работают все так: летом с 8 утра до 12 ночи, зимой – с 9.00 до 22.00. Перерывы по 15 минут 2 раза в день: в 12 дня и в 6 вечера. Из этого времени еще выпадает обед: 15-00, с «проповедью» и С (ПРОСТИ, Господи!) «молитвой». А завтрак и ужин – до и после работы. На сон остается часов 5–6. На этом и строятся все наказания.
Все управление держится на принуждении и поощрении ощущения власти над тем, кто «младше». У меня был момент, когда захотелось в рамках этой секты тоже сделать «карьеру», скорее стать «старшей», получить власть, меньше работать. Я думаю сейчас, что такое помрачение возможно только под воздействием окружающих, когда все так думают и так себя ведут. Но самое главное в другом.
Дело-то в том, что все туда приезжают на «ломках». Но медицинской помощи никакой там нет, хотя они и берут деньги «на лекарства». Средство от «ломки» одно: полное подчинение и постоянная, на износ, физическая работа. Если вдруг заболела спина, я облокотилась на лопату и это увидел служитель (тот, кто над «старшими»),– мне грозит наказание: работать ночью или утром – до подъема.
У меня, к несчастью, была тогда большая доза: 1.5 грамма в сутки. Помню, меня рвало, отказывали печень и почки, я почти теряла сознание, пыталась бунтовать – все это было бесполезно. Говорят, что на «ломках» еще никто не умер, но это далеко не так. Никто у нас о подобных несчастьях почему-то не говорит.
Я пробовала понять смысл и толк в этих слепых мучениях, и их мне объясняли так: потом будет очень хорошо, потерпи две недельки! Сегодня я говорю: никогда и нигде отсутствие милосердия не должно быть инструментом власти, подчинения, подавления воли и сознания. Страдать можно только добровольно и осмысленно, т.е. понимая что-то большее, чем такие обещания.
Теперь я думаю, что для них вся эта жестокость – способ втягивания людей в свою систему. Тот, кто это принимает, – принимает и все остальное, любой бред. Тут, наверное, надо рассказать, как я стала молиться на «иных языках».
Однажды один из служителей вывел нас на сцену в «конференц-зале» и сказал: будет «крещение святым духом». Сейчас, если на вас снизойдет «святой дух», из вас «польются иные языки». Примите это, не бойтесь этого, не отвергайте «святого духа»! В общем, примерно так напутствовал. И сам стал «молиться на иных языках» и «возлагать» каждому на голову руку. При этом «помогал»: давай, давай, молись! Помню, сам он от такой «работы» был мокрый от пота.
И я не смогла сделать ничего другого. Потому что отказ означал отрицание «святого духа», кощунство и бунт против всех. И мне пришлось через это перешагнуть: чтобы просто стало легче. Думаю, то же случилось и с другими. Потом, конечно, был общий психоз: все радовались, прыгали, кричали. Наркоман бы сказал, что это коллективная эйфория. А проще сказать – беснование. Вот и все. Наверное, для этого и потребовалось снять с меня крест.
Из 10 человек, приехавших в Преображенку вместе со мной, остались трое. Остальные сбежали на 2-й и 3-й день. Но там уже это не очень легко сделать. Во-первых, о желании уехать прочь по их правилам надо предупредить за 3 дня до того. Иначе не отдадут ни деньги на проезд, ни документы. В общем – незаконное лишение свободы, конечно, чтобы спасти и привести ко «святому духу». Эти 3 дня все вас будут обрабатывать, как могут. Но могут и запереть в «каптерку» (карцер). Из лучших побуждений: чтобы дать одуматься. А радикально бунтующих выгоняют уже с позором – с собранием и проработкой. Говорят – паршивая овца стадо портит.
Но о некоторых вещах я задумалась уже после, как бы «задним числом», и после разговоров с разными людьми на эту тему. Например: из чего составляются денежные средства этой «организации»? Конечно, за счет выжимания бесплатной работы из «пациентов». Секта одновременно – большое и выгодное сельхозпредприятие. В Котлах уже огромная ферма (разводят коров, свиней, уток, кур, коз), свой рыбколхоз на Финском заливе и огромные поля в обработке, свои тракторы и прочая техника, а еще – макаронный цех, пекарня, словом, почти коммунизм.
И никому ничего не надо платить за работу. Наверное, поэтому они говорят не только о «собственном труде», но и о пожертвованиях частных лиц или каких-то организаций. Они даже говорят, что и Православная Церковь одобряет их «благие труды».
Только, мне кажется, есть тут и более темные вещи. Вот, например, «плата за приезд» и все эти сборы. Для приезжающих «на реабилитацию» со всех концов страны попадание в секту – полная неожиданность. Я думаю, никто и не знает, сколько на самом деле людей просто привезли им свои деньги и в ужасе бросились домой, в общем – к прежней жизни. Обычно-то ни наркоманы, ни их родители никуда не жалуются на обман, только всего сами боятся. И получается что-то вроде денежной пирамиды.
Наверное, мне нужно постараться забыть все это, но ведь очень многие люди попадают в эту беду. Теперь у меня крестик есть, уже новый. А то, что я не осталась в этой «Новой жизни» – в этом, по-моему, тоже есть Промысел Божий.
Я росла только с мамой, без отца, и не видела его, а несколько лет назад он погиб. Так вот: недавно я узнала, что он тоже долго употреблял наркотики, а после уехал в монастырь и там жил последние годы жизни. Может быть, это он и заступается за меня перед Богом? Думаю, все, что с нами происходит, – чудо, только мы это плохо видим. Кто я? Наркоманка, у которой муж сидит за разбой и продажу наркотиков. Пыталась покончить с собой, стала панельной проституткой, у меня гепатит С и ВИЧ-инфекция, а в конце концов еще и угодила в изуверскую секту. Каюсь».
Записано 25 августа 2001 г.

Необходимо сделать одну оговорку: эти записи, разумеется, приводятся не полностью. Но все приведенные тексты в основном сохраняют оригинальную лексику, с редакторскими поправками, сделанными только по дополнениям, замечаниям и под контролем самих респондентов.

 

 

 

Выводы, которые следует сделать о деятельности организации «Новая жизнь», можно кратко сформулировать, исходя из изложенных фактов и заключений специалистов:
– Как при вербовке в организацию, так и для привлечения финансовых или иных средств развития, руководством «Новой жизни» используются явно противоправные действия: мошенничество и обман (конфессиональная анонимность или псевдонимность, неправомерные, необоснованные в медико-юридическом отношении предложения «лечения» наркомании и т.д.), а также очевидно неэтичные методы саморекламы (например, обещания «чудесных исцелений» от СПИДа) и тому подобное;
– В «Новой жизни» используется обширный арсенал безнравственных силовых методов воздействия на человеческое сознание: психические манипуляции, необоснованные принуждения, жесткий, насильственный контроль поведения, информации и т.д.;
– «Новая жизнь», как и все неопятидесятническое движение, развивается вне культурного социума и существует в отрыве от гражданского и патриотического сознания: ее адепты далеки от культуры, как российской, национальной, так и общечеловеческой (они не только отвергают классическую литературу, живопись или музыку, они вообще не интересуются ничем, кроме собственных внутрисектантских дел);
– Руководство организации во внутренних практиках «занятий» и «богослужений» прививает своим адептам нетерпимость к другим религиям, в первую очередь именно к православию, хотя внешне подчеркивается полная толерантность к любому исповеданию;
– Для руководства организации ее рядовые адепты изначально являются рабами, «человеческим материалом», который физически и финансово эксплуатируется.

Таким образом, мы можем сделать заключение: всех перечисленных признаков уже достаточно не только для духовно-религиозного или нравственного определения, но и для юридической квалификации организации «Новая жизнь» в качестве социально опасного деструктивного культа (надеемся, что понятие о деструктивном культе будет введено в отечественную юридическую практику, как это произошло в Германии и Франции).

 

 

 

В последнее время активность «Новой жизни» заметно возросла. По радио, на некоторых каналах ТВ регулярно выходят передачи, где «свидетельствуют об исцелении» бывшие наркозависимые. Факти чески это вербовка в организацию. Ни в одной из передач не были озвучены ни конфессиональная принадлежность, ни методики «лечения» в организации. Автор пытался звонить по телефонам прямого эфира, но принадлежность к «Движению веры» выступающими публично отрицалась, а вопрос о практиках «лечения» замалчивался. Автор пригласил представителей «Новой жизни» в храм Св. пророка Илии, где во время беседы с группой наркозависимых и их родителей они также не сумели (или не захотели) прояснить эти вопросы.
В рамках данной статьи мы коснулись деятельности только «Новой жизни», но неохаризматических организаций такого рода множество не только в России, но и на всем постсоветском пространстве, о чем упоминалось выше. Когда статья была уже практически готова, меня пригласили на конференцию, посвященную 15-летию региональной общественной организации «Возвращение», которая занимается реабилитацией наркозависимых и ВИЧ-инфицированных. Там я познакомился со священником из Киева, который делал доклад о неопятидесятнических организациях Украины и об их «реабилитационных центрах». Методы вербовки, эксплуатации и контроля сознания адептов, а также последствия подобной «реабилитации» ничем не отличаются от описанных в данной статье. На этой же конференции мне показали листовку, в которой предлагалось лечить наркозависимость в организации «Сайентология» (также отнесенной к деструктивным культам постановлением Государственной Думы от 15.12.1996, информационным письмом Минздравмедпрома от 21.08.1996, аналитическим вестником Государственной Думы от 03.1998) при помощи программы «Нарконон», запрещенной к использованию в системе здравоохранения приказом Минздравмедпрома еще в 1996 году.
Проблема наркозависимости и сопутствующих заболеваний, которая в 90-е годы XX века приняла в России характер эпидемии, становится одним из вопросов национальной безопасности. Но к вопросам национальной безопасности, несомненно, относится и проблема манипулирования сознанием людей в деструктивных культах, также приобретающая массовый характер, о чем неоднократно пре дупреждали представители традиционных конфессий России и многие неангажированные ученые и специалисты ^{(см. [2], [7])}. К трезвому, объективному взгляду на эти проблемы и на пути их решения мы призываем честных чиновников, юристов, медиков и всех, для кого небезразлично будущее нашей страны.

---------------------------------
Литература:
1. Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород: Изд. Братства Св. Александра Невского, 2000.
2. Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород: Изд. Братства Св. Александра Невского, 2001.
3. Наркомания: грех или болезнь? М.: Даниловский благовестник, 2000.
4. Практический справочник. Наркотики и наркоманы. М.: Каритас, 2002.
5. Прививка от наркомании. СПб.: Царское дело, 1999.
6. CD-ROM-справочник «Религии и секты современной России». Новосибирск, 2003.
7. Материалы сайта Информационно-консультационного центра им. сщмч. Иринея Лионского http://www.iriney.vinchi.ru.
8. Ефимов Игорь, священник. Современное харизматическое движение сектантства. М.,1995.

Электронный адрес статьи: http://www.k-istine.ru/drag/drag_ioffe-2.htm

Статья из сборника
«ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ НАРКОМАНИИ (ВЫПУСК ПЕРВЫЙ)»,
стр. 74–100.

Епархиальный Информационный центр по противодействию наркомании Санкт-Петербург, 2003
По благословению его Высокопреосвященства Высоко-преосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира
Под общей редакцией наместника Свято-Троицкой Александра-Невской Лавры архимандрита Назария (Лавриненко)
РЕДКОЛЛЕГИЯ: Россия, 193167, Санкт-Петербург, наб. р. Монастыр ки, д.1, Просфорный корпус, каб. 103, тел./факс: (812) 274-50-75.
Редактор Р. Медведев.
Редколлегия: протоиерей Валерий Швецов, диакон Игорь Ивонин, иерей Максим Плетнев, протоиерей Сергий Бельков.
Епархиальный куратор: наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, архимандрит Назарий (Лавриненко)
Издательство «Logos», 2003 год

 

 

 

Фильм начинается с того, как руководитель Центра Сергей Матевосян говорит о том, что он вкладывает в это понятие – «Невозвращенцы». Сергей вспоминает как начинался Центр и делится планами на будущее. Потом, люди прошедшие курс реабилитации и получившие свободу от наркотического рабства, рассказывают истории своей жизни, что привело их в Центр, как и чем они живут сейчас.
Действие заканчивается в подвале на улице Дыбенко. Люди, некогда опустившиеся на дно жизни, обреченные умереть в этом подвале, а теперь получившие новую жизнь, снова спустились туда. Но уже не с целью убить себя наркотиком, а помочь тем, кто попал в подобные жизненные обстоятельства вынудившие их сменить домашний уют на грязь и сырость подвала…

Источник: http://www.newliferus.ru/site/ru/news/22.html

 

 

 

Доклад к круглому столу в Национальном научном центре наркологии «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви», 15 декабря 2007 года, г. Москва

Проблема наркозависимости в 90-е годы прошлого века приобрела в России характер эпидемии. В эти же годы пышным цветом расцвели импортированные и доморощенные сектантские организации, которые всеми способами стремятся получить официальное признание, заявить себя традиционными конфессиями, заработать положительный имидж на социально значимых проблемах.
Сейчас только ленивый не использует тему реабилитации наркозависимых. Это делают и сайентологи со своим «Наркононом», и «Свидетели Иеговы» создают свои центры для наркозависимых, делают это и другие деструктивные культы, например, «Брахма Кумарис». Но самые активные в этом направлении неопятидесятнические организации.
О создании центров реабилитации с целью вербовки новых адептов для сект говорилось на различных международных конференциях, в которых принимали участие ведущие российские психологи и психиатры. Все эти специалисты принимали участие в подготовке итогового документа, в частности, конференции в Нижнем Новгороде. В итоговом документе прямо говорится о неопятидесятнических сектах, которые создают такие центры для вербовки новых адептов. Этот же вывод сделали специалисты на конференции в Саратове в 2005 году.

«Новая Жизнь», пожалуй, самая активная организация в Санкт-Петербурге, позиционирующая себя, как успешного борца с наркозависимостью. Их реклама «бесплатной социальной реабилитации» появлялась и на городских телеканалах, и на электронных видеоинформаторах (там, кстати, абсолютно ничего не говорилось о религиозной составляющей их «реабилитации»). Руководитель организации – Сергей Матевосян. Организация формально не принадлежит к какому-либо религиозному объединению. Однако, среди учредителей «Новой Жизни» значится фамилия Михаила Котова, руководителя неопятидесятнической «церкви» «Источник Жизни». Первичную обработку обратившиеся в «НЖ» проходят в местах собраний этой «церкви» или в неопятидесятнической миссии «Благая весть». Пасторы, которые приезжают в загородные центры для «богослужений» – все оттуда же.
Это позволяет квалифицировать «НЖ» как неопятидесятническую организацию, где вероучение и практика неохаризматов применяются для религиозной обработки клиентов. Чувственные переживания, которые навязываются применением известных психотехник на собраниях в «реабилитационном центре», становятся для пациентов своеобразным наркотиком, и если выбросы эндорфинов, спровоцированные «языкоговорением» или другими неохаризматическими практиками исчезают, возникает своего рода «синдром отмены».
Для СМИ руководители подобных центров стараются показывать, как говорится, товар лицом. Здесь уместно провести аналогию с печально знаменитой сектой «Народный храм» в Джонстауне (Гайана). Напомню, что там в 1979 году покончили с собой и были убиты 920 человек. В интернет-пространстве есть очень интересная статья (правда, на английском языке) «В Джонстауне тоже были счастливы». В эту так называемую «экологическую» организацию неоднократно приезжали журналисты. Что они видели? Люди уехали из города, живут на природе, питаются экологически чистыми продуктами, как в секте «Анастасия» или у сибирского лжемессии Виссариона-Торопа. Журналисты и кинооператоры снимали улыбающихся, работающих на земле людей, счастливых детей на качелях, а закончилось все это полем, усеянным мертвыми телами этих же детей и взрослых...
Понятно, что, приглашая журналиста, в секте никогда не покажут подлинное положение вещей.
Естественно, в поведении тех наркозависимых, которые попадают в такие центры, какие-то изменения будут происходить. Все-таки, так или иначе, в этих сектах претендуют на близость к Евангелию. Попавшие туда люди перестают сквернословить или курить. Т.е. морально человек, возможно, будет преображаться. Но будет ли при этом происходить духовное преображение? При замене одной зависимости на другую, вряд ли. Чаще всего от безысходности наркозависимых в эти центры определяют родственники. Порой они даже говорят, пусть уж лучше будет сектантом, чем наркоманом. Да, действительно, иногда внешнее, кажущееся вначале положительным, преображение человека в таких сектах происходит. Но человек Бога в таких сектах не обретает. А ведь мы, верующие, и подходим к этому не только с материальной точки зрения: мол, смотрите, перестал колоться! А душа? А семья? А общество? Все это для человека оказывается потерянным. Если он не втянет в секту семью, друзей, то вынужден будет от них отказаться как от неверных, они будут для него «идолопоклонниками», «детьми сатаны».

Безвольным наркозависимым человеком секте гораздо легче управлять. Он всячески стремится порвать с наркотиками, и ему говорят: ты победишь наркоманию, если будешь делать то, что мы тебе скажем. И он готов выполнять все приказы и распоряжения, лишь бы остаться в этой общине. Иначе говоря, сектанты выбирают социально незащищенных, физически и нравственно истощенных людей. Из таких людей легче лепить что-то свое. И одновременно секта получает имидж социально значимой организации, а с ним проще проникнуть, например, в школы.
Завлекая на свои собрания, «НЖ» обещает пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса. На собраниях «Новой Жизни» неоднократно «свидетельствовалось» о чудесных исцелениях, в том числе, и от ВИЧ, СПИДа. Естественно, ответственности за неисполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.
Обратим внимание на материалы сайта «НЖ» и их собственную информацию. Там говорится: «Реабилитационный Центр «Новая Жизнь» не является религиозной организацией». Но тут же: «Понимая, что наркомания – это духовная проблема, Центр обращается к священнослужителям различных христианских конфессий, представителям различных общественных организаций и психологам, с просьбой о проведении бесед и семинаров».
Откликаются на этот призыв, конечно, отцы-учредители – пасторы-неохаризматики.
К каждому вновь прибывшему в центр прикрепляется индивидуальный надсмотрщик. Сами представители «НЖ» говорят об этом так: «После прибытия Вас поместят в один из корпусов – мужской или женский, и выделят индивидуального «старшего». Старший – такой же клиент Центра, как и вновь поступающий, но с двумя условиями:
1. Бесповоротно вставший на путь выздоровления, и
2. Обязательно религиозный человек». Другими словами, «старший» – сектант с бесповоротно «промытыми мозгами».
Отдельно следует сказать об условиях содержания наркоманов в подобных центрах, их психологической обработке. Сейчас у нас собрано достаточное количество свидетельств тех, кто прошел через такие центры.
Вот рассказ одного из прихожан нашего храма, бывшего наркозависимого, побывавшего в «НЖ»:
…Утро начиналось с проповеди, основой которой было «свидетельство». Бывший наркоман, а теперь работник центра, рассказывал о своей судьбе: как он нашел «истинного Бога». Потом до позднего вечера работа. И снова «свидетельство». Еда была очень скудная: пустой суп, половина кусочка хлеба и никакого мяса. Когда вставали из-за стола, всегда ощущалось чувство голода.
Запомнилось, как у одного парня с утра была температура 38, и он не мог работать. К нему подошел работник центра, положил руку на голову и сказал: «Во имя Иисуса – ты здоров, иди на работу». Парню пришлось идти, а то остался бы голодным. Опоздание на любое мероприятие (обед, ужин, собрание, работа) – штраф: 2 часа работы дополнительно. Любое общение с противоположным полом – штраф 2 часа. Штраф надо отрабатывать до подъема.
С первого дня всех убеждают, что православная вера, мягко говоря, неправильная. Церкви и иконы – это то же, что деревянные идолы. В центре нельзя носить православные кресты. Когда я увидел, как на проповеди стали молиться «на языках», я понял, что попал в секту. Через несколько дней я сбежал домой…
Можно достаточно легко себе представить, каким безответным и управляемым «материалом» становятся духовно незрелые и социально дезадаптированные пациенты «НЖ» (наркоманы и бомжи) при такой, можно сказать, гулаговской системе рабского труда, тотального контроля и подавления.

И дальнейшее рассмотрение проблемы позволяет сделать выводы о том, что религиозная составляющая «реабилитации» лишь прикрывает истинные цели ее руководства.
Управление ФСКН по Санкт-Петербургу и Ленинградской области сейчас прекратило всякие контакты с «НЖ», убедившись, что никакой реальной реабилитации там не происходит, а есть некая бизнес-структура, действующая под прикрытием некоммерческой организации.
Попробуем кратко сформулировать выводы о деятельности «НЖ»:
– Как при вербовке в организацию, так и для привлечения финансовых или иных средств развития, руководством «Новой жизни» используются явно противоправные действия: мошенничество и обман (конфессиональная анонимность или псевдонимность, неправомерные, необоснованные в медико-юридическом отношении предложения «лечения» наркомании и т.д.), а также очевидно неэтичные методы саморекламы (например, обещания «чудесных исцелений» от СПИДа) и т.п.
– В «Новой жизни» используется обширный арсенал безнравственных, силовых методов воздействия на человеческое сознание: психические манипуляции, необоснованные принуждения, жесткий, насильственный, тотальный контроль.
– Руководство организации во внутренних практиках «занятий» и «богослужений» прививает своим адептам нетерпимость к другим религиям, в первую очередь – именно к Православию, хотя внешне подчеркивается полная толерантность к любому исповеданию.
– Для руководства организации пациенты «реабилитационного центра» изначально являются рабами, «человеческим материалом», который физически и финансово эксплуатируется.
«НЖ» стала для неохаризматиков (по их собственным утверждениям) образцовой структурой, с которой клонируются подобные центры на всем постсоветском пространстве. Именно поэтому мы можем, в определенной степени, интерполировать выводы о методиках «реабилитации» в «НЖ» на другие подобные неохаризматические центры.

Электронный адрес статьи: http://www.rusk.ru/st.php?idar=113710

 

 

 

Жители Среднего Урала, пытающиеся избавиться от пагубных привычек, рискуют попасть в рабство.

По данным антинаркотической комиссии, действующей при правительстве области, в регионе появились представители общественной организации, которые под видом излечения от наркотической и алкогольной зависимости вербуют людей. Врачи и сотрудники правоохранительных органов предупреждают об опасности – мошенники не занимаются лечением, а превращают людей в сектантов и рабов.
Речь идет об общественной организации из Кемеровской области, которая носит название «Преображение». Представители этой структуры в конце прошлого года прибыли в Свердловскую область и набрали здесь группу наркоманов и алкоголиков с тем, чтобы увезти их в Кемеровскую область для прохождения курса реабилитации и излечения от пагубных зависимостей.
Деятельностью «Преображения» заинтересовалась межведомственная комиссия по противодействию злоупотреблению наркотическими средствами и их незаконному обороту правительства Свердловской области, которую возглавляет вице-премьер Владимир Власов. Запросы, направленные в Кемеровскую область, оказались шокирующими.
Так, управление федеральной службы РФ по контролю за оборотом наркотиков по Кемеровской области сообщило, что учредителем и президентом МБОО «Преображение» является дважды судимый за кражу и грабеж 36-летний Андрей Чарушников (уголовная кличка «Чапа»). Кроме того, в отношении Чарушникова возбуждалось и уголовное дело по статье «Хулиганство». Имеет претензии от правоохранительных органов и второй основатель «Преображения» брат Андрея Чарушникова Александр Чарушников (уголовная кличка «Чара»). Он имеет 3 судимости за кражу и разбой.
Все пациенты «Преображения» заявляют, что «верят в бога» (назвать имя которого, однако, затрудняются) и являются неоевангелистами (прим. составителей – т.е., теми же неопятидесятниками-харизматами). В реабилитационных центрах, отмечает Лопатин, зарегистрированы неоднократные случаи смерти пациентов – такие случаи отмечены в поселке Белово и городе Кемерово.
Ответственный секретарь межведомственной комиссии по противодействию злоупотреблению наркотическими средствами и их незаконному обороту правительства Свердловской области Илья Будкевич сообщил, что ему известно о том, что «Преображение» уже вывезло из области группу наркозависимых уральцев. Однако точное их число и то, где они сейчас находятся, сказать сложно. Скорее всего, они вывезены в Кемеровскую область.
«Преображение», между тем, уже написало письменные обращения на имя Эдуарда Росселя и Аркадия Чернецкого о том, что организация проходит регистрацию с тем, чтобы открыть свои филиалы на Среднем Урале.
В ГУВД, ФСБ и Управление Госнаркоконтроля по Свердловской области переданы документы, рассказывающие о деятельности «Преображения» с тем, чтобы предупредить появление подобной организации в регионе и прекратить вывоз уральцев на «трудотерапию» в Кемерово.

Источник: http://www.ural.ru/news/ural/news-69674.html

 

 

 

В нашем городе существует организация с многообещающим названием – Центр Здоровой Молодежи (ЦЗМ). Цели и задачи, заявленные на сайте организации, имеющей статус региональной в составе крупной межрегиональной структуры, действительно, декларируют приверженность поистине непреходящим ценностям.

Вот что написано на сайте Межрегиональной общественной организации: «…У МРОО «Центр Здоровой Молодежи» таких центров целая сеть, расположенных в различных городах России. За 5-тилетнюю историю успешной работы центров сложилась эффективная, уникальная программа в борьбе с наркозависимостью. Об этом свидетельствуют цифры – 60% имеют стойкую длительную ремиссию. У каждого – свой путь выздоровления, и нет одной «программы» для всех. Но есть опыт, к которому стоит прислушаться, общие законы, на которые можно опереться в пути и «грабли», действие которых на себе можно не проверять. И еще есть люди, которые умеют и готовы помочь выздоравливать…».
Что ж, деятельность белгородского центра – также не тайна за семью печатями. Наоборот, у организации есть свой пресс-секретарь, есть тесные взаимоотношения с местными СМИ, которые охотно рассказывают о том или ином начинании людей, совершающих столь благое дело – реабилитация наркозависимых. Именно поэтому мы знаем, что в Центре наблюдается множество ребят и девчонок, чьи жизни были за гранью выживания, кто так или иначе пришел к необходимости избавиться от страшного, смертельного порока, кто задумался о своем будущем и встретил на своем нелегком пути тех, кто не отказал им в помощи. Способы излечения у всех разные, как и пути, которые привели эти настрадавшиеся души к исцелению. Труд, спорт, жизнь в сообществе подобных себе под чутким присмотром специалистов, молитва…

Молитва… Об этом хочется сказать особо. Конечно молитва, ведь по большому счету, уставшее от ломок тело призывает к жизни вновь и вновь, до последней минуты, душа, живущая в нем. И тот, кто голос своей души смог услышать, смог преодолеть тяжелейшие муки и сделать первый шаг на пути исцеления – первый в числе сумевших спастись. Именно в таком, переходном состоянии, человек особо чуток к вопросам веры, принимает все открытым сердцем, ищет не только и не столько телесного здоровья, сколько душевного равновесия, уверенности в себе, духовной поддержки.
И здесь на помощь квалифицированным специалистам призывается Православная церковь. Об этом также пишется на сайтах Центра, перечисляются храмы, приходы и имена священников, взявших на себя попечение сотрудничать с ЦЗМ.
Казалось бы, все замечательно, и совершенно нет повода для печали. Ребята из Центра охотно приходят к батюшкам на Закон Божий, впитывают в себя как губки законы бытия, которые по незнанию или иной причине в своей жизни так дерзко преступали; ходят они и в храм, и более того, многие из них подступают к той черте, когда чувствуют свою готовность исповедаться в грехах и причаститься Святых Христовых Тайн.
Вместе с этим лидеры организации в православных храмах венчаются и крестят своих детей. Прихожане осторожно рассматривают «стайки» молодых людей, чей вид весьма красноречиво говорит об их прошлом и постепенно привыкают к тому, что они – неотъемлемая часть прихода, что они – такие же как мы, учатся относиться к ним с пониманием и любовью. Вот такие уроки для всех.

И тут как гром среди ясного неба возникает известие – цитируем информацию, поступившую на сайт Смоленского собора: «А знаете ли вы, что за общественной организацией «Центр здоровой молодежи» скрывается протестантская церковь «Царство Бога». Их собрание происходит в гостинице «Южная» каждое воскресенье в конференц-зале на первом этаже». И называется имя «пастора» – человека, состоящего в ЦЗМ в числе руководителей реабилитационных центров для людей с наркотической и алкогольной зависимостью.
Дальнейшие попытки выяснить, правда ли это, увы, находят подтверждение сказанному. На собраниях так называемого «Царства Бога» присутствует большинство молодых людей, проходящих курс реабилитации в ЦЗМ. Как и всякая другая псевдо-«церковь», эта развлекает народ эстрадным исполнением «песнопений», сопровождаемых танцами, возгласами с трибун, «молитвы» называются аутотренингом, и т.д, и т.п.
Заметим, что эти же ребята продолжают ходить в храм, и трудно сказать, понимают ли они, что кто-то сознательно их путь к исцелению как телесному, так и духовному, «корректирует».
К сказанному выше можно добавить отзывы одного из пациентов Центра, который все-таки задал себе вопрос – а все ли, что велят делать в Центре, правильно? Он, по понятным причинам не открывая своего имени, рассказал о том, что в белгородском ЦЗМ весь режим подчинен порядку «Царства Бога».
В распорядке дня время, когда произносятся «молитвы на непонятном языке», называется аутотренингом. Многие из ребят прошли «обряд» так называемого «крещения», а все, что напоминает о Боге в Центре – так это Библия, иконы и раз в неделю Закон Божий, который читает священник, приглашая подопечных ЦЗМ к себе в храм. Согласно выбранному курсу формируется и атмосфера в Центре – по выражению пациента – «каждый сам за себя».
«На сегодняшний день реабилитация стоит 21 тысячу, нам выделяется 350 руб. на человека на неделю, т.е. при приготовлении пищи на 10-литровую кастрюлю макарон идет 0,5 кг фарша. Есть также социальный центр, где платят 5 тысяч, но если в простом центре мы работаем 1 раз в неделю, то на социальном ребята работают 4 раза в неделю, и за это все им выделяется еще меньше денег на питание, т.е. у них на 10 литров макарон идет фарша…».
«…Также мы ходим на собрание в гостиницу «Амакс» (Южная), где проходит служение нашей протестантской церкви. Начинается оно с песен и танцев, т.е. когда славят Бога, при этом танцуют и поют песни, после чего говорит пастор, а если задуматься – кто его поставил пастором, и кто ему дал право прощать грехи? После чего два человека проходят по всему залу с ведрами и собирают деньги на пожертвования… А пастором у нас является бывший наркоман, который 3 года не употребляет наркотиков… Когда на проповеди в храме батюшка сказал, что начинается Рождественский пост и надо поститься, у нас никто этого делать не стал, а живем мы и делаем все так, как скажут старшие».
Надо обратить внимание на то, как руководителями Центра афишируется связь с Православием, и как тихо, практически конспиративно эти же люди затягивают своих подопечных в секту.
Приходится признать, что и в этот раз мы сталкиваемся с «благими» намерениями, которыми устлана дорога в ад. Кто берет на себя ответственность эти искалеченные, но укрепленные в начале пути ко спасению верой души, развращать сектанской ересью? Кто взял на себя грех ввергнуть этих ребят в еще один омут, из которого они уже могут и не выбраться? Кому надо, чтобы обретя физическое здоровье, они утратили волю и стали послушными инструментами в чьих-то руках, и для каких целей это делается?
К сожалению, вопросов пока больше, чем ответов. Будем следить за происходящим – Слава Богу, тайное стало явным, а значит, у нас есть надежда уберечь самых сильных духом и не дать им совершить непоправимой ошибки.

Электронный адрес статьи: http://www.smsobor.ru/news/belgorod/1013.html
(сайт Смоленского собора г. Белгород Белгородской и Старооскольской епархии)

 

Московское общество православных врачей

Научно-методический отдел по профилактике зависимостей и реабилитации лиц с зависимым поведением Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского

Национальный научный центр наркологии

Уважаемый Виктор Васильевич!
15 декабря 2007 года, с 10:30 до 18:00 в конференц-зале Национального научного центра наркологии прошло заседание Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви».
Организаторами данного мероприятия выступили Московское общество православных врачей (председатель – д.м.н., проф. А.В. Недоступ), научно-методический отдел по профилактике зависимостей и реабилитации лиц с зависимым поведением Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского (руководитель Центра – д.м.н., иеромонах Анатолий (Берестов)). Национальный научный центр наркологии (директор – Н.Н. Иванец).
В его работе приняли участие врачи психиатры и наркологи из некоторых субъектов Российской Федерации, священнослужители Русской Православной Церкви Московского Патриархата и помогающие им светские специалисты, занимающиеся в различных регионах России реабилитацией лиц с зависимым поведением, а также представители средств массовой информации и сотрудники федеральных служб и ведомств, осуществляющие контроль за деятельностью религиозных и общественных организаций, работающих в сфере профилактики алкоголизации и наркотизации населения, реабилитации и ресоциализации алкоголь– и наркозависимых лиц.

По итогам проведенного заседания считаем необходимым отметить некоторые моменты, особо тревожащие тех, кто каждый день так или иначе взаимодействует с наркологическими больными и пытается вернуть их в трезвую жизнь.
За последние 100 лет наркомания из проблемы, бывшей некогда предметом узкой области медицины – психиатрии, перешла в разряд общесоциальных проблем. В употребление наркотических средств и психотропных препаратов сегодня вовлекаются представители всех социально-экономических групп общества. Это наносит непоправимый ущерб их психическому и телесному здоровью, а значит и всему российскому государству в целом. Наркомания – это рост преступности, смертельные передозировки, самоубийства, психозы, дорожно-транспортные происшествия и пр. Наиболее поражаемая часть населения – молодые люди 20–39-тилетнего возраста, являющиеся стратегическим демографическим ресурсом российского сообщества, в прошлом году составляли 84,5% от общего контингента лиц, страдающих наркотической зависимостью.
Сегодня в стране не осталось ни одного региона, где бы не были зафиксированы случаи хранения, употребления, сбыта или незаконного распространения наркотических средств или психотропных препаратов. Наркомания окончательно превратилась в общероссийскую проблему, несущую прямую угрозу национальной безопасности нашего государства. Известно, что каждый наркоман вовлекает в употребление наркотиков 13–15 человек, усложняя тем самым и без того напряженную ситуацию с распространением наркомании на территории Российской Федерации (РФ). В то же время слабо организовано медицинское и социальное сопровождение больных, прошедших курс лечения в наркологической клинике. Пациент после выписки из стационара попадает в ту же социальную среду и сталкивается с теми же социальными трудностями, которые когда-то привели его к потреблению наркотиков, что резко ухудшает шансы на обретение трезвости.

Как известно, основным средством предотвращения формирования социальной зависимости при эпизодическом потреблении любых наркотических и токсических веществ, как важнейшего условия зависимого поведения, является своевременное выявление и разрушение сформированной в процессе совместного потребления психоактивных веществ группы, для которой характерны данные формы девиантного (отличающегося от нормального) поведения. В таком случае необходимо разделить сформировавшееся в процессе злоупотребления наркотическими средствами и/или психотропными препаратами сообщество. С этой целью требуется изоляция всех его членов и проведение с ними лечебно-реабилитационной работы вне привычного асоциального окружения наркозависимыми лицами с выраженными психо-патологическими проявлениями, обусловленными, как правило, длительным (больше года) периодом наркотизации. И в этих неблагоприятных условиях на протяжении последнего времени все острее встает вопрос о развитии реабилитационного звена в российской наркологии, приведения его в работоспособное состояние.
На этом фоне в отсутствие должного контроля со стороны надзорных органов, продолжают множиться откровенно шарлатанские, оккультные и «сектантские» центры. Информация о них и последствиях их деятельности практически закрыта от российского сообщества. Мало кто может с полной уверенностью сказать, чем там занимаются, что там происходит, и как на самом деле обстоят дела в подобных учреждениях. Особенно преуспевают в открытии и пропаганде своих многочисленных центров «духовного восстановления и оздоровления» так называемые неопятидесятники и сайентологи, нашедшие поддержку у недобросовестных иностранных и отечественных политиков, депутатов, членов Общественной палаты РФ и их помощников, медицинских работников, журналистов и даже отдельных высокопоставленных сотрудников правоохранительных структур.
В то же время вопрос с неопротестантскими (харизматическими) религиозными новообразованиями и психическими последствиями от пребывания в них, вызывает сегодня профессиональный интерес у врачей-психиатров, наркологов, организаторов здравоохранения, а также некоторых ответственных представителей государственных служб и ведомств.
Появляется все больше фактов, свидетельствующих о том, что постоянное посещение массовых собраний харизматических неопятидесятнических объединений, так называемых «восхвалений Господа», может способствовать росту психической патологии у тех, кто принимает в них наиболее активное участие. Поведение членов подобных общин, вследствие регулярного применения определенных практик и психотехник легко поддается контролю, эмоциональный фон со временем становится неустойчивым, нестабильным. Их разум наполняется идеями превосходства над окружающими людьми, категорически отвергающими предлагаемые подходы создателей новообразованного культа на пути к обретению трезвого образа жизни.
Наряду со «Свидетелями Иеговы», подобные объединения являются самыми многочисленными и быстро растущими религиозными группировками в нашей стране, несмотря на разрушительные для человеческой психики технологии, используемые в процессе обработки сознания попавших к ним людей.
По свидетельствам очевидцев, все они на своих собраниях используют религиозные практики, больше напоминающие массовое сумасшествие. Как заявляют их лидеры, главная цель неопятидесятнических объединений – «царство Божие на земле», где должны править «люди Божьи», т.е. руководители этих организаций. В подавляющем большинстве из них практикуется активное изымание материальных средств граждан в процессе проведения определенным образом подготовленных так называемых «служений» под предлогом оказания помощи деятельности подобным религиозным новообразованиям, в том числе входящим в их структуру реабилитационным общинам для нарко– и алкогользависимых лиц.
Нередко близкие родственники пытаются вернуть обратно в свои семьи молодых людей, освободившихся от страсти алкоголизма или наркомании, но при этом неожиданно фанатично уверовавших в силу духа новоявленных пророков и представителей нетрадиционных религий. Дальнейшее пребывание в таких религиозных культах современности, все чаще именуемых сегодня общественными организациями, способствует развитию невротической мании преследования, навязчивых мыслей о скором «конце Света», вплоть до проявлений острого психотического состояния. Это, в конце концов, может привести к вспышкам необоснованной агрессии даже по отношению к семейному кругу, не способному собственными силами изменить сформировавшееся парадоксальное мировоззрение, не говоря уже о посторонних лицах, пытающихся разъяснить опасность длительного пребывания в подобных закрытых от внешнего мира группах единомышленников. Неизбежное нарастание конфликта с внешним миром, отказывающимся серьезно воспринимать сомнительные утверждения адептов многоликих религиозных новообразований современности, может спровоцировать у них появление навязчивых мыслей о самоубийстве, вплоть до их реализации.

Безусловно, подобные организованные группы способны нанести серьезный ущерб демографическому потенциалу России, уводя русский и другие народы в сторону от полноценной социально активной жизненной позиции, замыкая их в узком кругу единомышленников, не способных адекватно оценивать происходящие вокруг события. Обретенная трезвость в таком случае обеспечивается механизмами, несовместимыми с пониманием здорового образа жизни.
В частности, речь идет о таких организациях, зарегистрированных в России и Ближнем Зарубежье, как: «Новое поколение», «Новая жизнь», «Слово жизни», «Источник жизни», «Дерево жизни», «Жизнь Победы», «Жизнь и Свет», «Живое слово», «Живая вода», «Слово веры», «Дело веры», «Благая весть», «Свет пробуждения», «Свет правды», «Посольство Божие», «Царство Божие», «Церковь Божья», «Церковь Бога Живого», «Церковь Иисуса Христа», «Церковь Христа Спасителя», «Церковь прославления», «Церковь на камне», «Церковь Завета», «Христианский центр», «Победа», «Дом Евангелия», «Роса», «Скала», «На Мурмане», «Вифания», «Благодать», «Жатва мира», «Виноградник», «Союз Христиан», «Благая Весть», «Часовня на Голгофе», «Краеугольный камень», «Сыны Громовы», различные «церкви полного Евангелия», благотворительный фонд «Возрождение», международное служение «Исход» и некоторых других.
Перечислить их в полном объеме не представляется возможным, поскольку в случае возникновения каких-либо проблем с государственными надзорными органами или местными жителями, они быстро меняют свое название и место дислокации. В последнее время они стали умело маскироваться, категорически отрицая свою причастность к неопятидесятническому движению. Например, белгородская региональная общественная организация «Центр здоровой молодежи», на самом деле является филиалом неопятидесятнической религиозной организации «Твоя перемога (Твоя победа)», расположенной на Украине, а также международной «Церкви Бога»и тем не менее открыто продолжает свою вербовочную деятельность.

Особую тревогу вызывает тот факт, что в последнее время сотрудники Вашей службы неоднократно официально поддерживали реабилитационные программы, реализуемые на российской территории в том числе данными неопятидесятническими (харизматическими) религиозными объединениями. В целях сокрытия своей конфессиональной принадлежности и, соответственно, методологии освобождения от наркотической зависимости, которую можно коротко обозначить термином «перезависимость», они предпочитают называть себя общественными организациями, тем самым вводя специалистов ФСКН России в заблуждение.
17 августа 2007 года было официально объявлено о выпуске фильма, рассказывающего о высокой эффективности реабилитационных центров «Новая жизнь», расположенных в Кингисеппском районе Ленинградской области. Отдельно подчеркивалось, что он «снят при поддержке ФСКН России, куратор проекта – генерал-лейтенант полиции А.Г. Михайлов». Несмотря на анонимность, которую используют в данном случае лидеры автономной некоммерческой организации «Новая жизнь», их происхождение известно: те самые неопятидесятнические религиозные объединения – «Источник жизни» и так называемая «кингисеппская христианская церковь «Иисус Господь»».
19 ноября 2007 года первая премия ФСКН России «Голос сердца – 2007» в конкурсе среди общественных объединений на лучшую программу в сфере социальной реабилитации больных наркоманией была вручена в торжественной обстановке в г. Москве региональному благотворительному общественному фонду «Новое поколение», г. Калининград, который также имеет непосредственное отношение к сети одноименных неопятидесятнических (харизматических) центров реабилитации для наркозависимых, активно создающихся во многих регионах России и в большом количестве существующих в других государствах Ближнего и Дальнего Зарубежья.

Не менее тревожным сигналом для нас является активизация в субъектах Российской Федерации деятельности региональных общественных организаций «Нарконон», являющихся одним из подразделений так называемой «Церкви сайентологии», наряду с образовательными центрами дианетики, «Криминоном», институтом так называемых «добровольных служителей» и прочими вариантами своей структуры, распространяющим свою деструктивную идеологию по всей стране.
Персонал частных сайентологических учреждений с помощью специально разработанных программ под видом избавления от наркотической зависимости или ее профилактики продолжает заниматься подавлением воли пациентов и превращением их в управляемых личностей, не способных на полноценную здоровую жизнедеятельность в обществе. В то же время, после соответствующей глубокой проработки сознания пришедших к ним людей, стремящихся освободиться от пристрастия к наркотическим веществам, руководители подобных проектов полностью подчиняют наших сограждан своей воле и управляют всей их жизнью. При этом стоимость такого рода услуг чрезвычайно высока.
Вместе с тем, во многих странах мира на протяжении десятков лет сайентологические организации, функционирующие в соответствии с учением американского «проповедника» Лафайета Рона Хаббарда, внесены в особый список и признаны одними из самых опасных для современного общества тоталитарных деструктивных культов. Однако в нашей стране они спокойно продолжают свою вербовочную работу, прикрываясь, в том числе, фальшивой и, более того, опасной для здоровья, методикой избавления от наркотической зависимости. «Центр по улучшению жизни» – одно из последних несоответствующих истине названий секты сайентологов.

Безусловно, необходима здоровая альтернатива. Общеизвестно, что создание и обеспечение успешной работы сети реабилитацион ных центров в структуре государственных учреждений наркологической служ бы – чрезвычайно трудная задача. Примеры положительного решения данной проблемы немногочисленны. Такого рода подразде ления в структуре наркологических учреждений продолжают создаваться в различных субъектах Российской Федерации. Однако и они не могут восполнить даже минимальной потребности в них.
Вместе с тем, существующие на сегодняшний день в структуре государственной наркологической службы центры реабилитации и ресоциализации потребителей наркотических средств и психотропных препаратов недостаточно укомплектованы квалифицированными психологами, специалистами по социальной работе, опытными волонтерами.

В настоящее время в нашей стране существует не меньшая потребность в нерелигиозных центрах реабилитации и ресоциализации наркозависимых, поскольку далеко не каждый потребитель наркотиков или алкоголик способен, одномоментно или постепенно уверовав в Бога, обрести трезвую жизнь.
Как известно, естественным продолжением начатого лечебного процесса в амбулаторном или стационарном наркологическом учреждении, является направление пациента в реабилитационный центр, который, по сути, должен отвечать всем требованиям, предъявляемым к терапевтическим сообществам (ТС) и при этом не входить в структуру какого-либо деструктивного религиозного культа.
Под терапевтическим сообществом подразумевается совместное длительное (от года до трех) прохождение лечебно-реабилитационных программ в условиях стационаров или амбулаторий больными алкоголизмом или наркоманией. Два подобных нерелигиозных светских центра работают с хорошим результатом уже почти 10 лет и на территории России, в Калининградской области. Чуть позже была открыта аналогичная община в городе Иркутск. За основу взяты принципы ассоциации ТС «МОНАР» и несколько видоизменены в связи с особенностями российского менталитета. Продолжительность курса реабилитации – не менее 10 месяцев.
Основные правила: закон трезвости, закон территории (ограничение перемещения), закон сексуальной абстиненции (запрет на сексуальные отношения во время прохождения курса реабилитации), закон вежливости и добропорядочности, запрет на проявление агрессии и некоторые другие, записанные в устав общины.
Осенью этого года при поддержке упоминаемой выше ассоциации «МОНАР» на территории Московской области открыт первый реабилитационный центр, функционирующий на принципах «терапевтического сообщества». Это свидетельствует о готовности представителей государственной власти в различных субъектах Российской Федерации совместно с заинтересованными общественными организациями развивать данное перспективное направление. Однако на реализацию подобных проектов требуется не только материальное обеспечение, но и кадровый ресурс, который у нас катастрофически низок.

Приходится признать, что, несмотря на повышенный интерес специалистов наркологического профиля, сотрудников Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков, священнослужителей Русской Православной Церкви Московского Патриархата к проведению совместной профилактической и реабилитационной работы в среде наркозависимых лиц, в России до сих пор отсутствуют проработанные механизмы, обеспечивающие полноценное взаимодействие на всех уровнях.
Практически каждый наркозависимый в душе желает обрести свободу от пагубного пристрастия, но у него нет для этого ни сил, ни возможности, отсутствует истинная вера в возможность исцеления. А нарастающая в последнее время духовно-личностная деградация жителей страны и резко сниженный образовательный уровень молодежи не дают возможности развиться мотивационным процессам для лечения. Ведь для прохождения всех этапов лечебно-реабилитационного процесса требуется приложить определенный духовный и интеллектуальный труд, но эта задача практически невыполнима для души, многократно и глубоко поврежденной греховными пороками, по крайней мере, собственных сил здесь чаще всего уже недостаточно. Именно поэтому задачи социальной реабилитации наркологических больных наиболее эффективно решаются во взаимодействии с традиционными для России религиозными организациями, входящими в структуру Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП).
По нашему мнению, созидание духовно-нравственных основ личности, безусловно, следует считать наиболее эффективной прививкой против ее вероятной алкоголизации и наркотизации, особенно на первых стадиях формирования зависимости. Все больше представителей научного мира на основании собственных клинических наблюдений свидетельствуют, что медико-биологический подход к проблеме зависимого поведения не способен излечить пациента, наполнить его внутренний духовный мир смыслом бытия, оградив тем самым от распространяющегося в наши дни исключительно потребительского отношения к жизни без веры в высшие законы и добродетели.

Одновременно с разработкой и внедрением в российскую наркологическую практику духовно ориентированных методик душепопечения нарко– и алкогользависимых, основывающихся на традиционных для России принципах христианской и, в первую очередь, православной морали, в настоящее время существует противоположная позиция, озвучиваемая рядом современных зарубежных и отечественных медицинских работников, психологов, социологов и части научного сообщества, согласно которой «развитие духовности не может быть методикой совершенствования наркологической помощи».
По мнению некоторых специалистов, работающих с потребителями наркотических средств и психотропных препаратов «опийная наркомания – это хроническое рецидивирующее заболевание, «сложное состояние нарушенного здоровья, которое имеет социальные, психологические и биологические детерминанты и последствия, включая изменения в головном мозге. Это не слабость характера или воли». При этом приверженцы этих идей ссылаются на совместную позицию Всемирной Организации Здравоохранения, Управления по наркотикам и преступности при Организации Объединенных наций и Объединенной программы по ВИЧ/СПИД той же международной организации, опубликованную в 2004 году. Подобные утверждения, от кого бы они не исходили, противоречат тем результатам, которые достигнуты в реабилитационных общинах, организованных в различных регионах России по инициативе представителей Русской Православной Церкви Московского Патриархата.

Исходя из вышеизложенного, в связи с наблюдаемой нами на всей территории Российской Федерации сложной ситуации, в которой оказалась система оказания наркологической помощи россиянам, особенно ее реабилитационное звено, мы, участники заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви» обращаемся к Вам как к руководителю антинаркотической службы, координирующей деятельность всех государственных и неправительственных общественных организаций, работающих в сфере противодействия росту наркотизации населения Российской Федерации, и просим Вас принять к рассмотрению следующие предложения по улучшению качества лечебно-реабилитационной работы с наркозависимыми лицами при взаимодействии с российскими органами здравоохранения и социальной защиты населения, надзорными службами и представителями Русской Православной Церкви Московского Патриархата:
• Осуществлять постоянную координацию работы всех заинтересованных государственных служб, общественных и традиционных для России религиозных организаций с целью создания и скорейшего утверждения закона о медико-социальной реабилитации потребителей наркотиков;
• Подготовить законодательную базу для проведения экспертизы и лицензирования функционирующих на территории Российской Федерации программ реабилитации алкоголиков и наркозависимых (в том числе с целью предотвращения вовлечения граждан РФ в тоталитарные деструктивные религиозные новообразования);
• Организовать межведомственную рабочую группу для разработки нормативно-правовой базы, ужесточающей на законодательном уровне ответственность руководителей и сотрудников центров реабилитации и ресоциализации потребителей наркотиков, созданных общественными организациями, за использование лечебно-реабилитационных технологий, наносящих вред психическому и физическому здоровью лиц, находящихся на их территории;   • Поручить соответствующим подразделениям ФСКН России во взаимодействии с заинтересованными департаментами Минздравсоцразвития России провести статистически достоверное научное исследование эффективности программ профилактики, лечения и реабилитации алкоголь- и наркозависимых лиц, используемых на территории Российской Федерации, для определения дальнейшей стратегии в отношении правомерности проведения вышеуказанных мероприятий;
• Совершенствовать систему межведомственного взаимодействия между федеральными органами исполнительной власти, исполнительными органами субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления, общественными и традиционными для России религиозными организациями в области профилактики наркомании с целью выработки единой позиции по данному вопросу;
• Принять участие в формировании рабочей группы из сотрудников всех заинтересованных служб с участием представителей РПЦ МП для разработки государственной концепции по профилактике наркомании на территории Российской Федерации;
• Предложить Правительству Российской Федерации рассмотреть вопрос о создании в России единой системы учебно-методических центров по обучению специалистов для проведения наиболее эффективных и одобренных экспертами профилактических и лечебно-реабилитационных программ в субъектах Российской Федерации во взаимодействии с федеральными и региональными органами здравоохранения и социальной защиты населения Российской Федерации, соответствующими службами Госнаркоконтроля, представителями традиционных религий и общественных нерелигиозных организаций;
• Во взаимодействии с научными подразделениями наркологической службы, представителями традиционных для России религий, общественных организаций, специалистов Вашей службы, с учетом зарубежного опыта использования программ медико-социальной реабилитации лиц с наркотической и алкогольной зависимостью, разработать и внедрить программу развития сети центров ресоциализации наркозависимых и алкоголиков (по типу терапевтических сообществ ассоциации «МОНАР» с учетом проводимой работы в адаптированных для России реабилитационных центрах (Калининградская область, г. Иркутск) для пациентов с атеистическим мировоззрением; для пациентов, желающих освободиться от химической зависимости и приобщиться к православной вере, в соответствии с классическими для России принципами душепопечения химически зависимых лиц, используемыми в РПЦ МП);
• В перспективе предусмотреть необходимое финансирование разработанной программы реабилитации и ресоциализации нарко– и алкогользависимых лиц для наиболее проблемных субъектов РФ за счет поступления денежных средств из федерального и регионального бюджетов;
• Обеспечить административную и финансовую поддержку профилактических и лечебно-реабилитационных программ работы с алкоголиками и наркозависимыми, проводимых на территории субъектов РФ представителями РПЦ МП во взаимодействии с наркологической службой и специалистами по социальной работе;
• Способствовать введению в судебную практику замены наказания альтернативным ему лечением и реабилитацией наркозависимых лиц, совершивших преступления, не представляющие большой общественной опасности, в закрытых учреждениях, закрепив данный порядок на законодательном уровне;
• Инициировать на правительственном уровне создание системы духовно-нравственного просвещения и воспитания молодежи в виде лекций, бесед, воскресных школ, выездных семинаров при участии представителей традиционных для России религий, либо их включение в состав выездных лекционных бригад, организованных Вашей службой;
• Организовать проведение специализированной конференции по современным проблемам ведения на территории Российской Федерации антиалкогольной и антинаркотической политики, профилактики и реабилитации алкоголь– и наркозависимых лиц при участии представителей традиционных для России религий.

С уважением, участники заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви»:
протоиерей Алексий Бабурин - Председатель Совета душепопечительского центра во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны, село Ромашково, Московская область
протоиерей Сергий Бельков - руководитель епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-петербургской епархии, настоятель храма Каневской иконы Божией матери, руководитель епархиального реабилитационного центра «Саперное», Ленинградская область
протоиерей Александр Новопашин - Руководитель Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского г. Новосибирска
протоиерей Андрей Лазарев - Председатель общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества», ответственный за взаимодействие между Управлением ФСКН России по Тверской области и Тверской епархией РПЦ МП, клирик Преображенского собора г. Кимры Тверской области
протоиерей Вячеслав Наумов - Руководитель епархиального отдела по взаимодействию с медицинскими учреждениями, духовник реабилитационной общины во имя преподобного Серафима Саровского, с. Локти Мошковского района Новосибирской области
протоиерей Алексий Шульгин - руководитель душепопечительского центра «Омофор», духовник-настоятель православного сестричества, настоятель храма святого преподобного Серафима Вырицкого г. Новокузнецка
протоиерей Георгий Иоффе - Сотрудник миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии, штатный клирик храма святого пророка Илии на Пороховых г. Санкт-Петербурга
протоиерей Евгений Попиченко - Духовник епархиального реабилитационного центра, клирик храма святого Пантелеймона г. Екатеринбурга
иеромонах Анатолий (Берестов) - Руководитель Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, д.м.н., г. Москва
иеромонах Антоний (Кадышев) - Руководитель местной православной религиозной организации «Душепопечительский православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского», штатный клирик Свято-Екатерининского кафедрального собора г. Краснодара
священник Алексий Мороз - Руководитель амбулаторного антинаркотического центра «Воскресение», к.п.н., член Союза писателей России, настоятель храма Успения Божией матери, Новгородская область
священник Валентин Жохов - Учредитель Душепопечительского центра во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны села Ромашково Московской области
священник Даниил Сысоев - Настоятель храма пророка Даниила на Кантемировской, преподаватель Николо-Перервинской духовной семинарии, г. Москва
священник Максим Плетнев - Руководитель реабилитационного центра в Мельничных Ручьях, клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади г. Санкт-Петербурга
священник Роман Тарасов - Руководитель отдела по работе с нарко- и алкогользависимыми лицами Уфимской и Стерлитамакской епархии
священник Дионисий Долженко - Настоятель Михаило-Архангельского храма г. Бирск Уфимской и Стерлитамакской епархии
Т.В. Адамова - Научный сотрудник Института реабилитации Национального научного центра наркологии, г. Москва
И.А. Адливанкин - Руководитель миссионерского отдела Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, психолог, г. Москва
Е.С. Вишневский Помощник президента Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, г. Москва
Р.М. Гарипов - Президент регионального общественного фонда «Возрождение», г. Уфа, республика Башкортостан
Т.Н. Дудко - Директор Института реабилитации Национального научного центра наркологии, д.м.н., проф., академик Российской академии естественных наук, г. Москва
А.В. Желобанов - Специалист по биологической обратной связи, психолог, сотрудник Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, г. Москва
Н.В. Каклюгин - Аспирант государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского, врач-психиатр, сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, г. Москва
И.П. Клименко - Член Координационного совета Общероссийской общественной организации «Союз борьбы за народную трезвость», заместитель председателя Всероссийского православного братства «Трезвение», г. Москва
Ф.В. Кондратьев - Профессор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского, д.м.н., заслуженный врач Российской Федерации, г. Москва
И.Я. Медведева - Директор Института демографической безопасности, детский психолог, публицист, г. Москва
А.В. Недоступ - Председатель Исполнительного комитета Общества православных врачей России, д.м.н., проф., г. Москва
А.А. Пикалов - Начальник управления некоммерческого партнерства «Антинаркотический региональный комитет», г. Новый Уренгой;
В.Б. Радин - Вице-президент Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, г. Москва
В.М. Романюк - Директор реабилитационного отделения для подростков, злоупотребляющих психоактивными веществами, «Чайка» Министерства социальной защиты населения Московской области, г. Егорьевск, Московская область
И.Г. Шепелев - Член общественной организации «Родительский комитет «Вера, Надежда, Любовь»» при Душепопечительском православном центре святого праведного Иоанна Кронштадтского, г. Москва
Т.Л. Шишова - Вице-президент Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку, детский педагог, публицист, г. Москва

Электронные адреса документа: http://www.rusk.ru/st.php?idar=112497,
http://www.pravoslavie.ru/smi/119.htm

 

 

 

Приложения 1
Приложения 2
Приложения 3

«– Абсолютно любой человек может быть приглашен провести 10 недель в общении верующих и неверующих   – Легкость и веселье в общении – одна из важных особенностей курса. Изучение Библии вовсе не исключает смеха, шуток и приколов.
– Помощь друг другу. Альфа – это стремление к общению в атмосфере дружелюбия, взаимопонимания и взаимопомощи.
– Фантастика! – бесплатный ужин на каждом Альфа-семинаре. Дружеское общение за едой является неотъемлемой чертой Альфа-курса».

В настоящее время соответствующими структурными подразделениями Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП) не разработана единая эффективная и в полной мере соответствующая православному вероучению стратегия ведения миссионерской работы среди новоначальных прихожан, в молодежной среде. К сожалению то, что пытается предложить сегодня Миссионерский отдел в качестве основного инструмента по приобщению россиян к Православию – духовно-просветительскую программу «Путь», в силу своих многочисленных дефектов содержания не принимает большинство мирян и священнослужителей РПЦ МП. С их стороны продолжают возникать многочисленные вопросы к авторам и распространителям этого странного проекта. Тем не менее, основной идеолог и руководитель внедрения данных неправославных методик в Церковь игумен Евмений (Перистый) при поддержке председателя Миссионерского отдела Московской Патриархии архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) и участии достаточно малочисленной, но чрезвычайно активной группы единомышленников продолжает настойчиво рекомендовать данную программу для распространения во всех епархиях.

Давайте немного взглянем на историю внедрения данного феномена в Церковь. В РПЦ интерес к «Альфа-курсу» впервые возник в 2004 году, когда «Альфа»-конференцию в Лондоне посетил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Богословской комиссии РПЦ. В 2005 году на «Альфа»-конференции в Лондоне присутствовал уже упомянутый здесь архиепископ Иоанн (Попов), который одобрительно отозвался об «Альфа-курсе».
В среде православных миссионеров первыми данную программу инородного происхождения решило использовать в своей практике молодежное движение «Свет Православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре в Ивановской области. Руководитель этого движения игумен Евмений (Перистый) был приглашен в апреле 2006 года архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном (Поповым), чтобы возглавить адаптированный к православному вероучению «Альфа-проект» при Миссионерском отделе РПЦ.
При этом следует отметить, что немного раньше, в начале февраля 2006 года, Епархиальный совет Ивановской епархии фактически обвинил того же игумена Евмения (Перистого) в неправильном ведении монашеской жизни и в протестантизме. Как отметил сам о. Евмений в беседе с журналистом «Портал-Credo.ru», специально для его снятия с должности была создана комиссия, которая представила епархиальному совету письма взволнованных ситуацией мирян и священнослужителей РПЦ. Епархиальное решение было приведено в исполнение практически немедленно и Евмений с группой своих послушников тут же покинул монастырь. Молодежная группа (около 10 чел.) стала собираться в небольшой частной московской квартире, издательство прекратило свою работу, а реабилитационный центр для наркоманов был распущен (8 человек были отправлены домой). Еретическим искажением Православия было сочтено проведение «Альфа-курсов» по изучению Библии.
Тот факт, что «Альфа-курс» возник в недрах Англиканской церкви и что он чрезвычайно популярен в российских евангельских (особенно в неопротестантских харизматических) церквях, послужил причиной для обвинений в уклонении игумена Евмения (Перистого) в протестантское учение. Как уже неоднократно сообщали электронные средства массовой информации, игумен провинциального монастыря в селе Решма стал активным участником межхристианского диалога в социальной сфере. Он вел семинары вместе с пасторами евангельских (неопятидесятнических харизматических) церквей во время всероссийской антинаркотической акции «Поезд в будущее», проводившейся в нескольких городах России (принимает участие в данной акции до сих пор).
Следует отметить, что инициаторами проекта «Поезд в будущее» и его организаторами стали фактически протестанты – неопятидесятники и евангелисты. От лица РПЦ МП о. Евмений выступал и на мероприятиях ежегодного Рождественского музыкального фестиваля «Вифлеемская звезда», также организованного протестантами из культурно-просветительского фонда «Новое Христианское Творчество». Для многих протестантских служителей игумен Евмений является представителем открытого «евангельского» православия, считающего других христиан своими братьями.
Ивановская епархия до той поры положительно смотрела на работу игумена Евмения (Перистого), его хвалили и некоторые представители других епархий, но, как заметил секретарь Ивановской епархии архимандрит Зосима (Шевчук) в интервью тому же интернет-источнику, возник значительный перекос – в монастыре, по сути, не было монашеской жизни, люди уходили и приходили, а сам монастырский комплекс не восстанавливался. Безусловно, что неопятидесятникам, привлекающим людей играми, танцами и «тусовками», игумен Евмений противопоставлял свое проповедническое служение. Однако, по словам отца Зосимы, у многих православных за долгие годы сложилось критическое отношение к настоятелю Макариев-Решемского монастыря. Это вполне объяснимо с учетом тех тесных связей, что активно поддерживал о. Евмений с представителями сект.
По информации самого о. Евмения, озвученной в одном из своих интервью, решение Епархиального совета и изгнание центра «Свет Православия» из Макариев-Решемского монастыря вызвали гнев у в тот момент недавно назначенного губернатора Михаила Меня, сына покойного протоиерея Александра Меня. Он пообещал, что найдет для миссионера Евмения такую нишу, чтобы тот все-таки остался в лоне РПЦ МП, то есть обяжет руководство епархии создать реабилитационный Духовный центр во главе с игуменом Евмением. Такой центр впоследствии создан не был, однако игумен Евмений (Перистый) сохранил свой церковный сан и продолжил свое дело – внедрение противоестественных для Православия, созданных западными конструкторами, психологических практик в Церковь. Теперь в качестве представителя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви.

12 октября 2006 года в конференц-зале Паломнического центра Московского патриархата в Москве открылась Научно-практическая конференция «Современные методы миссионерской деятельности». Организаторы форума, сотрудники Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, впервые пригласили представителей христианского движения «Альфа-курс» из Великобритании. В конференции приняли участие 140 представителей 34 епархий РПЦ из России, Белоруссии и Украины, из них – более 40 священнослужителей. На открытии форума присутствовал епископ Полтавский и Кременчугский Филипп (Осадченко). Глава Миссионерского отдела РПЦ архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов) дал благословение на проведение конференции, но не смог принять в ней участие из-за болезни. Его приветствие участникам конференции передал проректор Белгородской семинарии с миссионерской направленностью протоиерей Алексий Куренков. Игумен Евмений (Перистый) вел заседание конференции, задача которой, по его словам, состояла в том, чтобы познакомить миссионеров РПЦ с методикой «Альфа-курса» и вместе подумать над тем, как использовать ее для православной миссии, наполнив форму «Альфы» православным содержанием. В числе информационных материалов, розданных организаторами конференции всем участникам, был и сборник цитат из православных авторов, подобранных специально по 15 темам «Альфа-курса».
В конце данного мероприятия состоялся краткий обмен мнениями между его участниками. Так, протоиерей Алексий Куренков признал, что православным пора «вооружаться передовыми миссионерскими технологиями», но выразил сомнение, что эту «столь отличную от православной», «откатанную» методику можно адаптировать к нашим условиям. По его словам необходимо разработать свой «современный православный курс социального общения с неверующими».
Другой участник того семинара, молодой религиовед из г. Саратов, высказал свои опасения о «духовной прелести» «Альфа-курса», предполагая, что курс связан с «еретическим учением неопятидесятнических тоталитарных сект». Однако о. Евмений (Перистый) в ответ возразил, что не видит никаких противопоказаний для православных в использовании «Альфа-курса». Он подчеркнул, что «Альфа-курс» застрахован от иностранной экспансии: «мы не знаем англиканского богословия, специфического протестантского языка, поэтому, естественно, будем наполнять эти встречи православным содержанием, тем более что вечера будут проходить при храмах, открывать их будет священник и т.д».
О том, во что превратился в итоге православный вариант проведения «Альфа-курса», духовно-просветительская программа «Путь», и к каким последствиям может привести ее повсеместное внедрение в миссионерскую практику РПЦ достаточно подробно описано в приложениях 1 и 2 данной аналитической записки.
Кроме того, не подлежит сомнению тот факт, что англиканская община «Holy Trinity Brompton» начала внедрение «Альфа-Курса» в России через неопятидесятническую религиозную организацию «Роса». Именно здесь основная методическая литература «Альфа-Курса» была переведена на русский язык и организовано распространение опыта его проведения среди современных неохаризматических и других протестантских общин России (впоследствии к внедрению опыта «Альфа-Курса» присоединились католики и православные). Об этом свидетельствуют переведенные с английского и изданные «Росой» пособия для его проведения в России. В частности, в пособии по проведению молодежного «Альфа-Курса» второй копирайт закреплен за РОСХВЕ МХХЦ «Роса», рег. Мин. юст. 1127 от 31.12.1999 г. (Российский Альфа Офис, 2006).
Аббревиатура РОСХВЕ МХХЦ указывает на конфессиональную принадлежность «Росы»: это Московская христианская харизматическая церковь, входящая в христианскую ассоциацию «Харизма», которая в свою очередь является частью Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ). Возглавляемый «епископом» Сергеем Ряховским (сумевшем при участии некоторых лиц, приближенных в то время к Президенту России Борису Николаевичу Ельцину, попасть в Общественную Палату РФ) РОСХВЕ объединяет новое поколение пятидесятников – так называемых неопятидесятников и сторонников «Движения веры», отличающихся от классических пятидесятников в своем служении применением ряда практик вхождения в измененное состояние сознания с помощью специально разработанной технологии с применением методики нейролингвистического программирования и ряда других, не менее сильно способных манипулировать сознанием участников таких собраний. Внутри подобных групп это называется «схождением Святого Духа».

9 ноября 2006 года в Ново-Спасском монастыре состоялся Круглый стол, посвященный проблемам внедрения в Россию «Альфа–курса». В его работе принимали участие в том числе:
М.П. Стурова – профессор Академии управления МВД России, организатор Круглого стола;
игумен Антоний (Мухин) – благочинный по монастырям Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархий РПЦ;
иерей Александр Ильяшенко – руководитель сектора МВД синодального отдела РПЦ по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами;
иерей Максим Первозванский – духовник Православного молодежного объединения «Молодая Россия», редактор журнала «Наследник»;
А. Ермаков – заместитель главного редактора журнала «Наследник»;
И.Я. Медведева – член Союза писателей России, директор Общественного института демографической безопасности России;
Т.Л. Шишова – член Союза писателей России, вице-президент Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку;
сотрудники синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, в том числе самый активный член группы лоббистов идеи внедрения опыта программы «Путь» в миссионерскую практику Русской Православной Церкви, Н.В. Пономарева, являющаяся по совместительству сотрудником Миссионерского отдела РПЦ и соработником миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Внимательно ознакомившись с сутью предлагаемого миссионерского проекта, участники Круглого стола пришли к следующим выводам:
– «Альфа-курс» и по форме, и по содержанию – протестантский, в нем Иисус не называется даже Христом, отсутствуют беседы, посвященные Матери Божьей, ничего не говорится об иконах, о нашей 1000-летней православной истории, о святых. При этом руководители проводимых занятий заявляют, что «Альфа-курс» в России имеет православную направленность;
– предлагаемые методики в психологии разработаны столетие назад;
– психотренинги воздействия на людей с успехом применяются в любых сектах, в том числе и в «Альфа-курсе»;
– руководители «Альфа-курсов» скрывают источники финансирования, в то время как одни только ужины на 50 человек в течение 15 занятий по признанию Пономаревой Н.В. обходятся от 2 до 3 тыс. долларов, не считая затраты на поездки руководителей в Англию;
– намерение внедрить «Альфа-курс» в исправительные учреждения, во-первых, противоречит закону (п.4 ст.14 ИТК РФ), во-вторых, не учитывает того факта, что в РПЦ накоплен большой опыт миссионерской работы в ИУ, начатый еще протоиреем Глебом Каледой («Остановитесь на путях ваших…» – М. 1995).
Особую озабоченность участников Круглого стола вызвало предположение, что «Альфа–курс» представляет собой агентурную работу с нашей молодежью и осужденными, а также попытку разрушить Русскую Православную Церковь изнутри.
По мнению выступающих на семинаре докладчиков, использование психометодик (в частности, нейролингвистического программирования – НЛП), разработанных и усовершенствованных американскими психотерапевтами Робертом Дилтсом, Джудит Делозье и др., дало игумену Евмению возможность не только в работе с неверующими, но и с православными, создать собственную модель иерархии ценностей. Например: самый близкий на земле человек – это он сам; духовник человеку не нужен – достаточно ему один раз помолиться Богу; деньги – это не зло, это добро; наша страна тупеет, деградирует, а США – процветает; у безмозглой страны (России) нет будущего; «Альфа-курс» в России уже победил и т.д.
Игумен Антоний (Мухин) особо подчеркнул, что игумен Евмений был недавно снят с должности настоятеля Макариев-Решемского мужского монастыря Ивановской области, который под его руководством стал скорее походить на секту, чем на православный монастырь.

Известна позиция по «Альфа-Курсу» председателя синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, протоиерея Дмитрия Смирнова, озвученная им в передаче радиостанции «Радонеж» 15 апреля 2007 г.:
– «Добрый вечер, батюшка. Христос Воскресе! У меня один вопрос, который меня волнует, потому что мои друзья посещают группу «Альфа» или теперь «Путь» игумена Евмения. Как Вы к ним относитесь? Мне кажется, что там не все в порядке. Можете это объяснить?»
– «Я тоже этот вопрос исследовал. Не то, что не все в порядке. Это направление, рождающее совершенно неправославную духовность. Я этот вопрос исследовал, потому что были предложения использовать этот «Альфа-курс» для того, чтобы внедрять его в тюрьмах, чтобы воцерковлять тюремный наш народ. Но, понаблюдав за тем, что там происходит, за этими методиками, как практически они используются, я понял, что нам, русским людям, это совсем не подходит. Поэтому те практики, которые игумен Евмений пытается внедрить, на мой взгляд, они совершенно неприемлемы».

О той же проблеме высказал свое мнение на ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы 24 декабря 2007 года викарий Святейшего Патриарха архиепископ Истринский Арсений. Он сообщил, что в настоящее время «преуспевают некоторые «младостарцы», использующие для воздействия на людей разные приемы из актива всяких сектантских и шаманских образований. Все эти «Альфа-курсы», прежде поддерживаемые нашими синодальными отделами, все эти сборища игумена Евмения (Перистого), бывшего клирика Ивановской епархии, с притоптываниями, приплясываниями, с дешевыми песенками и шутками на грани богохульства – а все начиналось с разговоров о неодолимости тягот, создаваемых совершением богослужения по «Уставу»… Необходимо выявлять лиц, пренебрегающих церковным Уставом и традицией Церкви, и выходить с ходатайством к Святейшему Патриарху об освобождении их от непосильного для них бремени исполнения Устава».
Действительно, психологические методы и приемы манипулирования сознанием слушателей курса лекций в режиме открытого, но управляемого диалога с участниками духовно-просветительской программы «Путь» (ранее – «Альфа-курса»), как и в частной практике игумена Евмения (Перистого), не просто далеки от православного понимания ведения пастырского миссионерского служения, но и могут пагубно отразиться на психике вовлекаемых в подобные программы молодых людей.
В частности, известен трагичный случай, описанный матерью одной из жертв психологической работы с душой и неокрепшим юным сознанием (см. приложение 3). Дай Бог, чтобы приведенная в тексте информация стала серьезным поводом к размышлению и для православного священноначалия, а также представителей правоохранительных структур, озабоченных текущим духовно-нравственным состоянием российской молодежи, ее психологической устойчивостью и последствиями от выбора методик обеспечения здоровья нации.
Если специалисту в области психического здоровья православной ориентации обратить внимание на те методы психотерапии, которые постоянно использует в своей практике команда миссионеров под руководством игумена Евмения (Перистого), то можно достаточно легко прийти к выводу, что эти технологии манипулирования сознанием слушателей (особенно нейролингвистическое программирование и эриксоновский гипноз) абсолютно несовместимы с правоcлавным пастырским служением.
Более того, именно в таком виде большинство из них практикуется представителями тоталитарных деструктивных культов для обеспечения контроля личностями своих адептов, что, безусловно, не может быть допустимым явлением в православном миссионерстве. Однако это не смущает игумена Евмения (Перистого), который откровенно пишет, что «в качестве теоретической платформы мы берем за основу Модель Логических Уровней, сформулированную одним из ярких представителей современной психотерапии Робертом Дилтсом, утверждающую, что полное решение любой человеческой проблемы невозможно без согласования с уровнем «Духовность», т.е., в конечном итоге, с Богом, в том смысле, в котором человек принимает это понятие (Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным). // Свет Православия. Христианский собеседник. Издание Макариев-Решемской Обители. Выпуск 48, 1999, с. 254)».
Упоминаемые уже в этом тексте Роберт Дилтс и Джудит Делозье в настоящее время являются одними из основных фигур в Соединенных Штатах Америки, пропагандирующими проведение психологических практик на теоретической платформе нейролингвистического программирования. Их имена были начертаны и на идейном знамени просветительского центра под руководством игумена Евмения (Перистого): «… я узнал о существовании 2-х замечательных людей, которые самим фактом своего существования кардинальным образом повлияли на то, что для целей Пастырской Психологии мы выбрали именно это направление. Имена этих людей: Роберт Дилтс и Джудит Делозье (Вестник НЛП, с. 315, с. 382)».

Также необходимо дополнительно отметить тот факт, что в своих теоретических разработках данного направления североамериканской психотерапии бывший руководитель Решемского центра пытается отстоять парадоксальную по своей сути идею о том, что методики управляемого гипноза Милтона Эриксона по сути аналогичны подвижнической и духовнической практике: «Метод испытаний, разработанный в Эрик- соновской терапии, имеет многочисленные аналоги в православной аскетике (Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным, с. 331)».
Более того, в своих работах игумен Евмений (Перистый) призывает интегрировать в контекст пастырской и духовнической практики не только методы НЛП (нейролингвистического программирования), но и вообще все «достижения» современных школ секулярной психологии: «Сегодня, как нам думается, возникла не только возможность, но и необходимость в объединении усилий и знаний священника, с одной стороны, и врача-психиатра – с другой, в объединении святоотеческого понимания человека и болезней его души с психиатрическим знанием симптоматики, возможностей психотерапии и психофармакологии, знаниями экзистенциального анализа, гештальт-терапии, Роджерианского подхода, метода Милтона Эриксона, НЛП, семейного консультирования, групповой терапии и других психотерапевтических подходов (Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным, с. 18–19)».
Если бы эти рассуждения исходили от светского специалиста, ищущего наилучшие пути поддержки психики и души своего пациента, можно было бы простить его незнание богатейшего святоотеческого опыта Русской Православной Церкви в исцелении страждущих от психических недугов силой молитвы, церковными Таинствами, соблюдением православных канонов и традиций в повседневной жизни. Однако такую своеобразную позицию занимает игумен, т.е. священник в монашествующем сане, а значит по идее истинный представитель и созидатель православной веры в своей стране.
Кроме того, с подобными репликами, не совместимыми ни коим образом с традиционным вероисповеданием своего народа, но при этом тиражируемыми некоторыми печатными и электронными изданиями в большом количестве, не способен согласиться ни один здравомыслящий психиатр. «Богу – богово, а кесарю – кесарево», священник занимается душепопечением страждующих на основании опыта вероисповедания своей Церкви, а психологи, психотерапевты, психиатры, наркологи и другие светские специалисты работают по своим официально признанным во всем мире, не наносящими вред телесному и психическому здоровью своих подопечных, методикам.
О применении психофармакологии и суггестивных методик западного происхождения в православных душепопечительских центрах следует говорить с особой осторожностью и использовать их лишь в экстраординарных случаях за пределами православных приходов и монастырей. Смешивание воедино этих различных по своей сути подходов к пониманию душевного страдания способно привести к появлению гностических элементов и искажению Православия.

Как бы то ни было, до настоящего времени продолжаются неустанные попытки сторонников применения в миссионерской практике РПЦ «Альфа-курса», а теперь и «Пути», во главе с игуменом Евмением (Перистым), распространить данную сомнительную во всех отношениях методику по всем епархиям.
Так, 14 апреля 2008 года в храме при Третьяковской галерее прошло практически закрытое собрание православных священников и мирян, приближенных к миссионерству в РПЦ, на котором был заслушан доклад игумена Евмения (Перистого), знакомящий их с общими характеристиками духовно-просветительской программы «Путь». Естественно, в своем выступлении о. Евмений категорически отрицал оккультный и/или сектантский характер усовершенствованного им и его командой миссионеров-обновленцев варианта «Альфа-курса». По его словам, сегодня в новом варианте нет ничего опасного для православных христиан и новоначальных, стремящихся узнать больше о Церкви и христианстве.
Напомню, что такие же речи этим же священнослужителем произносились осенью 2006 года на презентации в России адаптированной версии «Альфа-курса» с одноименным названием. Далее известно, какое продолжение имела та легенда – данное начинание не смогло проникнуть и закрепиться в стенах православных монастырей и приходов лишь благодаря стараниям некоторых священнослужителей РПЦ и ряда представителей православной общественности, искренне переживающих за опасность привнесения в Церковь извне чужеродных противоестественных православному вероисповеданию методик. Сегодня мы наблюдаем следующую попытку запустить все тот же духовный вирус в Православие, но под другим названием и с немного видоизмененной начинкой.
В процессе проведения апрельского собрания миссионеров, отцу Евмению были заданы вопросы об источниках финансирования «Альфа-курса» и информационной поддержки данного начинания – перевода и распространения специализированной литературы, фильмов, другой печатной и видео-продукции, посвященной продвижению этих по сути неправославных инициатив. В ответ игумен сообщил, что «духовно-просветительская программа «Путь» к «Альфа-курсу» никакого отношения не имеет и извне никогда не финансировалась». О степени достоверности данного заявления с учетом изложенной выше информации судить трудно, поскольку произнесший эти слова человек до сих пор является православным священником, однако подвергнуть сомнению его слова все же приходится – слишком много неопровержимых свидетельств собрано за это время, которые способны изобличить такие монологи, от кого бы они не исходили. Однако это не ставится задачей данного информационного сообщения, оно должно с помощью сжатой информации дать короткий анализ преемственности однотипных попыток игумена Евмения (Перистого) и его команды под видом безобидных программ пронести в Церковь еретическое сектантское учение.
По окончании дискуссии, которая по сути была сведена к монологам двух соведущих, пропагандирующих новую интерпретацию «Альфа-курса», собравшимся для подписания была представлена подготовленная заблаговременно итоговая резолюция на имя председателя Миссионерского отдела РПЦ МП, архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова), в которой сообщалось следующее: «Духовно-просветительская программа «Путь» не содержит в себе никаких элементов сектантского или оккультного учения и может быть использована в миссионерской практике Русской Православной Церкви».
Слава Богу, что среди присутствующих оказались здравомыслящие люди, осознающие степень своей личной ответственности и ответственности тех церковных учреждений, которые они представляли, за свои поступки. Они отказались подписывать такую версию документа и предложили внести в текст стенограммы проведения данного заседания сей факт вместе с дополнительным абзацем в итоговом обращении на имя владыки Иоанна. В нем организаторы пообещали указать, что некоторые православные высшие учебные заведения выражают несогласие с внедрением опыта «Пути» во всех епархиях и подобное решение требует проведения дополнительных глубоких научных и богословских изысканий на предмет выяснения степени возможности такого решения столь острого для всех нас вопроса.

Будем надеяться, что в ближайшее время священноначалие примет окончательное решение по данной проблеме, которая уже на протяжении как минимум 3-х последних лет не дает покоя большинству прихожан и священнослужителей Русской Православной Церкви Московского Патриархата, день ото дня сталкивающихся с деятельностью псевдоправославных миссионеров неопятидесятнического харизматического происхождения.

Электронный адрес статьи: http://www.rusk.ru/st.php?idar=105271
Другие адреса размещения: http://www.religare.ru/article54612.htm;
http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/news/2008_05_30.html

 

Фрагмент обращения участников круглого стола
«Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью.
Концепция профилактики алкоголизма и наркомании
в Русской Православной Церкви»
к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II

«Обращает на себя особое внимание тот факт, что в своей миссионерской деятельности, в том числе в процессе совершения паломнических поездок, при ведении социального служения, до сих пор некоторые представители Русской Православной Церкви продолжают применять на наших согражданах инородные духовные практики, в частности, элементы харизматического (неопятидесятнического) христианского движения, исповедующего совершенно неестественные для Православия принципы ведения евангельских групп (миссионерский проект «Альфа-курс», видео-курс «Альфа и Омега», духовно-профилактическая программа «Путь» и т.п.).
Считаем совершенно недопустимым такой подход к миссионерскому служению со стороны священнослужителей Русской Православной Церкви, в связи с тем, что применение технологии нейролингвистического программирования, куда входит и использование так называемого «эриксоновского» гипноза (гипнотического внушения в состоянии бодрствования) при проведении встреч с прихожанами противоречит святоотеческой традиции, способно привести к разделению нашей Церкви и уходу верующих россиян от истинной Православной веры».
В связи с этим было рекомендовано: «Благословить создание рабочей экспертной группы по оценке деятельности групп «анонимные алкоголики/анонимные наркоманы» в лоне Русской Православной Церкви, а также проекта «Альфа-курс», духовно-профилактической программы «Путь», использующих в своей практике методику нейро-лингвистического программирования, в том числе «эриксоновского» гипноза».
Подписано собственноручно 18 священнослужителями РПЦ из 9 епархий и 14 мирянами из 5 регионов России
15 декабря 2007 года, г. Москва

Электронный адрес документа: http://www.religare.ru/article50114.htm

 

Обращение участников секции
«Правовое государство и тоталитарные секты»
XVI Международных Рождественских чтений

Выражаем нашу глубокую озабоченность тревожной ситуацией, сложившейся в связи с осуществлением игуменом Евмением (Перистым) проекта адаптации к православному контексту неопятидесятнического (неохаризматического) «Альфа-Курса», известного также под названиями «Альфа и Омега» и «Путь».
Приведенные в выступлениях участников секции свидетельства позволяют сделать вывод, что организаторы «православного Альфа-Курса» систематически вводили в заблуждение архиереев и священнослужителей Русской Православной Церкви Московского Патриархата. При внедрении программы «православного Альфа-Курса» произошло смещение заявленных аспектов: вместо адаптации протестантского содержания к православным формам миссии внедрялся типично неопятидесятнический опыт, замаскированный в православные миссионерские приемы (организация трапез, искренний диалог и т.д.).
В своей деятельности игумен Евмений (Перистый) следует принципу эзотеризма, когда к «новым формам духовности» приобщается лишь самый близкий круг его единомышленников, когда только «избранные» «принимали Духа», говоря на «языках» и принимая «откровения».
Рассматриваемый «православный аналог» «Альфа-Курса» имеет следующие существенные признаки неохаризматического движения:
– стремление к сверхъестественным переживаниям (когда ожидается, что присутствие Бога можно почувствовать физически), ожидание чудес и откровений от Бога;
– убеждение в том, что христианин должен процветать физически и в финансовом отношении, следуя «позитивному мышлению» (т.н. «Теология процветания» как характерный атрибут учения неохаризматического «Движения веры»);
– использование музыкальных инструментов на молитвенных собраниях;
– исполнение человека Духом Святым предполагает экстатические состояния, в частности, глоссолалию;
– неохаризматический сленг и полное отсутствие указаний на молитвенный опыт призывания помощи Божией Матери и святых угодников Божиих.
Немаловажным является факт распространения на указанных курсах радикальных экуменических идей, способствующих формированию ложных экклесиологических принципов, подрывающих веру в Единство и Кафоличность Церкви Христовой. Это привело к самому тесному (вплоть до молитвенного и евхаристического) общению с неохаризматами (в частности, с таким известным проповедником, как Павел Савельев, и адептами харизматической секты «Роса», а также других сект, входящих в объединение «Харизма») и ориентацией на опыт латвийской харизматической секты Алексея Ледяева «Новое поколение».
Кроме того, есть свидетельства о негативных последствиях применения «Альфа-Курса» в виде распада православных семей и возникновения душевного нездоровья.

У нас, как православных людей, подобные действия игумена Евмения (Перистого) и его сообщников вызывают чувства возмущения и протеста.
Ситуация усугубляется еще и тем, что игумен Евмений (Перистый) и его ближайшая сподвижница Н.В. Пономарева позиционируют свою деятельность как якобы имеющую отношение к Миссионерскому отделу Русской Православной Церкви, что вводит в смущение православных христиан. До принятия соответствующего решения по этому вопросу мы призываем духовенство Русской Православной Церкви воздержаться в своей миссионерской деятельности от использования названных методик.
До сих пор действиям игумена Евмения (Перистого) не дана должная богословская и каноническая оценка, в связи с чем мы обращаемся к священноначалию Русской Православной Церкви с просьбой дать оценку деятельности в 2003–2007 гг. организаторов православного аналога «Альфа-Курса» («Альфа и Омега» и новое название «Путь»).
Обращение принято единогласно 122 участниками секции и по их поручению подписано рабочим президиумом секции в составе:
• Архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зосима
• Профессор А.Л. Дворкин (г. Москва)
• Протоиерей Александр Новопашин (г. Новосибирск)
• Священник Лев Семенов, кандидат исторических наук, доцент (г. Москва)

30 января 2008 года, г. Москва
Электронный адрес документа: http://www.rusk.ru/st.php?idar=112445

 

Фрагмент из подборки материалов А. Зуевой «Апостасия»:

Мне не вернуть своего сына

Моя семья непоправимо пострадала от Альфа-курса. Мой единственный сын (я мать-одиночка) учился в православной семинарии. У него возникли проблемы с девушкой, и ему порекомендовали обратиться к «психологу» – игумену Евмению (Перистому), когда тот служил в Ивановской епархии в Решме. Я всегда воспитывала своего сына так, чтобы он имел уважительное отношение ко всем священнослужителям и, как выяснилось, я поступала несколько необдуманно, так как не все пастыри могут оказаться таковыми и по сути, и по содержанию. Мой Сереженька всецело доверился игумену Евмению и поведал ему о своих проблемах с девочкой. Тот взялся ему «помогать».
Когда я пишу эти строки, перед моими глазами лежит дневник моего покойного сына. Его нет, потому что о. Евмений ему «помог». Сначала мой сын был в восторге от о. Евмения и всячески хвалил и даже превозносил его и как священника, и как психолога. Но через какое-то время отношение его к о. Евмению резко изменилось. Нескольким людям он сказал буквально следующее: «Отец Евмений сломал меня». Мы пытались выяснить, что произошло, но мальчик был взволнован и огорчен как никогда и то, что он сказал, оказалось ужасным. Буквально он произнес следующее: «Отец Евмений сказал мне, что у меня нет выхода, я безнадежен, остается одно: намылить веревку и повеситься».
Мой сын повесился… Потом я позвонила Евмению, здесь я не хочу его называть ни отцом, ни священником, ни игуменом. И я сказала ему: «Ну что ж, мой сынок выполнил Ваше послушание. Он повесился». На что Евмений мне ответил: «Я нахожусь в другом духовном измерении. Не надо меня беспокоить. Ваш сын был болен».
Я пишу эти строки не потому, что я хочу что-то исправить в своей жизни, здесь уже ничего не исправишь, но я боюсь за тех молодых людей, которые находятся рядом с Евмением. Мне не вернуть своего сына, но я переживаю за других детей. Если это письмо заставит задуматься хотя бы одну мать, дитя которой общается с Евмением, чья-то жизнь будет спасена…

Скорбящая мать».

Электронный адрес полной версии текста приложения: http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=1673

 

 

 

Обещая излечение, секты приводят к распаду личности

Рекламные плакаты, объявления, листовки, обещающие исцеление от наркомании, игромании, алкоголизма, – для мегаполиса это явление хоть и грустное, но вполне обыденное. При близком знакомстве с активистами реабилитационных центров можно выяснить, что далеко не все организации используют чисто научные, апробированные методики. Сотрудники центров объясняют, что «лечат верой», и зачастую представляются как неопротестанты – «русские христиане».
Так, в нашем городе широко известны антинаркотические центры «Движение веры», «Эммануил», благотворительный фонд «Ответственность» (среди его основателей – церковь «Краеугольный Камень», а в ее активе такие акции, как «Молодежь против наркотиков», «Я выбираю жизнь», «Выход есть», «Чужих детей нет» и др.).
Слухи о потрясающих массовых исцелениях, совершающихся в неопротестантских реабилитационных центрах, соседствуют с тревожными, скандальными подробностями, время от времени выплывающими на страницы СМИ. Православная церковь категорически отмежевывается от «братьев во Христе», настаивая, что адепты общин подобного рода являются жертвами духовных заблуждений.
Прокомментировать ситуацию мы попросили протоиерея Александра Новопашина, настоятеля собора во имя святого князя Александра Невского, директора новосибирского отделения общественной организации «Центр религиоведческих исследований».

– Отец Александр, сегодня часто приходится слышать о том, что контакты с религиозными общинами могут оказаться небезопасными. Ведь, в конце концов, дело касается наркозависимых – людей, которым терять особо нечего.
– Если вам попадутся в руки полные, правдивые, некупированные видеозаписи – репортажи из таких, к примеру, общин, как «Новое поколение», вы увидите, в каких корчах, кувырканиях и конвульсиях проводят «молитвы» эти несчастные. Люди форсируют свой мозг и вызывают состояние истерического экстаза. Как известно, существуют специальные психотехники, которые позволяют человеку достичь состояния «кайфа» сродни уколу морфия. К этому состоянию человек начинает постоянно тянуться, точно так же, как к дозе.
Реабилитация, которую обещают и рекламируют в различных «христианских» центрах, приводит к так называемой перезависимости. Т.е., «освобождаясь» от тяги к наркотикам, человек приобретает зависимость от псевдомолитвенного состояния, к которому его приобщили. Вот как пишет в своей монографии «Виды социально значимого поведения, связанного с религиозностью человека (судебно-психиатрический аспект)» главный научный сотрудник института имени Сербского профессор Федор Кондратьев: «Анализ случаев развития синдрома зависимости и его использования тоталитарными сектами позволяет увидеть их определенное сходство с практикой формирования и использования этого синдрома наркомафией.
В равной степени и секты, и наркомафия используют исходно неблагоприятный психологический фон в форме духовной опустошенности и личностной надломленности; и те и другие сначала завлекают в свое лоно бескорыстно, обещая простое и быстрое разрешение всех личностных проблем; добиваются развития синдрома зависимости и в последующем жестко его эксплуатируют».
Сейчас только ленивый не использует тему реабилитации наркозависимых. Самые активные в этом направлении – неопятидесятнические секты, «Движение веры» (Faith Movement).

– А может быть, зависимость от общины не так страшна, как ее изображают? Ведь человек общается с духовно близкими людьми, изучает Евангелие…
– В основе братского общения «с духовно близкими людьми», о котором вы говорите, лежат очень своеобразные духовные переживания, достигнутые с помощью сомнительных психопрактик. В результате происходит замена одной зависимости на другую – явление, широко известное в психиатрии.
О том, что такое перезависимость, я писал в моей статье «Метадон – наркотическая ловушка» (в 2007 году протоиерея Александра Новопашина Федеральная служба Госнаркоконтроля назвала автором лучшей печатной публикации на тему наркозависимости. – Т.Р.). В этой статье я рассказал о попытке ввести «программы заместительной терапии» для героинщиков. Суть программ заключается в следующем: есть такой синтетический наркотик – метадон, и есть сказка о том, будто он гораздо «легче» героина. Мол, для того, чтобы избавиться от тяги к героину, в течение некоторого времени нужно «колоться» метадоном.
При этом не говорится главного: во-первых, метадон в несколько раз сильнее героина, во-вторых – зависимость от него мощнее, смертность выше, а «соскочить» с метадона уже невозможно. Те, кто кричат о метадоне, скорее всего, заинтересованы в его сбыте: этот препарат гораздо дешевле в производстве, чем героин, и его выпуск может быть с легкостью налажен в России.
Псевдомолитвенное состояние, которое пытаются привить своим последователям т.н. «русские протестанты» (правильнее их называть – харизматы-неопятидесятники), можно уподобить метадоновой терапии. Своего рода наркотику-заменителю, опасному и очень притягательному.

– Оправдывая свой способ молиться, члены большинства харизматических общин ссылаются на духовный опыт первохристиан – апостолов, переживших Пятидесятницу.
– Я хочу напомнить, что неопятидесятничество – движение сравнительно молодое. Оно родилось в ХХ веке в Америке, затем перекочевало в Европу, а в смутные перестроечные годы хлынуло в Россию.
Какое отношение неопятидесятники имеют к апостолам? Да, собственно, никакого. Прежде всего потому, что в их «церкви» отсутствует апостольская преемственность. История православной церкви с момента пришествия на землю Христа никогда не прерывалась: передавая священническую благодать, апостолы «возлагали руки» друг на друга. Никаких исключений никогда не было и быть не могло, а все, что отделялось, переставало быть Церковью.
Да, в 50-ый день по воскресении Христовом Дух Святой в виде языков пламени сошел на апостолов, и ученики Иисуса получили особый дар проповеди на иностранных языках – для того, чтобы идти в разные страны и на родном языке народов проповедовать Евангелие. Естественно, для людей несведущих это говорение на языках выглядело какофонией. Именно поэтому иудеи обвинили первых христиан в том, будто они пьяны и безумны.
Вы слышали когда-нибудь, чтобы кто-то из сектантов кричал на английском, французском, немецком языках? Люди, подвергаясь гипнотическому воздействию, лежат вповалку, испускают пену, издают нечленораздельные звуки. Выходит, ученики Христовы вот так же валялись на полу, выли во все горло, пускали пену изо рта… Можете ли вы представить себе такое? Я – нет.

– Приверженцы харизматических практик утверждают, что разговаривают на ангельских языках.
– Особый род сектантской молитвы называется «молитвой мук рождения»: молящийся должен просто кричать изо всех сил, не произнося никаких слов и стараясь вопить как можно громче и дольше.
Главный лидер «Движения веры» в Скандинавии и духовный руководитель его экспорта в Россию Ульф Экман говорит, что такая молитва еще более важна и действенна, чем говорение языками: «Когда Святой Дух прорывается через человека, он испытывает нечто подобное физической боли, подобно ощущениям женщины в муках рождения. Когда Господь приводит нас в такое состояние, мы думаем, что сошли с ума. Мы катаемся по полу, мы вопим в беспокойстве, визжа, как свинья, которую режут. Это невероятно мощная молитва, и диавол ненавидит ее. Он кричит на нас, что мы сумасшедшие и фанатики». (Информационный материал Диалог-Центра «Information about Prosperity Theology». P. 5.)
Но, простите, я опять-таки очень сильно сомневаюсь, что ангелы лают, воют и хрюкают. То, что происходит на молитвенных собраниях харизматов, называется глоссолалия (несвязная речь, бормотание, крики), а в православной духовной практике определяется еще однозначнее – беснование. Кстати, «ангельские» голоса иной раз отдают весьма жестокие, кровавые приказы. Существуют, например, фотографии детей из Якутии со следами пыток на теле – такими методами неопятидесятники изгоняли из них злых духов.
Вопреки тому, что новохристианские общины упорно красятся под протестантизм, к историческому явлению протестантизма они отношения не имеют. Сами лютеране настаивают, что неопятидесятническое заблуждение даже христианством назвать нельзя, и носит оно ярко выраженный оккультный характер. Его использовал еще Адольф Гитлер, когда (помните?) целые стадионы видели в нем божество и впадали в транс…
Беда в том, что люди знают всего лишь одну сторону явления – красочную, любвеобильную… словом, ту, которую сектанты демонстрируют. Самые главные, самые серьезные моменты всегда остаются за кадром. На свои бурные «богослужения» пасторы стараются не пускать журналистов.
Гипнотический транс – эффективная форма управления сознанием, которая позволяет внушать человеку все что угодно. Есть официальное заключение международных экспертов, согласно которому неохаризматические трансовые технологии приводят к распаду личности. Об опасности сект предупреждают не только священники, но и медики. Например, такие известные во всем мире психиатры, как бывший министр здравоохранения Швеции Пэр Свартлинг и его супруга Гутрун – мне доводилось неоднократно встречаться с ними на конференциях.

– Есть мнение, будто секты – удел малообразованных людей. Это верно?
– Каким бы примитивным ни казалось сектантское мероприятие, оно срабатывает, поскольку ложь обаятельна и заманчива. Сначала перед вами выступает группа экзальтированных верующих, ранее «смертельно больных», но счастливо «исцеленных», потом вас баюкают уверением, что «мы – не секта, не хотите, не ходите», потом предлагают ряд проповедей… И вот, с убеждением, что в любой момент вы можете выйти из общины, вы садитесь на крючок.

– А в Православной Церкви реабилитационные центры работают? Куда и к кому можно обратиться за помощью?
– У нас в Новосибирской области один реабилитационный центр действует в Мошковском районе, другой – в Ордынском, третий – в Колыванском. Четвертый находится в одном из районов города. Кроме того, дважды в неделю в храме Александра Невского проводятся беседы с родителями наркоманов – ведь, возвращаясь в семью, излечившийся человек должен встретить поддержку, понимание.
Реабилитационные программы у нас бесплатные, но в качестве главного условия мы ставим исполнение наших внутренних уставов, правил, без которых работа просто немыслима.
Бездельников у нас нет: ребята возделывают землю, ухаживают за домашними животными, расширяют и благоустраивают реабилитационные центры, трижды в неделю занимаются спортом, в том числе под моим началом: тренируются «железом» (тяжелая атлетика), играют в волейбол. А если возникает острая необходимость – помогают родители: привозят одежду, продукты, семена. В любом случае, деньги через нас не проходят.

– Какими возможностями располагают православные реабилитационные центры? Скольких человек готовы принять, чтобы оказать реальную помощь?
– Работа реабилитации – работа штучная. Поэтому если кто-то говорит, будто у него на глазах исцелялись сотни, тысячи, – этот «свидетель» лжет. Преобразить сразу всех, на сто процентов – задача невозможная, потому что наркомания – тяжелейшая духовная болезнь, требующая перестройки внутреннего мира. А с духовным миром человека нужно работать индивидуально.
Наши реабилитационные группы небольшие, до 15 человек, и контроль в них очень серьезный. Если возникнет необходимость, будем создавать дополнительные группы. Мы не можем помочь только тем, кто не соблюдает наших внутренних установок, пытается разваливать дисциплину. Такой человек – настоящая бомба, и мы отчисляем нарушителя, потому что нельзя допустить, чтобы один смутил всех!
Над проблемами лечения наркомании сегодня работают многие епархии Русской Православной Церкви. Так, например, мы тесно дружим с Санкт-Петербуржской епархией (их реабилитационный центр действует вот уже на протяжении 17 лет, через него прошли тысячи людей), со Ставропольем (там работает более 10 реабилитационных центров). Постоянно обмениваемся людьми, информацией, учимся друг у друга.

Впервые опубликовано в газете «Вечерний Новосибирск»
1.08.2008 года

Электронный адрес статьи: http://www.rusk.ru/st.php?idar=105350

 

 

 

Уважаемые отцы, братья и сестры!

Наркомания является на сегодняшний момент одной из наиболее болезненных и острых для нашей страны проблем, ставящих целое поколение на грань жизни и смерти. Мы теряем это поколение и очень стремительно. В последнее время появилось много центров светских и религиозных, которые предлагают помощь тем, кто попал в эту страшную беду. В этом разнообразии центров порой очень сложно разобраться. Поэтому, тема моего доклада звучит следующим образом: «Духовная составляющая наркомании и алкоголизма». Преимущества реабилитации в православном реабилитационном центре от реабилитационных центров протестантских деноминаций и сект.
Прежде всего, в начале своего выступления, хотелось бы отметить, что для светского человека, это отличие, преимущество увидеть сложно. Но оно есть и это очевидно, даже если мельком сравнить два подхода к реабилитации. Чтобы понять эти преимущества, нужно задаться вопросом, от чего человек становится наркоманом. Наверное, прежде всего от отсутствия в нем духовного стержня, отсутствия целостности его личности. Большую роль, несомненно, играет и образование вкупе с воспитанием.
Ведь если предложить наркотик человеку верующему, знающему истинный смысл жизни и цену его свободы во Христе, то можно предположить, что такой человек с большой долей вероятности откажется от сомнительного удовольствия. Пробует наркотик, прежде всего тот, у кого нет внутренних религиозных установок. Поэтому реабилитация в православных центрах строится, прежде всего, на воцерковлении человека и привитии ему душеспасительной исконной русско-православной педагогики. Метод сам по себе прост. Но этот же метод дает сбой, когда в нем меняется идеология.
Представим себе картину, что наркомана, полностью опустившегося человека привезли в протестантский или не дай Бог, в сектантский неопятидесятнический центр. После снятия ломок с ним начинают работать. Выйдя на «свободу», он снова столкнется со старыми друзьями и «коллегами», которые предложат ему уколоться. И мне представляется маловероятным, что знание позиции Мартина Лютера по реформации или политических мыслей сектантов-неопятидесятников Хинна и Ледяева помешают ему уколоться. А чего стоит их «молитва», которые кроме как кощунством никак назвать нельзя. И вряд ли Господь услышит например такую молитву, читаемую в ставропольских харизматических группах:
– Наш Бог – это не Бог РПЦ
– Это не их старцы!
– Это наш Бог, модный Бог, крутой Бог!
– Назовите его как хотите!
Помимо абсурдности такого моления, на виду и попытка подчеркнуть свое качественное отличие от «устаревшего» православия.

Второе качественное отличие сравниваемых реабилитационных центров – отношение к людям, уже прошедшим курс реабилитации. Сама идея создания православных реабилитационных центров первоначально предусматривала, что нахождение там будет временным. В большинстве случаев так и бывает: после избавления от недуга ребята возвращаются в большой мир, находят работу, обзаводятся семьями. Но немало и таких, которые вновь возвращаются сюда. Нет, они не сорвались, не подсели вновь «на иглу». Они возвращаются для того, чтобы работать здесь, помогать новым членам общины избавляться от пагубного пристрастия. То есть у людей есть возможность жить в миру, при этом оставаться внутри Церкви. В реабилитационной работе нашего центра создана так называемая «терапевтическая среда». Это означает, что буквально все – от интерьера и распорядка дня до молитвы – направлено на решение проблем зависимости. По возможности комфортные условия, доброжелательная атмосфера, организованный досуг и получение знаний, занятия спортом и труд, позволяют пациентам не чувствовать себя в «больничных» условиях.
Кроме того, мы не стремимся принять человека на реабилитацию любым способом. Нам нужна, прежде всего, добрая воля человека и ведущую роль играет его согласие и стремление получить исцеление, а не положение его родителей и наличие высоких доходов. На этом (начальном) этапе люди, страдающие от последствий наркомании и алкоголизма, приходят в наши информационно-консультативные центры, где в процессе беседы со священниками, референтами-психологами определяются особенности их личности, душевное и духовное состояние, мотивация на лечение, их психосоциальный статус. Сразу же составляется ориентировочная программа лечения, реабилитации, социальной адаптации – т.е. полного восстановления человека и его возвращения к нормальной жизни.

Ситуация в сектантско-протестантских центрах совершенно иная. В них даже не предполагается, что, попав однажды, человек уйдет от них. Нет, они будут использовать его по максимуму. И если он не окажется способным стать проповедником и затягивать новых людей в секту, из него сделают рабочего. Так часть сектантских центров при помощи дармовой рабочей силы организует свой бизнес. В Ставрополе это фирмы грузчиков, в Ростове-на-Дону – строительные бригады.
То есть налицо ситуация, когда тяжелым физическим трудом, постоянными угрозами в случае ухода, повторения наркотических срывов, человека используют в корыстных целях. Добиться этих целей им помогает подмена одной зависимости на другую, т.е. наркозависимых людей после психологической обработки делают зависимыми от тоталитарной организации и ее лидеров.

Для восстановления нормальной работы структур головного мозга, требуется длительное время. Нет в мире средства избавления от наркотиков за 6, 10 часов или за один день, как обещают это центры харизматических групп. Не существует таблетки, которую можно было, однажды приняв, раз и навсегда забыть о химической зависимости. Выздоровление – это процесс, требующий времени и усилий. Наши наблюдения показали: наркоман, прошедший реабилитацию и в течение 2-х лет, придерживавшийся сознательной трезвости и ведущий христианский образ жизни, редко возвращается к наркотикам.
Мы духовно и психологически поддерживаем наших братьев, помогаем им наилучшим образом решать внутренние проблемы, что способствует их последующей адаптации в новом для них мире, этот принцип дает положительные результаты.
Залог успеха на пути становления человека, от состояния зависимости к нормальному образу жизни напрямую зависит именно от духовной составляющей, которой наполняется человек и эта составляющая, к сожалению, может быть различной – одни воспитывают веру в Бога, другие в себя, третьи в судьбу и тому подобное, но мы веруем во единого Бога Отца Вседержителя. Наш опыт заимствован у самой матери Церкви и основывается на Евангелии, Святоотеческом предании и уставах Русской Православной Церкви. Реабилитационные центры Православного братства созданные по примеру «Домов трезвости» которые еще в конце ХIХ века устраивал святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Для того, чтобы изжить из человека ту самую составляющую психической и физической зависимости, необходима не просто ремиссия, пусть даже и длительная, а становление из наркомана в человека верующего, воцерковленного, православного. Кто-то скажет – это невозможно, а я скажу: с Божьей помощью возможно все.

Электронный адрес статьи: http://rusk.ru/st.php?idar=113706

 

 

 

Чего испугался Ряховский?

Член Общественной палаты, лидер российских «харизматов» (течения крайне протестантского толка, члены которого выдают свои экстатические действия и ощущения за «проявления Святого Духа») Сергей Ряховский почему-то начал писать против оранжевых властей Украины, обличать попытки этих властей представить «Голодомор» как геноцид украинцев. Неужели лидер «харизматов» стал патриотом Единой и Неделимой Руси? Сомнительно, чтобы русским патриотом стал человек, тесно завязанный на американское посольство и заключивший, по некоторым данным альянс с СПС для организации оранжевой революции в России по приказу «Вашингтонского ЦК».
Скорее всего, Ряховскому просто стало необходимо отмежеваться от прямых связей с «оранжевыми» на Украине до тех пор, пока он не сделал свое главное дело в России. Нарочито и неожиданно «антиоранжевые» заявления Ряховского, а также судебный иск к известному российскому сектоведу Александру Дворкину, свидетельствуют лишь о том, что он сильно обеспокоен разоблачениями Дворкина его прямых связей с «оранжевыми». Ряховский не может не понимать, что «засветка» Дворкиным этих связей наносит серьезный удар всему «проекту» «оранжево-протестантского» переустройства России или какой-то из ее частей.
Между тем, Александр Дворкин прояснил ситуацию с Ряховским и «оранжевой революцией». Он заявил, что имя лидера РОСХВЕ Сергея Ряховского не случайно ассоциируется с активным участием украинских неопятидесятников в «оранжевых событиях» на Украине. 11 октября 2006 г. «Славянский правовой центр» распространил в СМИ информацию о намерении лидера российских неопятидесятников Сергея Ряховского предъявить Александру Дворкину судебный иск о защите чести, достоинства. Поводом для иска, по словам Ряховского, стала прошедшая на телеканале «Россия» 30 сентября 2006 года программа «Национальный интерес».
«Столь категоричное заявление о «планировании оранжевой революции» Сергеем Ряховским предстало вырванным из контекста всей беседы, а тем паче из более широкого контекста оценок деятельности неопятидесятников в России, лидером которых является Ряховский», – говорится в заявлении, текст которого распространила Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС). Российский профессор уточнил, что его фразу не следует понимать как указание на то, что ему известны факты прямой и непосредственной подготовки развития событий в России по сценарию «оранжевых революций», «равно как и то, что возглавить ее собирается лично С. Ряховский». «Однако, возвращаясь к упомянутому мной более широкому контексту, должен со всей определенностью заявить, что имя г-на Ряховского ассоциируется с активным участием украинских неопятидесятников в «оранжевых событиях» отнюдь не случайно и не беспочвенно», – сказал Александр Дворкин.
В подтверждение своих слов он сослался на 2 материала: интервью пастора российского отделения неопятидесятнической секты «Посольство Божье» Александра Дзюбы и слова самого Ряховского в интервью, данном им несколько ранее по поводу митинга протеста «против дискриминации прав христиан-протестантов», состоявшегося в Москве на Пушкинской площади 22 мая 2005 г. «Наиболее влиятельным в политической сфере (во время украинской «революции» – прим. АНН) движением стала церковь «Посольство Божье», миссионеры которого после 2000 года стали активно основывать общины на территории России. Для многих российских пресвитеров стратегия развития крупнейшей на Украине пятидесятнической церкви является примером для подражания», – говорилось, в частности, в интервью Дзюбы.
Далее он заявляет, что его организация входит в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ), который возглавляет так называемый «епископ», «наиболее оптимистичный лидер», Сергей Ряховский и, что «опыт «Посольства Божьего» поможет в осуществлении «оранжевой» революции в России». Профессор уверен, что приведенных примеров достаточно для объяснения того, «почему более широкий контекст всякого разговора о проблемах «оранжевых революций» неминуемо приводит к необходимости ссылаться на опыт использования в ходе их осуществления такой силы, как сотни тысяч сектантов, объединенных под властью неопятидесятнических вождей, одним из которых и является Сергей Ряховский».
Процитируем, для большей наглядности и само заявление Александра Дворкина в программе «Национальный интерес»:
Дворкин: «Если говорить о сектах во власти, это не только на Украине. Главный неопятидесятник России, член Президентского Совета по взаимодействию с религиозными организациями – член Общественной палаты.
Киселев: Кто это?
Дворкин: Сергей Ряховский, который планирует оранжевую революцию, точно так же, как неопятидесятники на Украине участвовали в оранжевой революции».
Далее Александр Дворкин ссылается на заявления самих неохаризматов: «Первый из них представляет интервью пастора российского отделения неопятидесятнической секты «Посольство Божье» Александра Дзюбы «Украинская миссия – предвестник революции в России», опубликованного в апреле 2005 г. в «Русском ревю» на официальном сайте Keston Institute.

Настораживающее (чтобы не сказать – пугающее) название данного текста предваряет не менее выразительные пассажи из дальнейших высказываний А. Дзюбы. Приведем для примера лишь некоторые из них. Так, констатировав активное участие членов неопятидесятнических сект на Украине в событиях так называемой «оранжевой революции», он недвусмысленно заявляет, что для многих российских «пресвитеров» подобная стратегия «является примером для подражания: «В общественной жизни Украины в ходе «оранжевой» революции произошел настоящий прорыв – протестантские церкви стали играть значительную политическую роль, наравне с Православными Церквями. Для протестантов украинская революция стала и демократической и евангельской».
Затем С. Дзюба заявляет в этом интервью: «В особенности пасторы пятидесятнических церквей в России отмечают энергичную миссионерскую работу «Посольства Божьего» и ее лидера Сандея Аделаджа». Связь этого сектантского деятеля с лидерами «оранжевой революции» на Украине, как известно, не однажды становилась предметом обсуждения в СМИ. Не менее выразителен и ответ на вопрос о методах взаимоотношений неопятидесятников с чиновниками и политиками: «Решимость к конкретным действиям – это то, что украинские протестанты должны принести в Россию. На начальной стадии существования «Посольства Божьего» политика не играла такой роли, как сейчас. Для того чтобы войти в политическую сферу, церкви надо было сначала просто взять на себя ответственность за людей во всех отношениях. В моем понимании, политика – это рычаг управления и хорошо, если рычаг опирается на Божьи принципы, а власть служит народу, основываясь на Евангелии. В моем понимании церковь может и должна влиять на политику..».
Недаром, услышав подобный ответ, интервьюер немедленно спрашивает С. Дзюбу: «Насколько было оправдано, на Ваш взгляд, непосредственное участие представителей церкви в акциях протеста оппозиции во время «оранжевой» революции, когда пятидесятники несли плакаты с лозунгами в пользу Виктора Ющенко, а служба безопасности «Посольства Божьего» охраняла и организовывала колонны оппозиционеров?»
Вот что он слышит в ответ от неопятидесятнического лидера: «Участие в демонстрациях – это как раз и есть естественный путь развития политического служения. Самовыражение – такая вещь, которую скрыть невозможно. Публичные акции на улицах являются уже результатом непосредственного христианского влияния церкви на политику, которое несет в себе оздоровление».

Трудно не поставить знак равенства между «оздоровлением» в обществе, известными событиями недавнего прошлого и изменения в украинской политической жизни. Эта логика получает свое подтверждение в следующих словах Дзюбы, когда он переходит к намерениям своих сторонников уже в России: «Очевидно, что сегодня назрела ситуация, когда кто-то должен взять на себя духовное первенство в стране. У «Посольства Божьего» в России уже есть определенные успехи. Московская церковь ведет активную работу с деловыми людьми. Мы надеемся, что наши кандидаты вскоре будут баллотироваться в различные органы власти. В столичной общине, к примеру, уже есть верующие, которые работают в Госдуме. Мы сознаем, что, прежде всего, нужно позаботиться о специальном обучении людей тому, как совмещать политику, бизнес и веру в Бога».
Немедленно вслед за этим С. Дзюба заявляет: «В России мы входим в Российский объединенный союз христиан веры евангельской, который возглавляет епископ Сергей Ряховский. Ряховский – наиболее оптимистичный лидер, и нет человека, который мог бы оказывать большее влияние на развитие протестантского движения в существующей ситуации. Он верит, как и мы, в то, что в России будет улучшение, хотя часто кажется, что все вокруг рушится. Однако я надеюсь, что российское общество уже в ближайшем будущем открыто заявит о своей гражданской позиции. Церковь не сможет остаться в стороне, и будет защищать право граждан на свободные выборы и демократическое развитие. Тогда придет время, и опыт «Посольства Божьего» поможет в осуществлении «оранжевой» революции в России».
Нужны ли комментарии к этим заявлениям?! И так ли уж непозволительно после подобных обязывающих заявлений ассоциировать имя С. Ряховского с самыми оголтелыми замыслами «оранжевого революционизма»...
Известно, что Ряховский, взяв длительную паузу, в конце концов, выразил свое несогласие с подобной крайне радикальной позицией, не назвав, правда, Дзюбу по имени (насколько нам известно) и умолчав о факте вхождения «Посольства Божия» в структуру РОСХВЕ (п).

Но есть и другие свидетельства. Не менее убедительным подтверждением высказанной мной позиции служат и слова самого С. Ряховского в интервью, данном им несколько ранее по поводу митинга протеста «против дискриминации прав христиан-протестантов», состоявшегося в Москве на Пушкинской площади 22 мая 2005 г. (и нигде им самим не дезавуированные). В акции приняли участие более 600 верующих, большинство из которых, по утверждению опубликовавшей материал «Свобода для избранных? Протестанты готовы вновь уйти в подполье» газеты «НГ-религии» за 1 июня 2005 г. были именно неопятидесятниками.
С. Ряховский в этом интервью обвинил властные структуры (Прокуратуру, МВД, ФСБ) в попустительстве дискриминации «протестантов» и весьма определенно заявил в этой связи: «В конечном итоге это не может не дестабилизировать и гражданское общество, и даже демократические устои России». По поводу же самого митинга исчерпывающе красноречивой стала квалификация С. Ряховским проведенной акции как «предупредительной» (?!): «Отмечу, что тот митинг, собравший сотни человек, был предупредительным. На совете пасторов Москвы мы договорились, что, если власти столицы не услышат нас и ситуация не изменится к лучшему, то следующий митинг пройдет уже в ином формате» (?!) Чем, наконец, как не прямыми угрозами государству могут быть названы его слова в том же интервью: «Если же я ошибаюсь, то пусть государство отзовет у нас регистрацию. Тогда мы будем решать свои проблемы по-другому, тем более что наш опыт, полученный в советское время, огромен».
Всякий непредубежденный читатель увидит в приведенных строках навязывание государству своей точки зрения, а в случае несогласия с ней – прямую угрозу «решать свои проблемы по-другому»...
Думается, что приведенных примеров достаточно для объяснения того, почему более широкий контекст всякого разговора о проблемах «оранжевых революций» неминуемо приводит к необходимости ссылаться на опыт использования в ходе их осуществления такой силы, как сотни тысяч сектантов, объединенных под властью неопятидесятнических вождей, одним из которых и является Сергей Ряховский».

Показательной является и информационное участие в подготовке «харизматической революции» в России английского Кестон–колледжа. Эта «аналитическая структура» давно и последовательно интересуется и пытается влиять на религиозно-политические процессы на постсоветском пространстве. Московский корреспондент Кестона Джеральдин Фейган в 1990-е годы активно пропагандировала создание «Госоргана по делам религий» с целью «равноудаления Русской Церкви от государства», отделение Украинской Православной Церкви от Московского Патриархата, даже пыталась создать сеть информаторов в тех московских приходах, которые посещают известные государственные деятели.
Другой бывший корреспондент Кестона Александр Щипков возглавляет портал «Религия и СМИ» при Федеральном Агентстве по печати и СМИ и активно участвует в создании проекта «Справедливая Россия» С. Миронова. Его нынешние отношения с «Кестоном» нам не известны, однако пропаганда российского протестантизма в «Религии и СМИ» является фактом, а о пересмотре идеи создания «Госоргана по религии» от вышеупомянутого автора мы не слышали.
Конечно, у читателя есть право на скепсис. Но о том, что проект «харизматической революции» серьезен, свидетельствуют и разоблачения психиатрами методов создания «армии харизматов».
Директор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского академик РАМН Татьяна Дмитриева, выступая в программе «Национальный интерес» на телеканале «Россия», обратила внимание на методы, которые используются в тоталитарных сектах: «Это сопоставимо с методами обработки будущих террористов-смертников. Это абсолютно те же методы: зомбирование, манипулирование сознанием. Сначала абсолютная изоляция от привычной информации и затем дозированная, которая меняет мироощущение и делает человека пешкой в чужих руках». «Все секты работают по одной системе с теми, кто делает террористов-смертников.
Очень важный момент: секта, в отличие от нашей Церкви, наверное, действует более изощренно. Ловят людей у выхода из храма, потому что в храм идут с бедой, а вышли, не получив всего того, что хотели». «В секты попадают даже люди с образованием, люди из благополучных семей с высоким социальным статусом, – все слои общества, от самого благополучного и высокого до нижнего слоя. Родители теряют детей – они оставляют внуков своим бабушкам и дедушкам и бросаются в секту как в омут, забыв обо всем.
Я хочу обратить внимание на очень важный опыт Киева. Секте уже мало захватить квартиру или получить деньги, секта идет во власть». (Подразумевался мэр г. Киева Леонид Черновецкий – член секты «Посольство Божие»).

 

 

 

На Украине у «оранжевых харизматов» есть свой банк – «Правэкс». Избрание мера Киева в лице Леонида Черновецкого на последних выборах привлекло внимание общественности и к его сыну Степану, и к церкви, в которой, якобы, состоит сам глава города. Ни для кого не секрет, что Степан Черновецкий занимает кресло старшего вице-президента «Правэкс-банка», который некогда был основан самим Леонидом Черновецким.
Все это очень тесно связано. Церковь «Посольство Божье», основанная нигерийцем Сандеем Аделаджей, держит все свои счета как раз в «Правэкс-банке». Многочисленные митинги и протесты против бывшей городской власти организовывались всегда сообща – церковью «Посольство Божье», Христианско-либеральной партией, во главе которой стоит сам Черновецкий, ну и под прикрытием и пристальным наблюдением «Правэкс-банка». Все 20 тыс. прихожан (именно столько насчитывает церковь «пастора» Сандея в своих рядах) платят десятину в церковь через «Правэкс-банк». Помимо этого к церкви (читайте – к Сандею) относится около 2 десятков коммерческих организаций (среди которых «Прост», «Скиния», издательство «Форест», ООО «Валента»), а жена Черновецкого работающая секретарем в «Посольстве Божием», является директором страховой компании (основанной «Правэксом») и занимает должность в самом «Правэкс-банке».
Итак, на Украине у «харизматов» есть мэр и банк. При премьерстве Юлии Тимошенко было больше – из этой же команды ее ближайший соратник Александр Турчинов, ставший при ней Главой Службы Безопасности. Турчинова уволили, но дело его живет. Министры-оранжисты Б. Тарасюк и А. Гриценко продолжают лоббировать американо-харизматический проект.

Дальше больше. Минюст Украины подготовил новый проект закона «О свободе совести и религиозных организациях». По сообщению пресс-службы Украинской Православной Церкви, «законопроект, по сути, ставит знак равенства между опасными деструктивными сектами и всеми остальными религиозными организациями».
На официальном сайте украинского Минюста говорится о том, что подготовка нового законопроекта предусмотрена «планом мероприятий по исполнению обязательств Украины, проистекающих из ее членства в Совете Европы, мероприятиями по исполнению плана действий Украина – ЕС, а также целевым планом Украина – НАТО».
В июле этого года мэр Киева Леонид Черновецкий, сам являющийся прихожанином секты «Посольство Божие», подписал распоряжение о регистрации 3-х религиозных сект – «Поколение сильных духом», «Любовь Христа» и «Найденное поколение» в Святошинском и Соломенском районах Киева.
Украинская Православная Церковь Московского Патриархата, против этого.
Деятельность «харизматов» в Киеве приняла тотальный, лавинообразный характер. «Сандей Аделаджа сеет семена веры и демократии в стране, где не любят евангелистов,– пишет «Уоллл Стрит Джорнал». Когда 12 лет тому назад Сандей Аделаджа впервые начал проводить молитвенные собрания в своей убогой киевской квартире, единственными их участниками были семь его товарищей-африканцев, которые, как и сам С. Аделаджа, оказались на мели после распада СССР. «Я уже было подумывал сдаться», – говорит Сандей, утверждающий, что Бог призвал его возродить христианство в славянском мире».
Нигерийский евангелист начал совершать визиты в тюрьмы и вытрезвители Киева. И очень скоро наркоманы, алкоголики и мелкие воришки начали приходить к нему домой, чтобы, сидя на диване, слушать его проповеди. К ним присоединялись и члены их семей, надеющиеся, что Сандей выведет их родных на путь истинный, – сообщает «Корреспондент.net». Вскоре С. Аделаджа перенес воскресные богослужения из своей квартиры в обветшалый спорткомплекс на окраине украинской столицы. В последующие 10 лет, в эпоху экономического обвала, вызванного распадом СССР, его церковь непрерывно росла. Сегодня Сандей, по его собственным словам, руководит крупнейшей религиозной общиной в Европе, которая в самом лишь Киеве насчитывает более чем 25,000 членов.
«Бог послал чернокожего возродить религию в России и во всем Советском Союзе», – восклицал 39-летний С. Аделаджа во время недавней проповеди. «Многим тяжело это принять».

Многим трудно переварить и другую цель С. Аделаджи – насаждение в Восточной Европе демократии западного образца. Сегодня церковь С. Аделаджи имеет в своих рядах уже не только мелких преступников, наркоманов да алкоголиков, но и самого киевского мера, а также нескольких депутатов парламента, – и все они в свое время встали на сторону прозападной «оранжевой революции».
С. Аделаджа утверждает, что его проповеди уже помогли сбросить авторитарные режимы не только в Украине, но и в бывших советских республиках – Грузии и Киргизстане. У Аделаджи имеется благодарность, которую он получил от президента Украины Виктора Ющенко за поддержку «оранжевой революции» 2004 г. Тогда «Посольство Божье» соорудило на площади Независимости палаточную церковь и предоставило жилье тысячам людей, приехавшим в Киев протестовать против фальсификации президентских выборов, результаты которых были якобы подтасованы в пользу промосковского кандидата. По словам С. Аделаджи, очередным ударом для Москвы стали мартовские выборы в органы местного самоуправления, в результате которых один из прихожан «Посольства» стал мэром Киева – города, который являлся оплотом православия еще с далекого 998 г., когда князь Владимир крестил его жителей в протекающей рядом реке Днепр.
Успех Леонида Черновецкого на выборах киевского мэра частично обусловлен его церковной деятельностью: он координировал программу бесплатной раздачи продовольствия в бедных районах Киева.

 

 

 

Вслед за взятием Киева, секта Аделаджи и ей подобные начали новый виток экспансии в Россию. Именно новый виток и новый конкретный проект. Почва готовилась все прошедшее 15-тилетие. Приход к власти Б. Ельцина дал Русской Православной Церкви передышку только на несколько месяцев. Затем ультралибералы начинают кампанию по разгрому Православия, на высоком государственном уровне звучат заявления о том, что само Православие является тормозом модернизации страны и только протестантская этика спасет Россию. Шельмование Церкви в СМИ начинает напоминать эпоху Союза воинствующих безбожников. Из Вашингтона отправляют более 300 протестантских проповедников в Россию.
Приход Путина привел к православному, а не протестантскому национально-модернизационному проекту. И на то имелись свои основания. Однако, встревоженные этим некоторые «башни» и их кураторы из заокеанского «ЦК» «приняли меры» и сделали ставку на раскол Православия. Из небытия реанимирован микроскопический «суздальский раскол», известный придворный политтехнолог заявил в 2001 году, что тот, кто не поддерживает «новые центры веры», не поддерживает Президента. Из маргинальной группки сектантов, считавших себя последними православными на планете Земля, пытались сделать «государственную Церковь», а каноническая Русская Православная Церковь была обвинена в… подготовке государственного переворота, который заключался в одном из пунктов «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», суть которого заключается в том, что если к власти придут новые богоборцы, большевики, то Церковь имеет право призвать своих чад к мирному гражданскому неповиновению такой власти, например, к власти Ющенко, разрушающей каноническое Православие. Только в очень странном уме могла родиться мысль, что этот пункт может быть применен в отношении легитимной российской власти. И силы православных были и остаются ослабленными борьбой на 2 фронта – с внешними вызовами и с ударами с тыла.

По сей день религиозная неопределенность властной элиты – главный союзник проектов передела конфессионального баланса в стране, проектов, чреватых распадом страны. Последняя статья заместителя руководителя Администрации президента России Владислава Суркова «Национализация будущего» – квинтэссенция этой неопределенности. С одной стороны, автор утверждает, что Третий Рим – это великий геополитический проект и исторический опыт Православной Церкви в отношениях с исламом – пример для подражания, с другой утверждает, что необходимо создать «новое общество, новую экономику, новую армию, новую веру». У русских и большинства других народов России одна вера – Православие, и одна Церковь во главе с Патриархом Московским и всея Руси. Так было, так есть и так будет всегда.
С тех пор число протестантских миссионеров увеличилось в сотни раз. Только на Сахалине бывает более 300 неопротестантских миссионеров в год. И так везде на Дальнем Востоке России. Идет захват органов местной власти, в Магадане пропрезидентское движение «Наши» попадает под контроль «харизматов».
И группировки Аделаджи, и группировки Ряховского работают системно и целенаправленно. Особенный подход к людям бизнеса и политики. Первые победы у них уже есть. Так в самом центре России, Обнинске, мэром стал харизмат. В Латвии у «харизматов» есть политическая партия и фракция в Сейме во главе с Алексеем Ледяевым. Антироссийская деятельность этого очередного «пастора» церкви христиан веры евангельской достала даже наше «толерантное» правительство, запретившее ему въезд на территорию Российской Федерации. В своих «проповедях» Ледяев восхваляет не Христа, а Джорджа Буша, оправдывая развязанную им войну в Ираке, а призыв Ледяева избавляться от «синдрома своего Отечества» и «включать внутри веру иностранную» большинство его последователей принимают как руководство к действию. За свою ярко выраженную проамериканскую деятельность Ледяев объявлен персоной нон-грата также в Белоруссии и Казахстане. Зато на Украине латвийский неопятидесятник всегда желанный гость, особенно после «оранжевой революции», в победу которой «пастор» внес немалый вклад. Его туры по городам Украины в поддержку «оранжевых» и конференции под двусмысленным названием «Нехай прийде Царство Твое» высоко ценит президент Ющенко.

В Белоруссии неопротестанты имели свое лобби в лице экс-главы А.П. Пашкевича и главного редактора газеты «Советская Белоруссия» П. Якубовича и довольно сильно укрепились. Надо отметить, что в Белоруссии, как и в Великороссии, «оранжисты» делятся на две колонны – одна действует в рамках действующей власти, другая – организует оппозицию.

В Москве форпост создается в Бабушкинском районе – так называемый «Русско-американский христианский институт». Там идеальная почва для экспансии. На огромный округ – всего несколько микроскопических деревянных православных храмов. В одном из них, в честь священномученика Владимира, местное духовенство под благовидным предлогом не служит Литургию, не ведет проповедь, хотя храм построен бесплатно городскими властями в ключевом месте на выходе из метро. Такая же ситуация с храмом у станции метрополитена «Медведково». Там Литургию служат по средам, как раз когда все на работе. Понятно, при таком раскладе сектанты быстро завоюют север Москвы.

 

 

 

На наш взгляд, «харизматы» могут стать важной составляющей «революции», целью которой является десуверенизация и расчленение России. Да, они поучаствуют в попытках «дебоша» в Москве, но не это их главная задача. Неслучайно Ряховский в Общественной палате является членом комиссии по Дальнему Востоку. Именно там количество «харизматических» общин дышит в затылок православным. Именно там, где сосредоточены основные природные богатства России, создается новая «сибирская нация». Религиозная идентичность формирует национальную, а не наоборот. Униатство сделало Галицких русских украинцами. Неофит новой веры активнее других демонстрирует отречение от «старой». Поэтому бывшие русские неопротестанты азиатской России станут такими же «галичанами», ненавидящими «москалей». Весь этот яд уже льется из таких сайтов, как «Бабр.Ру», борющимся, конечно же, с «Основами православной культуры» и «московской клерикальной угрозой».
Поволжье будет отдано воинствующему исламу – неслучайно проектанты «русского ислама» засели при Кириенко в Нижнем Новгороде – именно там нужно было сломить православное ядро. Неслучайно идеолог «русского ислама» С. Градировский в своем докладе «Государство. Антропоток» заявил, что в ближайшие годы население Приволжского округа изменится на 75 % за счет приглашаемых исламских иммигрантов. Речь шла об их «централизованном завозе» с целью ломки этноконфессионального баланса потому что никакие демографические «кривые» не способны изменить население на 75 %.
Финно-угорский ареал также подпадает под влияние либо «харизматов», либо неоязычества. В ВУЗах Эстонии готовится будущая марийская и удмуртская неоязыческая «элита», а в Царевококшайске («Йошкар-Оле») для вербовки элиты действует центр «харизматов».
А вот территорию «республики Русь» без природных богатств с удовольствием отдадут «националистам»-антиимперцам, которые будут выполнять «заветы» Петра Хомякова о «лояльном Западу» языческом национализме и России без Кавказа. Такая добитая «Русь» будет доминионом новой «региональной супер-державы», которую США делают из «оранжевой» Украины.
Очевидно, что религией такой урезанной и обессмысленной «антирусской Руси» будет либо язычество, либо декоративное «альтернативное православие» (Московский Патриархат как «рудимент» империи должен быть разрушен). «Альтернативное православие» для интеллектуалов – это Лурье с «суздалем» или старообрядчество, для «народа» – «витальевский» откол от Зарубежной Церкви.
Чтобы все это реализовать, необходимо расшатать общенациональные институты, такие как Русская Православная Церковь, навязать ненависть к Москве как к столице (отсюда все эти идеи переноса столицы) и т.д. Для того, чтобы открыть дорогу проектам слома этноконфессионального баланса, проектантами необходимо не допустить введения «Основ православной культуры» в школах.
Неудивительно, если читатель сначала усомнится в успехе подобных проектов. Но дело в том, что «неохаризматы», «русские исламисты», «суздальцы» и не утверждают, что весь народ обратят в свою веру. Они работают с элитами – «чья власть, того и вера». Градировский, например, писал, что они не собираются обращать в ислам всех русских, достаточно «ведущий слой» в 20-30 тыс. человек. Для Лурье достаточно нескольких, но ключевых чиновников и идеологов, а «народ пусть в Московскую Патриархию ходит». «Харизматам» нужна пехота, но упор все равно делается на ключевые фигуры – главу СБУ, мэра Киева, банкиров.

 

 

 

Предупрежден, значит вооружен. Исходя из вышесказанного, все противники Русской Православной Церкви должны «вымываться» из элиты и как можно скорее. Есть не афишируемые, но эффективные механизмы санации элит. Понимание значимости Русской Православной Церкви должно стать неофициальным пропуском в круг лиц, принимающих решения.
«Основы православной культуры» должны быть, как можно скорее введены, в федеральный образовательный стандарт, а их противники уволены с «волчьим билетом» как лица нелояльные национально-культурной традиции России.
Не лишним было бы провести служебные расследования, раскрывающие механизмы лоббирования сект, попадания их лидеров в государственные и общественные органы, выявлены другие механизмы влияния.
Необходимо учиться у оппонентов. Американские «ястребы» не стесняются своего истового протестантизма и своей религиозно-политической экспансии по всему миру. Грешно и политически проигрышно стесняться Православия и российской элите. «Экспорт Православия» – это фундаментальный ресурс России. Внутри страны без Церкви нельзя решить проблемы демографии (не будут рожать без религиозной мотивации), борьбы с эпидемиями наркомании и алкоголизма, без Православия невозможно инкультурировать диаспоры в русскую жизнь.
Кроме того, необходимо выявить сильные места противника, то, на чем он играет.
Без сомнения, у неопротестантов есть с чем обратиться к молодым и амбициозным, успешным людям. Чтобы выбить их с этой площадки, надо напомнить обществу о православной этике в рыночной экономике.
Именно Церковь реально может дать рецепт национальной модернизации, которая станет эффективной только на основе традиции. Опыт православной модернизации должен быть востребован. Действительно, русские монастыри были центрами технологической революции. На Соловках были построены уникальные ирригационные системы, на Валааме – первые в России кузницы. Как известно, задачей монашества является «умное делание», труд и молитва. «Умная молитва» и создание компьютеров нового поколения – вот идеал современного монастыря.
Воплощение идеи христианской экономики возможно. Мало того – необходимо. Это единственный путь, который примирит отношения труда и капитала, работодателя и рабочего.
Речь идет не о какой-то особенной «православной экономике» – экономические законы объективны, и альтернативы рыночной экономике нет. Весь вопрос, какая модель рыночной экономики – промышленно-технологическая или компрадорски-сырьевая – будет реализована в России. Но Православие может и должно принести свою этику в рыночную экономику. Именно религиозная мотивация будет стимулом к социальной справедливости (например, во многих православных катехизисах прямо написано, что удержание законной платы наемному работнику есть грех, вопиющий об отмщении к Небу), к бережному отношению к природным ресурсам, да и друг к другу и к стране (не убий, не укради).
Мало того, XX век дал нам поразительные примеры такой экономики. Например, архиепископ Антоний (Храповицкий) – великий русский богослов, будучи волынским архиепископом, учредил при Почаевской Лавре банк, который выдавал малороссийским крестьянам подъемные кредиты, и вывел миллионы малороссийских крестьян из-под экономической зависимости от финансово сильных диаспор, и сделал Волынь зоной процветания и политической стабильности. Без благословения почаевских духовников ни один кандидат в крае не мог попасть в Государственную думу России, никаких правых и левых экстремистов в области не было, ибо из-под их ног была выбита почва, а просветительская работа была огромной – тираж «Почаевских листков» превышал 2 миллиона!
Другой пример – наш великий православный святой Серафим (Муравьев) Вырицкий, до пострижения был крупнейшим меховым торговцем России. Он создал общество кредита на доверии, где сделки заключались без бумаг, он достойнейшим образом оплачивал и заботился о своих работниках, кормил тысячи нищих Петербурга.
Карьера в бизнесе и политике – это послушание Церкви. Добровольная маргинальность в период отсутствия гонений – преступление перед Церковью. Если православные не протащат своих людей в проходные части партийных списков на выборы в Госдуму 2007 года, это сделают «харизматы» с СПС и в Госдуме, как в Сейме Латвии, может появиться сектантская парламентская фракция. То же касается и местных органов власти. Взять самоуправление – местный совет может заблокировать строительство сектантского центра, добиться преподавания ОПК в регионе и строительства храмов в каждом микрорайоне.
Надо понимать, что никто сам не даст нам денег на наши СМИ, телевидение, выборы. Православные должны сами заработать эти большие деньги. Начинать нужно с православной солидарности в политике и бизнесе.
Долг православного мужика – быть русским офицером, работать в спецслужбах.
Разведка, контрразведка, специальные операции – наше православное дело.
Никто за нас Третий Рим не построит. Никто, кроме нас «оранжоидов» не задавит, Севастополь и Киев не вернет. Воля к экспансии – это воля к жизни.
Хорошее чувство – стыд. Стыдно, когда православный русский народ позволяет запрещать православную культуру и морочить себе голову каким-то «харизматам». Противно слушать слабоумные псевдоправославные «отмазки», что «мы миссионерством и политикой не занимаемся».
«Харизматы» и им подобные заполняют пустоты. Там где не прошел православный миссионер, там идет «оранжевый» сектант.
Вышеупомянутые случаи с неиспользуемыми готовыми храмами у станций московского метрополитена «Свиблово» и «Медведково» можно дополнить такими же заколоченными церквями на улице Варварка, можно вспомнить о целой системе демагогических отговорок типа «в Москве не нужно миссионерство потому что Русь была крещена 1000 лет назад». Это все питательная среда для сект. Если в Церкви не произойдет миссионерской мобилизации, то Православие в России может проиграть. Мэр-харизмат в колыбели крещения Руси – Киеве, – это проигрыш. Из него надо сделать соответствующие выводы и перейти в миссионерское контрнаступление, «форсировать Днепр» и еще много рек, взять еще многие крепости, вернуть награбленное и отторгнутое…

Электронный адрес статьи: www.pravaya.ru/look/9845?print=1

 

 

 

Сегодня в России существуют многочисленные «духовные» организации, которые вовлекают в свою деятельность множество людей. О сектах, методах их воздействия и далеко не безобидных последствиях этого рассказывает Федор Викторович Кондратьев – доктор медицинских наук, заслуженный врач РФ, профессор, руководитель экспертного отделения Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского.
Судебной экспертизой Федор Викторович занимается более 40 лет. Последние несколько лет изучает тоталитарные секты. Проводил экспертизы в отношении «Богородичного центра», «Свидетелей Иеговы», сайентологов, а также лиц, принадлежащих к различным сатанистским течениям. Со своими предложениями о внесении поправок в проект ныне существующего Закона «О религиозных объединениях» Ф.В. Кондратьев неоднократно выступал на парламентских слушаниях. Также он известен благодаря выступлениям по данной теме в российских и зарубежных СМИ.

В последние десятилетия в судебно-психиатрическую службу все чаще стали обращаться сотрудники следственно-судебных и административных органов с просьбой дать рекомендации о возможности возбуждения уголовного дела в отношении той или иной «тоталитарной секты» или о снятии ее с регистрации в связи с причинением вреда здоровью. Потому что к ним, в свою очередь, обращались люди, чьи родственники, вовлеченные в секты, стали обнаруживать психические расстройства.
Констатация причинения вреда здоровью является важной, поскольку ее одной может быть достаточно для возбуждения уголовного дела по статье 239 Уголовного кодекса Российской Федерации и применения соответствующих статей Закона «О свободе совести и религиозных объединениях», влекущих отказ в ее регистрации или запрет на ее деятельность.

 

 

 

Секты: современный взгляд
Откуда берутся секты
Путь в секту
Синдром зависимости
Вместо постскриптума

Сегодня в России существуют многочисленные «духовные» организации, которые вовлекают в свою деятельность множество людей. О сектах, методах их воздействия и далеко не безобидных последствиях этого рассказывает Федор Викторович Кондратьев – доктор медицинских наук, заслуженный врач РФ, профессор, руководитель экспертного отделения Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского.
Судебной экспертизой Федор Викторович занимается более 40 лет. Последние несколько лет изучает тоталитарные секты. Проводил экспертизы в отношении «Богородичного центра», «Свидетелей Иеговы», сайентологов, а также лиц, принадлежащих к различным сатанистским течениям. Со своими предложениями о внесении поправок в проект ныне существующего Закона «О религиозных объединениях» Ф.В. Кондратьев неоднократно выступал на парламентских слушаниях. Также он известен благодаря выступлениям по данной теме в российских и зарубежных СМИ.

В последние десятилетия в судебно-психиатрическую службу все чаще стали обращаться сотрудники следственно-судебных и административных органов с просьбой дать рекомендации о возможности возбуждения уголовного дела в отношении той или иной «тоталитарной секты» или о снятии ее с регистрации в связи с причинением вреда здоровью. Потому что к ним, в свою очередь, обращались люди, чьи родственники, вовлеченные в секты, стали обнаруживать психические расстройства.
Констатация причинения вреда здоровью является важной, поскольку ее одной может быть достаточно для возбуждения уголовного дела по статье 239 Уголовного кодекса Российской Федерации и применения соответствующих статей Закона «О свободе совести и религиозных объединениях», влекущих отказ в ее регистрации или запрет на ее деятельность.

Секты: современный взгляд

Современные секты, или как их часто называют сегодня – «тоталитарные секты», «неокульты», «деструктивные религиозные организации» – имеют мало общего с тем, что обозначалось этим словом в советских словарях.
Современная секта – это не община, отколовшаяся от Церкви, или какое-либо братство, принявшее собственное учение о вере. Сегодняшние секты ориентированы не на духовный поиск, а на обогащение лидеров. Несмотря на самые разные идеи, которые они пропагандируют, цель у них одна – завербовать как можно больше людей, добиться их полного подчинения и использовать в своих личных, корыстных целях.
Вероучительная база сект представляет собой винегрет из различных ересей, иногда логически несовместимых, но при этом с неизменной претензией на древнее происхождение. В некоторых случаях не скрывается факт «изобретения» собственной религии именно в целях добывания денег. И всегда – двойная мораль. Для нижних уровней адептов одна «правда», для верхних – другая; руководство же обладает «тайной», скрытой от всех. Некоторые бывшие адепты неокультов, достигшие в них высокого положения, отмечают, что по мере продвижения по служебной лестнице и приближения к тайнам руководства «идейности» становится все меньше.
Легко объяснить, чем отличаются неокульты от традиционных религий, с помощью всего лишь одного слова: «свобода». Религии уважают право личности на свободный выбор своего вероучения, они не используют психотехни- ки, не формируют зависимость верующих от своих наставников, не преследуют отступников.
Т.е. принципиальное различие состоит в том, что в религии творческая самобытность личности – основа подобия человека Богу. В неокультах же человек – лишь инструмент для достижения определенных целей и не в последнюю очередь для получния выгоды.

Откуда берутся секты

Первые тоталитарные секты возникли во второй половине ХХ века в США. Причиной этому стали падение престижа традиционных религий, бездуховность, ориентация на материальные, сиюминутные блага. Появилось множество маргинальных верований. Многие секты называли себя христианскими, но кроме остатков христианской лексики от евангельской духовности мало что осталось. Правовыми службами и психиатрами США вскрывались многочисленные факты жульничества в отношении вербуемых и адептов, наличие психологического, финансового, а иногда даже физического насилия и, конечно, факты психических расстройств. Теперь все это мы наблюдаем и в России.
В 1990 году был принят Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», создавший благоприятную ситуацию для деятельности различных иностранных миссионеров. Социально-психологические и исторические предпосылки к распространению неокультов тоже существовали. Монотеистическая страна была насильственно превращена в атеистическую. Прервалась передача семейных традиций, Церковь изолировали от общества. Коммунистическому режиму удалось сформировать у нашего общества атеистический менталитет, с которым, впрочем, прекрасно уживались языческие предрассудки и суеверия.
Существует еще один фактор, который петербургский профессор М.М. Кабанов образно назвал «дебилизацией и апатизацией населения». В стране материалистов, где преобладало научно-техническое образование, духовные потребности удовлетворить было нечем. Людям предлагался эрзац духовности, примитивный и крайне прямолинейный, например, дискуссии о происхождении человека от обезьяны или от посетивших Землю инопланетян. В результате любая наукообразная информация принималась «на ура», тогда как реальные духовные поиски режимом строго пресекались. Резкий слом устоявшегося атеистического менталитета привел к идеологической дезориентации, оживил потенциальный интерес к духовным ценностям. На фоне явных пробелов нынешнего россиянина в знании сущности традиционных религий стало расхожим положение, что любая дорога ведет к храму, любая «духовность» – благо.
К тому же изменилась экономическая ситуация. Каждый выживал, как мог, не было и того идеологического духовного минимума, который худо-бедно удовлетворял психологические потребности людей при социализме. И на этом фоне – сенсационные сообщения о белой и черной магии, оккультизме, шаманстве. На телеэкране – экстрасенсы, целители. Всему придавался наукообразный вид. Такая «загрузка» не прошла бесследно. Стал формироваться новый общественный менталитет, «научно-мистический», что привело к спросу на мистику, породило целую армию самозванных магов-целителей. Из-за психологического надлома, неуверенности в завтрашнем дне и чувства одиночества часть россиян потянулась к религии, теперь уже не преследуемой. Но вот что они находили под видом религии…

Путь в секту

Начинается все с навязчивого предложения осчастливить.
Все секты декларируют общечеловеческие ценности, рекламируя избавление от проблем. Названия их, которые часто меняются, указывают на благородную миссию: «Международный фонд помощи и дружбы», «Фонд Новой Святой Руси» и т.п. Уставы «конфессий» выглядят благопристойно.
Все без исключения секты очень активны: издают книги и листовки, навязывают газеты, журналы и книги, звонят вам по телефону, являются домой, распространяют свою продукцию даже в учебных заведениях, проводят различные семинары «духовного оздоровления и саморазвития». В настоящее время неокульты особенно активно занимаются прозелитической деятельностью на периферии.
И все же «целевая аудитория» сект не слишком велика. Почему же одни люди не поддаются вербовке в секты, а другие с легкостью вовлекаются в их деятельность, почему одни могут порвать с неокультом, а другие абсолютно не поддаются никаким усилиям вернуть их к свободной жизни?
Людей, которые приходят в секты, можно условно разделить на несколько групп:
-– Люди уязвимые, слабые, с повышенной внушаемостью, ведомые, пассивные – это группа риска. Их вербовка в секту облегчается при невротическом состоянии, в результате психологической травмы, неуверенности в завтрашнем дне, чувстве одиночества и ненужности, непонимания в семье и других психотравмирующих обстоятельств. Именно у людей из этой группы формируется эмоциональная зависимость от сект. Эти люди в «культовой семье» находят свое, им становится все ясно, а от этого просто и спокойно. У них в связи с пребыванием в секте могут развиться психические нарушения;
-– Самостоятельные люди с лидерскими качествами, с развитым критическим мышлением, ориентацией на духовные ценности, как правило, устойчивы к агитации неокультов. Хотя и их поиск истины может привести в секту, однако здесь они вряд ли останутся. Эмоциональной зависимости у них не возникает;
-– Люди самостоятельные, но с отсутствующей внутренней честностью и порядочностью, амбициозные, властные, авантюристичные, попадая в секту, тоже скоро начинают замечать химеру «религиозного» учения, но при этом также видят и возможную выгоду. Чем выше они поднимаются по иерархической лестнице, чем ближе они подбираются к большим деньгам, тем меньше у них остается даже сектантской «духовности». Данными о психической патологии у подобных людей мы не располагаем;
-– Искатели «чего-то новенького», необычного, таинственного. Они хотят выделиться из «серой массы», быть причастными к «международному» духовному движению. На предупреждения об опасности сект они самонадеянно не реагируют и не замечают скрытой, но последовательной психологической обработки и постепенного развития синдрома зависимости. Если синдром сформируется, обратный ход практически закрыт.
Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в неокультовую общину, чаще всего наблюдаемую у больных с начинающейся шизофренией. Они идут в секту, чтобы преодолеть нарастающее чувство отгороженности от реального мира, восстановить контроль над своими мыслями и чувствами, найти контакт с людьми, способными их понять.

Синдром зависимости

Тоталитарные секты сознательно и целенаправленно формируют у людей синдром зависимости. В «новой семье», а именно на эту роль претендует любая секта, на человека оказывают психологическое давление. Оно начинается с постоянной «бомбардировки любовью»: объятия, прикосновения и лесть, игры, подобные детским. У вербуемого возникает ощущение, что все ждали именно его. Новичка не выпускают из-под опеки ни на минуту. Далее активно внедряется идея «абсолютной истины» в учении секты, которая как особая тайна доверяется в силу «исключительной любви» к нему. Это рождает у человека чувство собственной исключительности и отрицательное отношение ко всем другим социальным, культурным и религиозным нормам и представлениям. Так людей изолируют от общества.
Человек постепенно теряет индивидуальность, им становится легко манипулировать. Вербовщики стремятся взять под контроль все свободное время члена секты, чтобы ему было некогда размышлять, сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью. У новичка появляется ощущение беспомощности, и, создавая видимость поддержки, секта навязывает ему образец нового поведения. Неофита погружают в атмосферу постоянного монотонного пения, повторяющихся действий. Нередко используется гипнотическое воздействие, нейролингвистическое кодирование, многое другое. Эти и другие методы уже содержат элементы деструкции личности, т.е. потенциально являются причиной для психопатологических расстройств.
С юридической точки зрения здесь допустим следующий вывод: если вербуемый изначально не знал, не предполагал, что он станет «зависимой личностью», а вербующие это знали и этого добивались, то тогда можно говорить о заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования «зависимого расстройства личности».
Наблюдаются случаи, когда человек, заболевший психически во время пребывания в секте и порвавший с ней, подвергается попыткам активистов сект вновь вернуть его в свое лоно. Такое психотравмирующее воздействие, препятствующее выздоровлению, также может рассматриваться как причинение вреда здоровью.
Вообще же, к консультации специалиста зачастую прибегают уже тогда, когда произошла трагедия. С деятельностью неокультов связаны многочисленные самоубийства адептов, в том числе и коллективные. Эти самоубийства свидетельствуют, по крайней мере, о расстройствах поведения. И происходит это слишком часто, чтобы быть случайностью.

Вместо постскриптума

Зависимость от секты похожа на наркотическую, а сектомафия – на наркомафию. Секты и наркомафия в равной степени пользуются неблагоприятным психологическим состоянием человека. Скрывают правду о последствиях пребывания в секте. И тоталитарные секты, и наркомафия располагают достаточными средствами и для того, чтобы нанять нужных специалистов, способных доказать «безобидность» и «законность» их деятельности, и для распространения этих «доказательств» в СМИ. При малейшей угрозе со стороны тут же объединяются со своими конкурентами для корпоративной защиты, лоббируя в законодательных органах легализацию своей деятельности, опасаясь, например, что закрытие одной секты может повлечь за собой закрытие остальных.

Записала Алиса Орлова
«Православная вера», издание Саратовской епархии, №2, 2006 год

Электронный адрес: http://www.orthodoxy.eparhia-saratov.ru/2006/02/16.html

 

 

 

В рамках дискуссии об опасности сект и угрозах с их стороны для России неоднократно предупреждали Кремль. Постоянный автор сайта Михаил Москвин-Тарханов, депутат Московской городской думы еще в 2002 году предупреждал российские власти об угрозе национальной безопасности от деятельности сект.

В настоящее время в Москве и на территории России действуют десятки религиозных и псевдорелигиозных сект и организаций, которые, как правило, противопоставляют себя как традиционным для России, так и общепризнанным в мире религиям.
Для подобных организаций в той или иной степени характерно воспитание преданных и способных на самопожертвование фанатиков, стремление создать мафиозоподобную международную организационную структуру, контролировать значительные финансовые потоки, проникать в органы власти и местного самоуправления, искусственно создавать или подчинять своим интересам существующие благотворительные, правозащитные и иные общественно-политические организации.
Власть и общество в России склонны недооценивать на сегодняшний день масштаб и опасность распространения тоталитарных сект, и, кроме того, для многих государственных и общественных деятелей с демократическим правовым сознанием представляется неправомерным «ущемление» прав и свобод личности, которое якобы может иметь место в случае организации противодействия тоталитарным сектам.
Такая ошибочная «ультралиберальная» позиция приводит к тому, что ежедневно все новые и новые молодые люди становятся членами сект, использующих для привлечения адептов сознательный обман и изощренные психотехнологические приемы. Демократическая же власть вместо того, чтобы эффективно защищать личность и общество, самоустраняется и саморазоружается перед лицом этой ползучей угрозы.
При этом в странах развитой демократии, таких как Германия и Франция, эту опасность давно осознали и успешно противостоят деятельности целого ряда международных религиозных организаций, таких как, например, «Церковь саентологии» или «Церковь объединения Муна».
Очевидно, что в условиях открытости и глобализации такое противостояние возможно только на основе международного сотрудничества, для развития которого в Россию ранее уже приезжал представитель президента и Премьер-министра Франции, руководитель Межведомственной комиссии при Премьер-министре Франции по противодействию сектам г-н Ален Вивьен (Mission interministrelle de lutte contre les sects, Alain Vivien, President, 66, Rue de Belleshasse, 75007, Paris, 01-42-75-76-08), который проводил в Посольстве Франции встречи с представителями общественности России и Москвы.
Однако, до событий 11 сентября в Нью-Йорке «камнем преткновения» на пути международного сотрудничества в борьбе против сект была позиция администрации и Конгресса США, традиционно для этой страны выступающих за ничем не ограниченную свободу вероисповеданий.
На сегодня ситуация изменилась: взрывы в Нью-Йорке, как и ранее совершенные провокации в токийском метро сектой «Аум Синрике» показали, что само существование «школ фанатизма», какими являются тоталитарные секты (к которым, безусловно, относятся и радикальные реформистские исламские организации) является угрозой национальной безопасности для всех демократических стран, в том числе и для России. Повидимому, настал новый этап в развитии международного сотрудничества, предусматривающий организацию противодействия не только непосредственно террористическим организациям, но и контроль за той «питательной средой» из которой вырастает терроризм, будь то молодежные экстремистские организации, подпольные политические группировки или тоталитарные религиозные и псевдорелигиозные организации.

В связи с вышеизложенным прошу Вас поддержать усилия международной и российской, в первую очередь, христианской общественности по противодействию тоталитарным сектам и дать поручение Администрации Президента и или Правительству Российской Федерации сформировать на самом высоком уровне рабочую группу или постоянную межведомственную комиссию по развитию международного сотрудничества, подготовке нормативно-правовой базы и выработке общих решений по этой чрезвычайно важной и опасной для всего мирового сообщества проблеме.

Электронный адрес материала: http://www.kreml.org/opinions/184454141

 

 

 

Уже ни для кого не секрет, что вследствие легкости регистрации под видом религиозных организаций, которая предусматривается законом «О свободе совести и религиозных организациях», за последние годы на территории Российской Федерации появилось огромное количество зарубежных и доморощенных сект тоталитарного типа.
По информации благотворительного общественно-просветительского фонда «Комитет по спасению молодежи», главная задача которого – защита молодежи от психического террора под видом религиозных, медицинских и педагогических организаций, в различные культовые новообразования, которых в России по самым приблизительным подсчетам более 200, уже вовлечено от 3 до 5 миллионов человек, из них в возрасте до 18 лет – 500 тысяч, 18–25 лет – миллион. Разрушено до 250 тысяч семей (это данные на 2000-й г., можно представить насколько увеличилась эта цифра к данному времени), не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем или родителями, ушедшими в секту, что является отдельной трудноразрешимой социальной проблемой современного российского сообщества, требующей своего обязательного решения.
При этом следует отметить, что современными культовыми новообразованиями (сектами) все общество условно разделено на сферы влияния. Так, скажем, «Свидетели Иеговы» по большей части интересуются одинокими престарелыми людьми, поскольку там можно «поживиться» квартирой. Муниты, мормоны чаще всего интересуются студентами. Сайентологам особенно интересны бизнесмены и предприниматели. С этой целью они проводят различные бизнес-тренинги, на которых происходит навязывание идей их лидера – Лафайета Рона Хаббарда. Хотя не гнушаются они и студентами.
Так, до последнего времени, головной офис сайентологической организации города Москвы располагался в непосредственной близости от Московского государственного технического университета имени Баумана. Это позволяло представителям данного опасного для общества тоталитарного деструктивного культа вербовать в свои ряды молодое поколение россиян из среды технической интеллигенции и профессорско-преподавательского состава данного высшего учебного заведения. Несмотря на то, что одно из подразделений сайентологов, «Нарконон», было создано специально для обработки сознания лиц, потребляющих наркотики с последующим их вовлечением в секту, наркоманы и алкоголики – это по большей части удел неопятидесятников харизматического толка. Факт уже хорошо известный специалистам, работающим в области сектоведения. Именно о них и шла речь в представленном Вашему вниманию сборнике.
При этом стоит еще раз напомнить, что эти организации, выдающие себя за представителей классического протестантизма и занимающиеся реабилитацией и ресоциализацией химически зависимых лиц, в их понимании, естественно, не имеют права считаться протестантами и христианами вообще. Об этом свидетельствуют в том числе и представители близкой к этой разновидности христианского учения религиозной конфессии – лютеране. «Никакого отношения к протестантской реформации неохаризматическое движение не имеет», – такую позицию озвучил магистр богословия, пастор Олав Паньчу, настоятель прихода святого Иоанна Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии города Саратов, выступая на Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма» в 2005 году. Текст его выступления в полном объеме Вы можете найти на страницах данного издания.

Один из отечественных исследователей феномена неопятидесятничества, Роман Лункин, в своей аналитической работе «Протестантизм и глобализация на просторах Евразии» отмечает следующие особенности деятельности представителей данной деноминации:
«Протестантские церкви являются новой заметной силой в разных странах мира. Процесс глобализации стал для протестантизма своеобразным рычагом, с помощью которого миссионеры в кратчайшие сроки завоевывали общество в той или иной стране…
Протестанты проникли во все уголки земного шара в то время, когда государственные и экономические границы стали намного слабее, чем это было раньше…
Противоречия двух подходов к глобализации – неопротестантского и традиционных церквей – вылились в открытый идейный конфликт...
Крайние харизматические направления применяют самые экстравагантные методы евангелизации и рождают новые необычные формы богослужения, порой, доводят веру в различные дары Святого Духа до абсурда…
Пятидесятничество стало своеобразным неопротестантским вирусом, затронув практически все христианство…
Харизматические церкви и движения очень быстро стали транснациональными и обрели чрезвычайную мобильность…
Акцент делается на постоянном привлечении в церковь новообращенных. В новых харизматических церквях, которые ориентированы только на молодежь, эта система доводится до крайности, когда каждого обязывают привести в общину неофита. Каждая деноминация создает свои алгоритмы построения церквей, и старается применить их в любом уголке земного шара. Харизматы-миссионеры в посткоммунистических странах уверены в том, что миллионы будут готовы пойти за ними, также как это происходит в Южной Корее, США или Мексике…
В среде российских неопятидесятников-харизматов большое значение имеет процесс формирования новых патриотических ценностей. Он стал прямым следствием ломки государственных и культурных границ… Протестантская революция изменила мировоззрение жителей традиционных обществ, их культуру и образ жизни, а также заставила бороться за свои права в новом меняющемся мире…
Переосмысление ведет к провозглашению новой эпохи – в харизматическом варианте это звучит так: наша страна будет пятидесятнической, все граждане должны быть христианами и избирать верующих политиков, будь это в Корее или на Украине». (цитата по: «Религия и глобализация на просторах Евразии» Под ред. А. Малашенко и С. Филатова // Московский Центр Карнеги. – М.: Неостром, 2005. – 343 с.; электронный адрес: http://www.archipelag.ru/geoculture/­religions/Eurasia/protestantism/).
Под «верующими» в данном случае подразумеваются, естественно, исключительно члены неопротестантских харизматических религиозных объединений, не имеющие ничего общего с традиционными для нашей территории религиями и морально-нравственными ценностями исповедающих православную веру государств Восточной Европы, ставшими с конца прошлого века мишенью для вторжения чужеродных лжеучений и нетрадиционных религиозных практик.

Именно этот факт после известных политических и социальных потрясений в соседней с нами Украине, обобщенных в понятие «оранжевая революция», вызывает в настоящее время обеспокоенность у общественных деятелей и здравомыслящих представителей органов государственной власти Российской Федерации. Достаточно взглянуть на документ, подписанный руководителем неопротестантской харизматической группировки «Посольство Божие», базирующейся на Украине в городе Киев и распространившей свое влияние по всей стране, чтобы осознать во всей полноте степень опасности этих организаций.

Как мы видим из прилагающегося текста, именно украинские неопятидесятники стали ведущей движущей силой небезызвестной «оранжевой революции», свершившейся на киевской Площади Независимости в 2004 году. Во многом благодаря организациям, входящим в неопротестантскую харизматическую коалицию, и произошла смена политического руководства в этом некогда дружественном к России государстве.

В настоящее время на территории Российской Федерации прием ее граждан в аналогичные организации проводится в огромном масштабе во многом под прикрытием заботы их лидеров о распространении по регионам России алкоголизма и наркомании, на что всем специалистам, работающим в данной области следует обратить особое внимание. Ведь в первую очередь представители неопротестантов-харизматов, скрывающихся сегодня все чаще под личиной нерелигиозных общественных объединений, идут в наркологические стационары и к представителям власти, называя себя при этом руководителями успешно функционирующих центров реабилитации потребителей наркотиков, чтобы заручиться их поддержкой во всех своих деяниях, обеспечив в дальнейшем беспрепятственный набор в свои ряды новых членов.
Другими словами, помимо опасности дестабилизации политической обстановки и формирования на территории Российской Федерации сети автономных религиозных объединений, стремящихся под девизом противодействия алкоголизму и наркомании и оказания страдающим химической зависимостью лицам помощи в обретении ими стойкого трезвеннического настроя, создать в России собственную разветвленную структуру, управляемую специально организованным штабом, чьи представители еще в 90-х годах прошлого века смогли при активном участии заинтересованных лиц попасть достаточно близко к правительственным кругам, существует и другая проблема, имеющая непосредственное отношение к социальной постановке вопроса о целесообразности поддержки такого рода организаций.
Это явление, характерное для выпускников центров неопротестантов-харизматов, называется «синдромом госпитализма». Оно заключается в следующем. По окончании полного курса программы, заявленной ее разработчиками как «реабилитация и ресоциализация» алкоголь– и/или наркозависимых лиц, выпускники за редким исключением не возвращаются в то место, откуда они прибыли. Об этом достаточно подробно написано в материалах, размещенных в данном сборнике.

Здесь необходимо отдельно указать на следующий момент – огромное количество российской молодежи, страдающей от последствий наркомании, сегодня находится у неопротестантов-харизматов Испании. Точное их количество подсчитать невозможно, но, по описаниям очевидцев, оно весьма значительно. Но там местные организации подобного толка выполняют для государства определенный социальный заказ, поставляя дешевую рабочую силу для выполнения тяжелых работ – вывоза мусора из городов, уборки территории, сбора на палящем солнце фруктов, как правило, апельсинов, строительства индустриальных участков и тому подобное. При этом питаются лица, проживающие в этих «реабилитационных центрах» по большей части продуктами с просроченным сроком хранения, вывозимыми из крупных торговых сетей страны.
У нас же наблюдается несколько иная ситуация, поскольку члены аналогичных ячеек занимают рабочие места, которые востребованы потенциально здоровыми не входящими в такие тоталитарные культы людьми. Например, на территории Южного федерального округа действует представительство описанного в выше международного неопятидесятнического харизматического движения «Исход (Exodus)». Те ребята, что поневоле вступили в его ряды, обратившись в российское представительство данной организации с просьбой помочь освободить их от наркотической зависимости, не зная ее истинных корней, целей и задач, в итоге за дешевую заработную плату работают сегодня на строительных объектах данного региона. При этом большая часть финансовых средств, полученных от работодателей, остается у лидеров этих российских филиалов («пасторов» и «епископов»). С учетом того, что стоимость предоставляемых услуг как минимум в 2 раза меньше оплаты труда местных жителей, занятых в той же строительной сфере, адепты тоталитарного деструктивного культа «Исход», строя те же объекты за меньшую плату, чем жители Юга России, отбирают у последних право на работу, а значит и возможность заработка. Тем самым обостряется и без того тяжелая ситуация с наличием в регионе вакантных рабочих мест. И снова страдают россияне, а выигрывают от этого представители сект, не облагающиеся никакими налогами и сборами со стороны государства в силу сокрытия заработанных средств лидерами таких неопротестантских харизматических общин, что продолжает осложнять текущую социально-экономическую ситуацию на всей территории данного субъекта Российской Федерации.
Вместе с тем в мировой практике накоплен серьезный заслуживающий внимания специалистов психиатров-наркологов опыт реабилитации и ресоциализации лиц с алкогольной и/или наркотической зависимостью на базе нерелигиозных терапевтических сообществ, не имеющих никакого отношения к тоталитарным деструктивным культам. И их эффективность в достижении длительной стойкой и качественной ремиссии (без возникновения новых проблем в психической сфере) у участников разработанных несколько десятилетий назад программ превышает показатели тех же параметров, на которые ссылаются защитники общин, функционирующих при тоталитарных деструктивных культах. При этом психический статус пациентов и их интеллектуально-мнестический уровень наряду с духовно-нравственными основами личности, если таковые имелись, в процессе прохождения реабилитации в подобных общинах не подвергаются опасности быть подавленными или искаженными со всеми соответствующими для психики последствиями. Напротив, эти качества личности могут быть развиты и усилены в подобных условиях. Именно эти центры реабилитации и ресоциализации потребителей наркотиков способны на высоком качественно ином уровне решить вопрос со снижением количества наркозависимых в России, их грамотному выходу в трезвую жизнь и постепенный возврат в некогда отвергнутое ими общество. Соучастие Русской Православной Церкви в этом процессе способно дать высокие показатели эффективности реабилитационного процесса.
При этом считаем необходимым особо отметить, что при прохождении полного курса реабилитационной программы в православных душепопечительских центрах в прошлом алкоголь– и/или наркозависимые не только обретают стойкую качественную ремиссию, но и в дальнейшем способны спокойно вернуться к нормальному функционированию в современном обществе и гармонично вписаться в поставленные им рамки. Об этом свидетельствуют не только руководители подобных организаций, но и ведущие психиатры страны.
Так, директор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского, академик РАМН Татьяна Борисовна Дмитриева в своей научно-аналитической работе, написанной совместно с руководителем Отдела судебно-психиатрических проблем при наркоманиях и алкоголизме того же научного специализированного учреждения, доктором медицинских наук, профессором Андреем Леонидовичем Игониным и опубликованной в 2006 году в №1 специализированного журнала РАМН «Наркология», делают следующее экспертное заключение:
«Если речь ведется о сообществах пациентов на религиозной основе, то в большинстве случаев более успешной их деятельность оказывается в тех случаях, когда они созданы под эгидой традиционных для нашей страны религиозных организаций. Наиболее известны антинаркотические и антиалкогольные сообщества при Русской Православной Церкви. Они оказываются более жизнестойкими и стабильно функционирующими».

В тоже время, как ни прискорбно, по информации, которую представил в своем докладе на 26-м научно-практическом семинаре российского представительства международной некоммерческой организации «Европейские города против наркотиков (ECAD)» «Наркоконфликт и религия. Как усилить сторону «против наркотиков» и ослабить сторону «за наркотики «?»», прошедшем в марте 2008 года в г. Санкт-Петербург, протоиерей Сергий Бельков – председатель Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии и руководитель считающегося одним из лучших в России православных стационарных реабилитационных центров «Саперное», расположенного в Ленинградской области, ситуация с поддержкой подобных инициатив, исходящих от представителей Русской Православной Церкви, представляется на сегодняшний день весьма плачевной:
«Мы слышим, как на словах государственные чиновники высоко оценивают работу Церкви по реабилитации наркозависимой молодежи. Если бы у них кроме головной боли, которую доставляет наркоэпидемия, болело еще и сердце, то поистине подвижническую работу православных и других общественных организаций, являющихся по сути «одним в поле воином», ценили бы на деле, оказывая стабильное финансирование с привлечением бизнес-cообщества, а также необходимую нам политическую и организационную поддержку…
Наркозависимые, попавшие в секты, может быть, и оставят наркотики, но как граждане они для страны будут потеряны, т.к. и работать и рожать детей они будут не для России, а для секты. Подобные центры в финансовой помощи не нуждаются, что радует как недалеких (в смысле недальновидных) чиновников в России, так и очень далеких чиновников за рубежом».

К сожалению, такого рода выступления по-прежнему не имеют должного резонанса во властных структурах как на федеральном, так и региональном уровнях. Более того, возникают и парадоксальные ситуации.
Так, насколько нам стало известно, на территории Калининградской области совместно с руководством Отдела межведомственного взаимодействия в сфере профилактики Управления Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиком (ОМВП УФСКН России) по Калининградской области и общественной организацией «Здоровое поколение» в лице ее лидера (пастора) Петра Корякина был заключен договор на подготовку проекта строительства 320-тикоечного центра ресоциализации для потребителей наркотиков «Здоровое поколение». В тоже время известно, что данное объединение было зарегистрировано в Калининграде в результате разделения более крупной организации – местного филиала международного неопятидесятнического харизматического религиозного объединения «Новое поколение (New Generation)».
При этом стоит вспомнить следующий факт – лидеру одного из прибалтийских филиалов одноименной организации, латвийского «Нового Поколения», пастору Алексею Ледяеву был запрещен въезд на территорию Российской Федерации в связи с его антиконституционной деятельностью, направленной на подрыв доверия населения к органам государственной власти. Таким образом, Управление Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков по Калининградской области рискует своей репутацией, поддерживая проекты, организованные современными религиозными новообразованиями харизматического толка, научившимися умело скрываться под нейтральным наименованием «региональная общественная организация». В итоге, совсем скоро, если никто не предпримет охранительных шагов, при поддержке государственных антинаркотических структур на территории стратегического для России региона будет налажен выпуск представителей одного из самых мощных тоталитарных деструктивных культов современности. Естественно, на выходе, после прохождения полного курса программы, написанной для подобных так называемых «центров реабилитации», будет собираться очередная партия адептов неопротестантской харизматии, подвластных лишь пастору и его приказам. Одним из подтверждений принадлежности «Здорового поколения» к вышеназванной международной организации, является то, что его лидер, пастор Петр Корякин, проходил первоначальную подготовку к своему «служению» в кемеровском филиале того же неопятидесятнического «Нового Поколения».
При этом следует отметить, что именно из-за рубежа, конкретно – Соединенных Штатов Америки, и прибыли на территорию Российской Федерации первые пасторы, пропагандирующие такую достаточно специфическую методологию освобождения от пристрастия к приему наркотических средств и психотропных препаратов. Из каких соображений местные руководители вышеупомянутого «Нового Поколения» и других подобных ей общин в последнее время стараются скрыть свое истинное религиозное содержание под личиной общественной организации, понять нетрудно, если вникнуть в цели и задачи подобных групп, проникших на территорию Российской Федерации и стремительно расширяющих свою сферу влияния с начала 90-х годов прошлого века.

И это уже не единичные случаи. Ярким наглядным примером деятельности общественных объединений, проводящих идеи неопротестантизма в рамках антинаркотической работы, может является деятельность, описанная в одной из статей настоящего издания, белгородской региональной общественной организации (БРОО) «Центр здоровой молодежи» (далее – «ЦЗМ»). Ее руководители позиционируют свой проект как толерантную (терпимую) к представителям любых религиозных конфессий организацию, принимающую для прохождения курса реабилитации ребят с наркотической зависимостью из любых семей, даже с атеистическим мировоззрением. Она организована выпускниками украинской организации «Твоя перемога (Твоя победа)», расположенной на территории Украины, во взаимодействии с неопятидесятническим объединением «Церковь Бога». Т.е., изначальные психологические установки и опыт работы с наркозависимыми формировались у лидеров «ЦЗМ» в объединении, управляемом представителями тоталитарного деструктивного культа, далекого от мира наркологии, где о профессиональном подходе к обеспечению стойкой качественной ремиссии вместе с ресоциализацией, т.е. возвращением ребят обратно в их семьи и общество в полном смысле этого слова, говорить не приходится.
Тем не менее, члены вышеназванной инициативной группы открыто осуществляют свою деятельность, прикрываясь желанием из благих побуждений за минимальную плату помогать лицам с наркотической зависимостью обрести трезвую жизнь. Набор ребят, как это ни парадоксально, беспрепятственно осуществляется в том числе и в самом крупном наркологическом стационаре России – наркологической клинической больнице №17 Департамента здравоохранения города Москвы с официального разрешения ее руководства. И это несмотря на то, что программа реабилитации, разработанная сотрудниками «Центра здоровой молодежи», является всего лишь набором фрагментов из различных методик, использующихся в настоящее время в данном разделе наркологии. Как пишут сами авторы в своей программе, она «содержит в себе методы других программ, таких как: «Терапевтические сообщества», «12 шагов», «Кинезиотерапия», «Познай истину»». Причем в эти понятия заложены определения, не вполне соответствующие истинным представлениям об этих методиках, часть из которых до сих пор большинством специалистов наркологического профиля считается малоэффективными и недееспособными.
Так, под термином «терапевтические сообщества» авторами программы, составленной адептами «ЦЗМ», понимается «сообщество людей с различными сроками трезвости, где участник с большим сроком трезвости ведет (курирует) участника с меньшим сроком, используя принцип «равный – равному»». В реальности же это понятие означает следующее: «Кардинальным для понимания терапевтических сообществ (ТС) является то, что индивидуальные изменения должны происходить через взаимопомощь и самопомощь в условиях совместной деятельности и совместного проживания персонала и пациентов.
Сверхзадача терапевтического сообщества – полное изменение стиля жизни, т.е. не только воздержание от наркотиков, но и устранение асоциального поведения, развитие полезных навыков и умений, новых ценностных ориентиров. Традиционно, это долгосрочная программа реабилитационного стационара, эффективность и безопасность которой для психики участвующих в ней лиц не вызывает сомнений». Исходя из определения программы «12 шагов», заложенного в пресс-релиз БРОО «Центр здоровой молодежи», данный метод трезвения «охватывает всестороннее развитие личности – это значит, что выздоровление – путь к высокой самооценке через честность с собой и другими».
На самом же деле опыт деятельности групп «Анонимные Алкоголики (АА)» и «Анонимные Наркоманы (АН)», работающих по этой программе, все чаще вызывает сомнения в ее эффективности у подавляющего большинства специалистов наркологического профиля, в том числе представителей руководящего звена.
Упоминавшийся выше доктор медицинских наук, профессор, руководитель Отделения судебно-психиатрических проблем при наркоманиях и алкоголизме Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского Андрей Леонидович Игонин в своей статье ««Общество «Анонимных Алкоголиков» («Анонимных Наркоманов») и перспективы его деятельности в России» пишет:
«В результате проведения мини-исследования оказалось, что подавляющее большинство наркологических больных, получивших координаты активистов общества «АА» или «АН» (работающего по той же программе «12 шагов», постоянными посетителями его заседаний так и не стали. Съездив по полученному адресу один или несколько раз, пациенты, как правило, туда не возвращались. Из 100 больных, посетивших ячейки общества «АА» или «АН», максимум 2-3 человека задерживались в них на более или менее продолжительное время».

Несколько иного рода вопросы возникали и у священников Русской Православной Церкви, проводивших историко-аналитическое исследование программы «12 шагов», рожденной в 30-х годах прошлого века в Соединенных Штатах Америки последователями идей протестантской секты под названием «Оксфордская группа»:
«То ли перед нами психотерапевтическая программа, тогда почему она осуществляет функции религии («приводит человека к Богу, как мы его понимаем» по определению идеологов данной методики)? То ли это религиозное движение, в таком случае возникает естественный вопрос: с какой же религией ассоциирует себя данное движение?», – вопрошает в своем информационно-аналитическом материале «Программа «12 шагов» как религиозное явление» священник из Санкт-Петербурга Максим Плетнев, являющийся духовником реабилитационного центра для наркозависимых «Мельница».
Ответ на данный вполне резонный вопрос так и не получен до настоящего времени, как и на многие другие, обращенные к тем центрам реабилитации потребителей наркотиков, которые используют в своей работе эту дискредитировавшую себя в среде российских специалистов, обучающих жителей страны навыкам повседневного трезвения, программу под названием «12 шагов». Кроме того, далеко не все терапевтические сообщества (ТС) используют в своей практике ее наработки. Многие ориентируются на совершенно иные принципы научения трезвому образу жизни у лиц, злоупотребляющих психоактивными веществами.
Выше уже упоминалась позиция ныне покойного доктора медицинских наук, профессора Юрия Владимировича Валентика на этот счет. В рамках завершающего эту книгу слова стоит повторить ее еще раз:
«Первичной разницей между программами ТС и «12 шагов» стала вера в ответственность человека как за его зависимость, так и за его выздоровление. Тогда как в группах «Анонимные Алкоголики/ Анонимные Наркоманы» говорят, «пусть будет, отпусти вожжи, пусть Бог поможет», ТС считают, что «ты сюда себя привел и ты должен себя вытащить отсюда с помощью других»».
Удивительно, что эти две взаимоисключающие позиции авторам программы курса реабилитации, разработанной для «ЦЗМ», теоретически удалось свести воедино. О степени качества практической реализации подобной методики лучше и не упоминать.

В брошюре, рекламирующей деятельность белгородской региональной общественной организации «Центр здоровой молодежи», упоминается и некая программа «Познай истину». Под ней авторы проекта подразумевают следующее: «Помощь пациентам в решении их внутренних проблем через обращение к высшим духовным ценностям». В данном случае речь идет о чтении христианской литературы, что в принципе является неплохой моральной поддержкой для пациентов наркологических клиник. Однако, учитывая тот факт, что основатели «ЦЗМ» прибыли в Россию из Украины, где освоили полный курс овладения методиками манипулирования сознанием в культовом новообразовании неопротестантского харизматического толка, стоит задуматься, какую именно истину предлагают познать эти люди. Если же взглянуть на фотографии, оформляющие пресс-релиз БРОО «Центр здоровой молодежи», где изображены улыбающиеся участники реабилитационной программы рядом со священнослужителями Русской Православной Церкви, не ведающими, что их ознакомительный визит впоследствии будет использован в качестве эффектного рекламного хода, то нетрудно догадаться, что в подобных организациях слово «истина» имеет совершенно извращенное значение. И оно столь же далеко от христианских догматов о честности и порядочности, сколь неопротестантизм с харизматическим компонентом далек от классического протестантского вероучения.
В связи с этим чрезвычайно интересно было бы узнать, каким образом представители данной организации смогли наладить сотрудничество с Управлением по делам молодежи администрации Белгородской области, Управлением молодежной политики администрации города Белгорода, Областным центром по профилактике и борьбе со СПИД и инфекционными заболеваниями, Областным наркологическим диспансером? По крайней мере такую информацию разместили в своем рекламном буклете лица, отвечающие в «ЦЗМ» за проведение рекламных (PR) кампаний, направленных на развитие своей инфраструктуры. После ознакомления с полным текстом данного сочинения, возникает и другой вполне закономерный вопрос: каким образом эту невероятно далекую от традиционных для России религиозных конфессий программу реабилитации потребителей наркотиков «духовно поддерживает Смоленский собор, входящий под юрисдикцию Белгородской и Старооскольской епархии, Казанская Богородицкая Плащанская пустынь (Брянская епархия) и храм Святителя Николая, расположенный в городе Москве», как зявлено в раздаточном материале «ЦЗМ»? Вероятнее всего, ответить на него не сможет никто, даже сами составители этого текста.
При этом известно, что у лидеров БРОО «Центр здоровой молодежи» налажены тесные взаимоотношения с международными и российскими неправительственными организациями, реализующими на территории Российской Федерации так называемые программы «снижения вреда» от потребления наркотиков, способствующие интеграции потребителей наркотиков в здоровую молодежную среду. В то же время, поддержка подобного рода инициатив лишь ухудшает и без того тяжелую ситуацию с распространением в России такой острой социальной проблемы как наркомания. Об этом можно узнать более подробно, ознакомившись с аналитическим материалом «Стратегия «снижения вреда», в борьбе с ВИЧ/СПИД как фактор дестабилизации демографической ситуации на территории Российской Федерации: этиология и патогенез», размещенном на информационно-публицистическом интернет-ресурсе «Нет – наркотикам».
Особое удивление вызывает тот факт, что некоторые электронные средства массовой информации в своих материалах причисляют сотрудников БРОО «Центр здоровой молодежи» к членам Русской Православной Церкви. Так, в статье, опубликованной в ноябре 2008 года и описывающей обстановку на межрелигиозной конференции «Взаимодействие религиозных конфессий России в области ВИЧ/СПИДа», прошедшей 18–19 ноября в гостиничном комплексе «Даниловский» под патронажем Межрелигиозного совета России (МСР), было написано следующее: «По опыту православного активиста организации «Центр здоровой молодежи» Алексея Ясковича самой эффективной поддержкой для людей, живущих с ВИЧ/СПИДом (ЛЖВ), являются группы взаимопомощи (прим. автора – т.е., группы «Анонимные Наркоманы» и «Анонимные Алкоголики», работающие по упомянутой выше программе «12 шагов», несовместимой с православным вероучением). Именно таким группам, объединяющим заразившихся ВИЧ людей, необходима не только профессиональная психологическая поддержка, но и духовное окормление священнослужителей. В беседе с «Благовест-инфо» он рассказал об удачном примере подобного сотрудничества с православным священником в Белгороде, что, по его мнению, спасло от гибели многих людей, узнавших о том, что они являются носителями ВИЧ-инфекции». Конец цитаты.
О каком священнике идет речь и каким образом он сотрудничал с «ЦЗМ», вероятнее всего, так и останется неизвестно, но прописанный и озвученный в информационном пространстве факт взаимодействия лидеров этой, казалось бы, на первый взгляд действительно благотворительной организации с представителем Русской Православной Церкви, уже сыграет свою роль в дальнейшем продвижении их псевдореабилитационной индоктринационной технологии освобождения от химической зависимости на другие субъекты Российской Федерации. В то время как вопросов к таким «специалистам» с каждым годом накапливается все больше и больше.
Их задают не только в Москве, но и в некоторых регионах страны. Так, выступая в январе 2008 года на одной из секций XVI Международных Рождественских образовательных чтений, руководитель восьми реабилитационных общин, организованных при Ставропольской и Владикавказской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата, Николай Олегович Новопашин отметил следующие особенности взаимодействия недобросовестных религиозных и общественных организаций, которые под эгидой борьбы с наркоманией преследуют личные или корпоративные корыстные интересы: «На Ставрополье в течение долгого времени действует филиал общероссийской общественной организации «Фонд «Нет алкоголизму и наркомании (НАН)»» (президент – член Общественной Палаты РФ, О.В. Зыков)… На своем региональном сайте они разместили информацию, что не замыкаются на каких-то конфессиональных рамках и в течении многих лет ведут совместную работу с «Армией Спасения» и рядом неопятидесятнических структур, которые отнесены религиоведческими центрами к тоталитарным сектам, что совсем недопустимо». Таким образом, в настоящее время формируются и набирают силу содружества организаций, способных своей деятельностью принести ущерб государственной антинаркотической политике, кардинально отличающейся от тех методик, которые пропагандируют и активно используют в своей практике общественные организации типа Фонда «НАН» и БРОО «Центр здоровой молодежи», а также входящие в эту коалицию неопротестантские харизматические объединения.

В связи с этим считаем целесообразным регулярное проведение экспертизы реализуемых подобными негосударственными структурами программ – как реабилитационных, так и профилактических.
С этой целью в 2007 году при посещении одной из стационарных общин закрытого типа БРОО «Центр здоровой молодежи», расположенной на территории города Белгород, заместителем главного врача местного наркологического диспансера, сотрудниками Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского и руководителем Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, доктором медицинских наук, иеромонахом (ныне игуменом) Анатолием (Берестовым), были выяснены некоторые подробности о деятельности данной региональной общественной организации. Предоставленные гостям материалы не смогли объяснить механизмов достижения тех высоких результатов, о которых заявили сотрудники «ЦЗМ» в своем пресс-релизе:
«За время работы центра обратилось 163 человека. Из них 25 человек (15,3%) – ремиссия 1 год и более. 27 человек (16,6%) – ремиссия от 6 месяцев до 1 года. 58 человек (35,6%) – ремиссия от 1 до 6 месяцев. 53 человека (32,5%) прервали курс по собственному желанию».
Количество ребят, достигших продолжительных сроков воздержания от приема наркотиков, безусловно, превышает показатели государственных наркологических стационаров. Однако здесь не указан самый важный показатель, интересующий специалистов наркологической службы – количество молодых людей, прошедших программу реабилитации и ресоциализации, завершивших ее и впоследствии благополучно вернувшихся на постоянное место проживания. При опросе членов общины выяснилось, что все они являются жителями Москвы и Московской области и домой, к близким родственникам, после прохождения курса подобного «духовного восстановления» возвращаться не планируют. Т.е., у них был выявлен тот самый описанный выше «синдром госпитализма», характерный для представителей современных тоталитарных деструктивных культов, в частности, неопротестантских харизматических религиозных новообразований.
Вспоминая о программе «Познай истину», указанной в пресс-релизе «ЦЗМ» в качестве одной из основных методик трезвения потребителей наркотиков, применяемых его сотрудниками, следует отметить, что при осмотре территории общины в одном из жилых помещений было обнаружено характерное для неопротестантов-харизматов издание Евангелия, выпущенного в середине 90-х годов прошлого века зарубежным издательством «Гедеоновы братья» огромным тиражом специально для России.
Что касается заявлений лидеров «Центра здоровой молодежи» о символической оплате их специфических услуг, то они оказались несоответствующими действительности. Специалисты-наркологи из белгородского наркологического диспансера сообщили о том, что в 3-х общинах, созданных под покровительством этой общественной организации на территории Белгорода (информация 2007 г.), с родственников ребят, попавших в эти арендованные дома в черте города с небольшим участком земли, ни коим образом не подходящие под определение терапевтического сообщества для ресоциализации наркозависимых, взимается ежемесячная плата в размере 15 тыс. рублей. Руководство подмосковной общины принимает за свои услуги денежное вознаграждение в 2 раза больше, что составляло на тот момент сумму в размере 30 тыс. рублей.
Как выяснилось, финансовый интерес у сотрудников БРОО «Центр здоровой молодежи» не ограничивается оказанием услуг по реабилитации лиц, злоупотребляющих психоактивными веществами. Так, при подготовке массовых акций, направленных на профилактику девиантного поведения детей и молодежи, проводимых на территории регионов, где присутствуют представители «ЦЗМ», PR-менеджеры, отвечающие за проведение рекламной кампании своих проектов и наполнение бюджета, стремятся в первую очередь получить прибыль с организованных при их участии мероприятий, а уже вторично – провести эффективное оздоравливающее социальную среду антинаркотическое мероприятие. Т.е., движет этими людьми в данном случае корыстное желание получить максимальный гонорар за организацию такого рода акций и вместе с тем возможность пригласить молодых белгородцев и жителей области, зависимых от приема наркотиков для прохождения реабилитации в один из стационарных филиалов БРОО «Центр здоровой молодежи». Естественно, он должен быть расположен на территории, максимально удаленной от места постоянного проживания обратившихся за помощью лиц. В случае с этой организацией, речь идет о таких субъектах Российской Федерации, как Московская, Брянская и Волгоградская области, город Санкт-Петербург.
Как уже было написано выше, это условие является одним из ключевых для представителей современных религиозных новообразований, поскольку исключает утечку информации о происходящих в таких общинах событиях за их пределы. Местные жители не должны знать, что происходит за стенами арендованных для этих целей зданий и помещений. Этот критерий – один из наиболее желательных для спокойного функционирования подобных «центров духовного восстановления» или «здоровой молодежи». Как их не назови, но центрами реабилитации и ресоциализации потребителей наркотиков они не являются. Представленный Вашему вниманию сборник информационно-аналитических материалов тому подтверждение.

Интересный факт. В конце декабря 2008 года в процессе расследования кражи в одном из районов г. Белгород органами правопорядка был произведен обыск в доме, где располагалась одна из общин «духовного восстановления» «Центра здоровой молодежи». При проведении оперативно-следственных мероприятий несколько членов реабилитационной группы были направлены на медицинское освидетельствование с подозрением на пребывание в состоянии наркотического опьянения. В результате 4 пробы дали положительный результат… Естественно, ни о какой реабилитации в таком случае говорить не приходится. Такие действия должны пресекаться.

К сожалению, подобных прецедентов, когда организации, назвавшие себя благотворительными фондами (БФ), автономными некоммерческими организациями (АНО), региональными или межрегиональными благотворительными общественными организациями (РОО, РБОО или МБОО), являются носителями идей современных культовых новообразований, тоталитарных деструктивных культов или сект, что, в принципе, равнозначно, по России фиксируется все чаще. Это и БФ «Рука помощи» (г. Тверь), и АНО «Новая жизнь» (Ленинградская область), и РОО «Здоровое поколение» (г. Калининград), и РБОО «Соль земли» (г. Тюмень), и ОБОО «Преображение России» с штаб-квартирой в г. Кемерово и заявленными по России 180 «реабилитационными центрами» для потребителей наркотиков.
К сожалению, под таким наименованием стали скрываться пункты по набору в свои ряды новых адептов лжеучений, разрушающих психически, душевно и духовно наших с Вами соотечественников. Их лидеры стремятся укрыть от посторонних глаз свое происхождение, чтобы получить поддержку государственных структур и бюджетное финансирование. Как говориться в Священном Писании: «Имя им – Легион». Но, зная общие принципы их функционирования, не представляет особого труда распознать их сущность, а также истинные цели и задачи. Несмотря на то, что используемы в подобных организациях подходы и методики освобождения от химической зависимости ни коим образом нельзя назвать профессиональными и соответствующими мировым и российским научным стандартам в данной области, они упорно называют свои общины реабилитационными или восстановительными центрами для наркозависимых, терапевтическими сообществами или коммунами, активно рекламируют свою на самом деле индоктринационную деятельность, громогласно называя ее спасительной для жителей России.
Таким образом, согласно фиксируемой по всей России информации, в настоящее время именно неопятидесятнические харизматические объединения и носители их идей, лукаво назвавшие свои проекты христианскими или даже нерелигиозными, лучше всех научились не просто вербовать в свои ряды новых адептов под маской общественных, терпимых к представителям любых религий организаций, но и овладели коммерческими навыками, смешанными с откровенным обманом и подтасовкой фактов, продолжая при этом получать высокие доходы на горе родственников и близких людей потребителей наркотиков. Все эти «пасторы» и «епископы», а также те, кто не рискует открыто причислять себя к таковым, выдавая себя за рядовых энтузиастов трезвеннического движения, сегодня активно пытаются освоить государственный бюджет, выделяемый на проведение профилактических и реабилитационных мероприятий, направленных на группу риска – молодежь, злоупотребляющую различными психоактивными веществами. При этом они пытаются при помощи агрессивной рекламной кампании выдавить из этого пространства конкурентов по налаженному ими бизнесу, построенному на несчастье россиян, на слезах отцов и матерей, братьев и сестер алкоголь– и наркозависимых, и их самих.
И это очень тревожный сигнал, оставлять который без внимания далее уже не представляется возможным. Всем государственным структурам, общественным и традиционным религиозным организациям необходимо действовать сообща, развивая свои в полном смысле слова оздоравливающие программы и при этом блокируя попытки занять эту нишу тем, кто продолжает обретать над тысячами россиян власть как телесную, так и психическую под прикрытием лозунгов об освобождении их от алкогольной и/или наркотической зависимости, управляя их мыслями и действиями в соответствии с пожеланиями доктрины, противопоставляющей себя ныне существующей государственной идеологии и стратегии дальнейшего развития нашей страны. Не государственной власти призывают подчиняться лидеры таких группировок, а власти Иисуса Христа, единственными полномочными представителями которого на Земле безапеляционно называют себя руководители всех этих многочисленных разноименных харизматических «церквей» и их соработники из дочерних общественных организаций.

В качестве мысли, завершающей данный информационно-аналитический обзор, приведем фрагмент статьи «Сетевая атака на Православие», автором которой является Александр Игоревич Чаусов – руководитель антисектантского проекта «Гнев» из древнерусского города Великий Новгород:
«Если же мы представим, что неопротестантская сеть будет доминировать на территории России, то мы получим воплощенную мечту Адольфа Гитлера, когда в каждой деревне, в каждом городском квартале будет своя религия, своя история, своя культура… Фактически, цель у «классических сект» в России одна, – превратить русскую цивилизацию в толпу Иванов, не помнящих родства. Нация, которая не помнит своей истории, не знает чем гордиться, не знает своей культуры и роли в мировой истории – это уже не нация, а стадо, которое можно вести куда угодно».
Пока сохраняется надежда, что Правительство Российской Федерации успеет осознать всю глубину данной проблемы и предпринять серию превентивных акций на законодательном уровне, остановив тем самым распад российского сообщества на мелкие группы людей, объединенных псевдоидеологией, пришедшей на нашу территорию со стороны Запада в том числе под прикрытием идеи освобождения русских людей от пристрастия к алкоголю и наркотикам.
«Разделяй и властвуй!» – принцип, который покорил не одну цивилизацию. Стать очередной его жертвой мы не имеем права – за упущенные сегодня возможности отвечать придется завтра перед потомками. Русский народ – не стадо и каждый из нас в силах это доказать не на словах, а на деле.
Данный вопрос выходит за рамки узкоспециализированных дисциплин – это уже вопрос национальной безопасности нашего государства, как наркотической, так и демографической.

С наилучшими пожеланиями духовного, душевного и телесного здоровья, составители книги «Неопятидесятничество: вирус в христианстве»:
– игумен Анатолий (Берестов) – доктор медицинских наук, профессор; руководитель Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского; член Общественного Совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков; член Национального антикоррупционного комитета Российской Федерации.
– Николай Владимирович Каклюгин – сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, член редакционной коллегии журнала Московской патриархии «Благодатный огонь», член Экспертно-консультативного совета при Управлении Государственного антинаркотического комитета по Центральному федеральному округу Российской Федерации, врач-психиатр.