gototopgototop
Авторизация
На сайте:
Нет
Заметки
logo_news.png
Соцсети
Главная Почему не могу оставаться баптистом

Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом - Глава 20. О каноне Библии

Индекс материала
Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом
Предисловие к переработанному изданию
Предисловие
ЧАСТЬ I. О НАШИХ ОБВИНЕНИЯХ ПРАВОСЛАВНЫХ: НАСКОЛЬКО ОНИ ОБОСНОВАННЫ
Глава 1. О вещественных святынях
Глава 2. О Кресте
Глава 3. Об иконопочитании
Глава 4. О молитвенном общении земной и небесной Церкви
Глава 5. О почитании Девы Марии
Глава 6. О спасении
Глава 7. О монашестве
Глава 8. О постах
Глава 9. О молитвах по молитвослову
Глава 10. О православном Храме и Богослужении
ЧАСТЬ II. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ
Глава 12. О таинстве Священства
Глава 13. О таинстве Крещения
Глава 14. О таинстве Миропомазания
Глава 15. О Таинстве Причастии
Глава 16. О Таинстве Исповеди
Глава 17. О таинстве Елепомазания
Глава 18. О таинстве Брака
Часть III. О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ И СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ
Глава 20. О каноне Библии
Обращаются ли протестанты к Православию? Из писем
Все страницы

 

[§ 1] Библия, как для православных, так и для протестантов является главной книгой, Священным Писанием, Богодухновенным и непогрешимым Словом Божиим. Но дело в том, что Библия состоит из многих книг (само слово "библия" буквально значит "книги"): православная включает в себя 77 книг, а протестантская - 66. Потому, в основательной православно-протестантской полемике нельзя не коснуться вопроса о библейском каноне.
[§ 2] Речь идет, главным образом, об 11-ти книгах Ветхого Завета:
1) вторая книга Ездры;
2) Товита;
3) Иудифи;
4) Премудрости Соломона;
5) Премудрости Иисуса, сына Сираха;
6) Послание Иеремии;
7) Варуха;
8-10) три книги Маккавейские;
11) третья книга Ездры[Кроме этих книг, православная Библия отличается от протестантской ещё несколькими разделами: 1) в книге Даниила 14, а не 12 глав, и 2) в 3-й главе не 23, а 91 стих; 3) в начале книги Есфири есть вступление; 4) в конце 2 Пар. находится молитва царя Манасии; 5) в Псалтири не 150, а 151 псалом, о победе Давида над Голиафом. Кроме того, в православной Библии в скобках добавлены некоторые слова из Септуагинты, которых нет в еврейском тексте. ^
2. Из статьи еп. Нафанаила "О святой Библии"]
.
Итак, вопрос нашего исследования очевиден: какой же канон истинный, и какой состав должна иметь Библия?
[§ 3] Поскольку все спорные книги и места относятся к Ветхому Завету, то для ответа на этот вопрос нужно решить другой вопрос: какой канон был у доновозаветных евреев, и какие книги они признавали своим Священным Писанием? Важнейшим свидетельством о каноне Ветхозаветной Церкви является Септуагинта. История появления её такова. Египетский царь Птоломей Филадельф решил собрать в библиотеке Александрии, столице своего государства, все книги, существовавшие тогда во всем мире. В то время (284-274 гг. до Р.Х.) Иудея была в подчинении у Египта, и царь приказал иудеям прислать ему их писания, с переводом на греческий язык. "Иудейские первосвященники - говорит еп. Нафанаил - отнеслись, конечно, под воздействием Духа Святого, к этой задаче с чрезвычайной серьезностью и сознанием ответственности.
Несмотря на то, что к этому времени фактически весь еврейский народ сосредоточился в одном колене иудином и иудеи смело могли бы взять на себя одних выполнение пожелания египетского царя, однако, вполне справедливо и свято желая, чтобы в таком деле приняла бы участие вся Ветхозаветная Церковь, весь Богоизбранный Израиль, духовные вожди еврейского народа установили пост и усиленную молитву во всем народе и призвали все 12 колен Израилевых избрать по 6 человек толковников, т.е. переводчиков от каждого колена, чтобы они совместным трудом перевели Священное Писание на греческий язык - язык всех племен и народов тогдашнего времени.
[§ 4] Этот перевод, явившийся, таким образом, плодом соборного подвига всей Ветхозаветной Церкви, получил название Септуагинты, т.е. Семидесяти, и сделался для православных христиан самым авторитетным изложением Священного Писания Ветхого Завета"[Из статьи еп. Нафанаила "О святой Библии"].
[§ 5] Итак, Септуагинта - свидетельство того, какие книги считали древние евреи Св. Писанием[Хотя различные кодексы (версии) Септуагинты несколько разняться между собой (в ранних, например, нет Маккавейских книг, а в некоторых кодексах к книге Псалтирь добавлены несколько псалмов и од Соломона), но все они включают большинство "неканонических" книг, и нет ни одного кодекса Септуагинты с протестантским ветхозаветным каноном]. И все ссылки на Ветхий Завет, которые делает Христос и Апостолы в Евангелии, цитируются исключительно по Септуагинте, потому её авторитет бесспорный. Но ведь в ней находятся все те книги и отрывки (кроме 3-й Ездры)[Изначально, в Септуагинте не было и Маккавейских книг, поскольку события, описанные в этих книгах, произошли намного позже перевода LXX. Но когда маккавейские книги были написаны, то ещё древними евреями они были включены в Септуагинту], которые отвергают протестанты!
[§ 6] Но ещё более важное значение для решения вопроса о каноне имеет, безусловно, то, какие книги считала каноническими древняя Церковь? Вера Церкви в отношении библейского канона, как ветхозаветного, так и новозаветного, была выражена главным образом:
1) 85-м апостольским правилом;
2) 60-м правилом святого Лаодикийского Собора;
3) 33-м правилом святого Карфагенского Собора и
4) в 39-м праздничном послании св. Афанасия.
Ни в одном из этих списков не приводится полностью весь библейский канон (ни православный, ни протестантский), но в них, вместе взятых, перечисляются все книги православного, ветхо-и-новозаветного, канона (кроме 3-й Ездры, о которой будет сказано отдельно, в § 316, 365-368). Кроме вышеуказанных правил и православных библейских изданий, где в Библию включены 77 книг, каноничность непризнанных протестантами книг подтверждается в Православии и тем, что за Богослужением эти книги читаются на ряду с прочими библейскими книгами, причём Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова, из Ветхого Завета читаются наиболее часто, после Псалтири.
[§ 7] Но протестанты, в определении ветхозаветного канона, не держаться ни Септуагинты, ни мнения древней Церкви. Какого же канона они держатся? Иамнийского канона, установленного иудейскими вождями, собравшимися в Палестине в городе Иамнии уже после разрушения Иерусалима, около 90-го года по Р.Х. На этом соборе наиболее значимыми фигурами были рабби Акиба и Гамалиил Младший. Они и установили список в 39 книг, искусственно сведённый в 22 книги, по числу букв еврейского алфавита (при этом в одну книгу были соединены: Судьи и Руфь; 1 и 2 книги Царств; 3 и 4 Царств; две Паралипоменон; Ездры и Неемии; книги Иеремии - пророчества и плач; 12 малых пророков). Этот канон был принят всеми иудеями и введен во все синагоги, и в соответствии с этим списком книги Ветхого Завета называются каноническими или неканоническими. Протестанты же полностью приняли постановление данного собора.
[§ 8] Но рассудим здраво: как можно с полным доверием принимать решение иудеев, отвергших и распявших Христа и активно боровшихся с Его последователям, уже полностью потерявших благодать - которым Сам Христос сказал: "се, оставляется ваш дом пуст" (Лк. 13:35), а ап. Павел писал о них, что они ожесточились (Рим. 11:7), ослепли и оглохли (11:8), пали (11:12) и были отвергнуты Богом (11:15) - а с каноном благодатной Ветхозаветной Церковью (Септуагинтой) и каноном, установленным Святой Церковью, не считаются. Разумно ли это?
[§ 9] Важно также заметить, что Новозаветный канон протестанты приняли исключительно из церковного Предания - здесь они полностью поверили Церкви. Церковь же на Соборах и в лице своих пастырей неоднократно приводила различные списки книг, которые нужно считать каноническими - эти списки немного разнились между собой - и наконец, св. Афанасий Великий в своём 39-м праздничном послании, которое включено Церковью в книгу правил, перечисляет все 27 книг Нового Завета, которые окончательно были утверждены как канонические. Этот список книг в том же составе приводит вскоре и Карфагенский Собор в 33-м правиле.
Повторю: этот канон, установленный Церковью, протестанты полностью признают. Потому разумно было бы, если и о каноне Ветхого Завета протестанты справлялись бы у Церкви. Но нет - здесь они самовольно презрели предание Церкви (как ветхозаветной, так и новозаветной), и приняли вместо этого предание оставленных Богом иудеев.

[§ 10] Теперь хочу дать ответ на аргументы протестантов против "неканонических" книг. Джош Мак-Дауэлл в своей широко известной в протестантских кругах книге "Неоспоримые свидетельства", в 3-й главе "Канон", ссылаясь на Гейслера и Нике, приводит десять таких аргументов.
[§ 11] 1) "Иудейский философ Филон Александрийский (20 г. до Р.Х. - 40 г. от Р.Х.) обильно цитировал Ветхий Завет и даже признавал его деление на три части, но никогда не ссылался на апокрифы, как на Боговдохновенные книги".
[§ 12] Данный аргумент не может быть принят во внимание, ибо если в творениях Филона не встречается ссылок на какие-то книги Библии, то это ещё не значит, что он их отвергал. Например, если изучать творения какого-нибудь из отцов Церкви, особенно того, кто написал не очень много, то можно выявить целый ряд библейских книг, на которые он не ссылается, но это не значит, что он их не признавал - просто у него не было повода и случая привести цитату из той или иной книги. А в случае с Филоном нужно и учитывать то, что в сознании иудея наиболее важной частью Священного Писания была и есть Тора (Пятикнижие Моисея). И именно на неё ссылается Филон в подавляющем большинстве случае, и сами темы его сочинений в основном вращаются вокруг событий и лиц, описанных в Пятикнижии, особенно в Бытии.
Другие библейские книги он цитирует редко, и после Пятикнижия для него, конечно, были более авторитетны древние книги, написанные во время израильского Царства, а не после разрушения Храма в пленении. Кроме того нужно понимать, что Филон писал на греческом языке для греческого мира (он часто цитирует греческих философов), для которого чем древнее была религия и книга, тем она была авторитетнее. Потому Филон мог сознательно ссылаться лишь на древнейшие книги Священного Писания.

[§ 13] 2) "Иудейский историк Иосиф Флавий (30-100 г. от Р.Х.) недвусмысленно исключает апокрифы, насчитывая всего 22 книги в Ветхом Завете. Он также ни разу не цитировал эти книги в качестве Священного Писания".
[§ 14] Иосиф Флавий не был христианином, и он, естественно, следовал решению иамнийского собора. Его слова "…у нас… есть только двадцать две книги…" встречаются в последнем его творении (против Апиона, 1/8), которое он написал уже после "Иудейских древностей" незадолго до своей смерти, то есть во второй половине 90-х годов. Иамнийский же собор состоялся около 90-го года - по крайней мере, Джош Мак-Дауэлл и большинство протестантов придерживается этой даты (см. § 312). А мнение иудеев, не принявших Христа, для Церкви не авторитетно.

[§ 15] 3) "Ни Иисус, ни авторы Нового Завета ни разу не цитируют апокрифов, хотя сотни раз употребляют цитаты и делают ссылки практически почти на все канонические книги Ветхого Завета".
[§ 16] Это - полная ложь: в Новом Завете во многих местах цитируются или пересказываются близко к тексту многие выражения и отрывки из "неканонических" книг[В православной Библии на эти книги проставлены параллельные ссылки, причём, далеко не все, и в общем, их не меньше, чем в остальных книгах Ветхого Завета]. Но перед тем, как рассмотреть эти места, важно заметить, что в Новом Завете Ветхий Завет почти никогда не цитируется так, как цитируются тексты в современных книгах, то есть точно и дословно, и множество ветхозаветных "цитат" приводятся в Евангелии весьма приблизительно, даже в тех случаях, когда цитату предваряет слово "написано".
Например, в Ин. 15:25 Христос говорит: "Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно". А как написано это место в Пс. 68:5, которое указано как параллельное место? "Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать". То есть, говоря "написано" Христос приводит цитату далеко не буквально.
Другой пример: Апостол Павел говорит: "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). В параллельном же месте мы читаем: "Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него" (Ис. 64:4).
Итак, Христос и Апостолы часто цитирует Ветхий Завет очень свободно, передавая только суть и даже придавая тексту новый смысл. И таких далеко не буквальных цитат в Новом Завете множество, в чём можно легко убедиться, если взять Библию и сравнивать параллельные места (см., например, Мф. 11:10 и Мал. 3:1; Мф. 21:13 и Ис. 56:7; Мф. 26:31 и Зах. 13:7; 1Кор. 1:31 и Иер. 9:24, и т.д.)[Этот факт, кстати, даёт повод иудею Вадиму Черному, яростному противнику христианства как такового, в своей книге "Иисус, не знавший Христа" говорить об "искаженности цитат" (ветхозаветных) авторами Нового Завета (глава "возникновение христианства")]. Таким образом, перед знакомством и оценкой соответствия нижеприводимых мест из "неканонических" книг Новому Завету очень важно иметь в виду данную особенность.

[§ 17] Итак, привожу ряд важных отрывков, в порядке библейских книг, не только для опровержения протестантской лжи, высказанной Мак-Дауэллом, но и для того, чтобы мой читатель, прежде всего протестант, мог хотя бы отчасти увидеть Божественное достоинство этих книг, их соответствие Новому Завету (доказывать соответствие "неканонических" книг остальной части Ветхого Завета нет никакой необходимости из-за полной очевидности этого факта), и их пророческую силу (хотя о ней ещё будет отдельно сказано, в § 344-350).
[§ 18] 2 Езд. 1:50-51: "Бог отцов их посылал вестников Своих призывать их к обращению, так как щадил Он их и жилище Свое; но они смеялись над вестниками Его: в тот самый день, в который Господь говорил, они насмехались над пророками Его".
[§ 19] Мф. 5:12: "…так гнали и пророков, бывших прежде вас"; Лк. 16:14: "…и они смеялись над Ним" (ср. Лк. 20:9-16, притчу о виноградарях).
[§ 20] 2 Езд. 4:38: "а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века".
[§ 21] 2 Ин. 2: "…истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек"; 1 Пет. 1:25: "…слово Господне пребывает вовек".
[§ 22] Тов. 4:15: "Что ненавистно тебе самому, того не делай никому".
[§ 23] Лк 6:31: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (ср. Мф. 7:12).
[§ 24] Тов. 4:15: "Вина до опьянения не пей…".
[§ 25] Еф. 5:18: "И не упивайтесь вином…".
[§ 26] Тов. 13:16-17: "ибо Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления - из чистого золота, и площади Иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира".
[§ 27] Откр. 21:18-21: "Стена его (Иерусалима) построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист".
(Заметим: в Ветхом Завете больше нет подобного пророчества, и Товит, как и всякий другой иудей, при всей его любви к Иерусалиму, не мог бы ожидать, что он будет построен из чистого золота и драгоценных камней. Поэтому, его слова - истинное, Богодухновенное пророчество, которое подтвердил впоследствии и тайнозритель ап. Иоанн).
[§ 28] Тов. 12:15: "Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго"
.  [§ 29] Откр. 8:2: "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом…" (ср. 8:6; 15:1,6,8; 17:1; 21:9); Откр. 8:4: "И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога"; Лк. 1:19: "…я Гавриил, предстоящий пред Богом";
[§ 30] Тов. 13:11: "Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному".
[§ 31] Мф. 2:11: "и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну"; Откр. 21:24: "Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою".
[§ 32] Тов. 14:4: "Иерусалим будет пустынею, и дом Божий в нем будет сожжен и до времени останется пуст".
[§ 33] Лк. 19:41: "придут на тебя (Иерусалим) дни, когда враги твои… разорят тебя, и… не оставят в тебе камня на камне"; и Мф. 23:38: "Се, оставляется вам дом ваш пуст".
[§ 34] Тов. 4:7,16: "…Ни от какого нищего не отвращай лица твоего… Давай… нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток…" (ср. Сир. 4:4: "…не отвращай лица твоего от нищего").
[§ 35] Лк. 14:13: "Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых" и Лк. 3:11: "у кого две одежды, тот дай неимущему".
[§ 36] Тов. 4:14: "Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас…" (ср. Лев. 19:13).
[§ 37] Иак. 5:4: "Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа".
[§ 38] Иудифь 8:14: "потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его?" (ср. Пс 63:7).
[§ 39] 1 Кор 2:11: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия"; Рим 11:34: "Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?".
[§ 40] Иудифь 16:14: "…нет никого, кто противостал бы гласу Твоему".
[§ 41] Рим. 9:19: "Ибо кто противостанет воле Его?".
[§ 42] Иудифь 16:13: "Воспою Господу моему песнь новую".
[§ 43] Откр. 5:9: "И поют новую песнь…".
[§ 44] Иудифь 16:17: "…Господь Вседержитель отмстит им в день суда, пошлет огонь и червей на их тела, - и они будут чувствовать боль и плакать вечно".
[§ 45] Мк. 9:44,46,48: "где червь их не умирает и огонь не угасает"; Мф. 8:12: "…там будет плач и скрежет зубов" (ср. Мф. 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30); 2 Фес. 1:9: "…которые подвергнутся наказанию, вечной погибели…".
[§ 46] Прем. 3:7: "Во время воздаяния им они (праведники) воссияют…".
[§ 47] Мф. 13:43: "тогда праведники воссияют…".
[§ 48] Прем. 2:2: "дыхание в ноздрях наших - дым… жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман".
[§ 49] Иак. 4:14: "ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий".
[§ 50] Прем. 2:6: "Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью".
[§ 51] 1 Кор. 15:32: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем!".
[§ 52] Прем. 3:8: "(Праведные) будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки" (ср. Сир. 4:16: "послушный ей (премудрости) будет судить народы…".
[§ 53] 1 Кор 6:2: "Разве не знаете, что святые будут судить мир?"; Откр. 20:4: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить".
[§ 54] Прем. 1:6: "Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его".
[§ 55] 1 Кор. 4:5: "Господь…осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения…"; Евр. 4:12: "…слово Божие["Словом Божиим" является прежде всего Сам Христос Господь: "Слово было Бог" (Ин. 1:1)]…судит помышления и намерения сердечные".
[§ 56] Прем. 1:13: "Бог… не радуется погибели живущих".
[§ 57] 2 Пет. 3:9: "...не желая, чтобы кто погиб…".
[§ 58] Прем. 2:12: "Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона…"
[§ 59] Мф. 12:14: "Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его"; Ин. 7:19: "Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону".
[§ 60] Прем. 2:13: "объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа".
[§ 61] Ин. 10:15: "Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца"; Мф. 11:27: "…Отца не знает никто, кроме Сына…"; Мф. 27:43: "…Ибо Он сказал: Я Божий Сын".
[§ 62] Прем. 2:14: "он пред нами - обличение помыслов наших".
[§ 63] Ин. 8:9: "Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних…"; Ин 7:7: "…Я свидетельствую о нем (мире), что дела его злы".
[§ 64] Прем. 2:15: "Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его".
[§ 65] Мф. 7:29: "ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи".
[§ 66] Прем. 2:16: "он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших как от нечистот…".
[§ 67] Лк. 11:44: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые…"; Мф. 23:16,23: "Горе вам, вожди слепые… Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…"; Мф. 23:3: "…по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают";
[§ 68] Прем. 2:16: "…ублажает кончину праведных…".
[§ 69] Откр. 14:13: "…блаженны мертвые, умирающие в Господе"; 20:6: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом"; Мф. 10:39: "…потерявший душу свою ради Меня сбережет ее".
[§ 70] Прем. 2:16: "…и тщеславно называет отцом своим Бога".
[§ 71] Ин. 5:18: "…Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу".
[§ 72] Прем. 2:17: "Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его".
[§ 73] Мф. 27:40: "…Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста".
[§ 74] Прем. 2:18: "ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов".
[§ 75] Мф. 27:43,49: "уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. …а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его".
[§ 76] Прем. 2:19: "Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его".
[§ 77] Лк. 18:31-32: "…вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его"; 1 Пет. 2:23: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал…".
[§ 78] Прем. 2:20: "осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет".
[§ 79] Мк. 8:31: "И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть".
[§ 80] Прем. 2:21: "Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их".
[§ 81] 2 Кор. 4:4: "для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы".
[§ 82] Прем. 5:17-20: "Он возьмет всеоружие - ревность Свою…облечется в броню - в правду, и возложит на Себя шлем - нелицеприятный суд; возьмет непобедимый щит - святость; строгий гнев Он изострит, как меч…".
[§ 83] Еф. 6:11-17: "Облекитесь во всеоружие Божие… приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие". (Явно, что ап. Павел вооружал христианин по подобию воинствующего Бога, и при написании этих строк он непременно имел в виду Прем. 5:17-20, ибо нигде больше в Библии не говорится о "всеоружии").
[§ 84] Прем. 9:15: "…эта земная храмина…".
[§ 85] 2 Пет. 1:13: "…в этой телесной храмине…".
[§ 86] Прем. 10:21: "премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев" (ср. Пс. 8:3).
[§ 87] Мат. 21:16: "Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?".
[§ 88] Прем. 12:12: "Ибо… кто противостанет суду Твоему?...".
[§ 89] Рим 9:19: "Ибо кто противостанет воле Его?".
[§ 90] Прем. 13:6: "Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его".
[§ 91] Деян. 17:27: "дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас".
[§ 92] Прем. 13:7-8: "потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Но и они неизвинительны".
[§ 93] Рим. 1:19-20: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны".
[§ 94] Прем. 14:22-31: "Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром. Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся. Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое. Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных".
[§ 95] Рим. 1:21-32. "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют". (Данный отрывок явно состоит из тех же трёх частей, что и Прем. 14:22-31:
1) нечестивые не познали Бога;
2) в результате этого они уклонились во всевозможные грехи и преступления;
3) за это их ожидает суд и возмездие).
[§ 96] Прем. 15:3: "Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою - корень бессмертия".
[§ 97] Ин 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога".
[§ 98] Прем. 17:1: "Велики и непостижимы суды Твои…".
[§ 99] Рим. 11:33: "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!".
[§ 100] Прем. 17:17: "…были связаны одними неразрешимыми узами тьмы".
[§ 101] 2 Петр. 2:4: "…связав узами адского мрака".
[§ 102] Прем. 17:15-16: "сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч - неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью...".
[§ 103] Откр. 20:4: "И увидел я престолы и сидящих на них…"; Откр. 19:11-21: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем… Имя Ему: Слово Божие. (…). Из уст же Его исходил острый меч, чтобы им поражать народы. … остальные убиты мечём Сидящего на коне…".
[§ 104] Сир. 1:1: "Всякая премудрость - от Господа…".
[§ 105] Иак: 1:5: "Если же Итак, Брак по праву считается Таинством, и невенчанные браки хотя и не нужно считать блудом, то их непременно нужно освящать церковным благословением, и почему протестанты, считающие себя Церковью, этого не делают - не понятно. у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему"
.  [§ 106] Сир. 1:4: "Прежде всего произошла Премудрость…(т.е. Христос - ср. Притч. 9:1-6)".
[§ 107] Кол. 1:15: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".
[§ 108] Сир. 1:6: "Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее?".
[§ 109] Рим. 11:34: "Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?".
[§ 110] Сир. 1:7: "Один есть премудрый… Господь".
[§ 111] 1 Тим. 1:17: "единому премудрому Богу…" (ср. Рим. 16:27; Иуд. 25).
[§ 112] Сир. 1:7: "…весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь".
[§ 113] Откр. 20:11: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места"; 6:16: "и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца".
[§ 114] Сир. 1:10: "…и особенно наделил ею (премудростью) любящих Его".
[§ 115] Еф. 1:17: "…Отец славы, дал вам Духа премудрости…".
[§ 116] Сир. 1:18: "…Бога, Который распространяет славу любящих Его".
[§ 117] Рим. 8:30: "…кого оправдал, тех и прославил"; Деян. 5:13: "…народ прославлял их" (ср. 1 Цар. 2:30: "Я прославлю прославляющих Меня" и (Пс. 148:14: "Господь возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих...".
[§ 118] Сир. 1:22: "…самое движение гнева есть падение для человека".
[§ 119] Мф. 5:22: "…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду"; Иак 1:20: "ибо гнев человека не творит правды Божией".
[§ 120] Сир. 1:28: "…не приступай к Нему с раздвоенным сердцем".
[§ 121] Иак. 4:8: "Приблизьтесь к Богу… исправьте сердца, двоедушные".
[§ 122] Сир. 1:30: "Не возноси себя, чтобы не упасть…".
[§ 123] Лк. 18:14: "…ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет…".
[§ 124] Сир. 2:1: "Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению".
[§ 125] Мф. 4:1: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (как раз перед началом Своего служения).
[§ 126] Сир. 2:5: "ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, - в горниле уничижения" (ср. Прем. 3:6: "Он испытал их как золото в горниле…" и 3 Езд. 16:74: "Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем").
[§ 127] 1 Пет. 1:7: "дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота…" (ср. Дан. 12:10: "Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении…").
[§ 128] Сир. 2:8: "Боящиеся Господа! веруйте Ему, и не погибнет награда ваша" (ср. ст. 6: "Веруй Ему…").
[§ 129] Ин. 12:36: "Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света"; Деян. 16:31: "…веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (ср. Евр. 11:6). (Заметим: в Ветхом Завете нигде больше не встречается призыва "веруй" и "веруйте").
[§ 130] Сир. 2:10: "…кто верил Господу - и был постыжен?..".
[§ 131] Рим. 9:33: "…всякий, верующий в Него, не постыдится".
[§ 132] Сир. 2:12: "Горе… грешнику, ходящему по двум стезям!".
[§ 133] Иак. 1:8: "Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих"; Мф. 6:24: "Никто не может служить двум господам…".
[§ 134] Сир. 2:15: "…любящие Его сохранят пути Его".
[§ 135] Ин. 14:15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди".
[§ 136] Сир. 3:1: "Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись".
[§ 137] 1 Ин. 2:1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали".
[§ 138] Сир. 3:6: "Уважающий отца будет долгоденствовать…".
[§ 139] Еф. 6:2-3: "Почитай отца твоего и мать… и будешь долголетен на земле".
[§ 140] Сир. 3:18: "Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа" (ср. Прит. 3:34).
[§ 141] Иак. 4:6: "…посему и сказано: Бог гордым противится, а смemиренным дает благодать"; Лк: 1:30,48,49,52: "И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога… призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный… и вознес смиренных".
[§ 142] Сир. 3:23: "При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься…".
[§ 143] Мф. 6:34: "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы".
[§ 144] Сир. 3:24: "ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их".
[§ 145] Рим. 12:16: "…не мечтайте о себе" (ср. Еккл. 7:29: "…Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы".
[§ 146] Сир. 3:26-27: "упорное сердце напоследок потерпит зло: упорное сердце будет обременено скорбями…".
[§ 147] Рим. 2:5: "Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева…".
[§ 148] Сир. 3:30: "…милостыня очистит грехи".
[§ 149] Мф. 5:7: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (ср. Дан. 4:27: "…искупи грехи… милосердием к бедным...").
[§ 150] Сир. 4:7: "…пред высшим наклоняй твою голову".
[§ 151] Рим. 13:7: "Итак отдавайте всякому должное: кому… честь, честь".
[§ 152] Сир. 4:23: "Наблюдай время…".
[§ 153] Рим. 13:11: "Так поступайте, зная время...".
[§ 154] Сир. 4:23: "…храни себя от зла".
[§ 155] 1 Фес. 5:22: "Удерживайтесь от всякого рода зла".
[§ 156] Сир. 4:30: "Не стыдись исповедывать грехи твои…".
[§ 157] 1 Ин 1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши…".
[§ 158] Сир. 4:32: "Подвизайся за истину до смерти…".
[§ 159] Откр. 2:10: "Будь верен до смерти…"; 12:11: "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти".
[§ 160] Сир. 4:33; 5:13: "Не будь скор языком твоим… Будь скор к слушанию".
[§ 161] Иак. 1:19: "…всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова…".
[§ 162] Сир. 4:35: "Да не будет рука твоя распростертою к принятию и сжатою при отдании".
[§ 163] Деян 20:35: "…блаженнее давать, нежели принимать".
[§ 164] Сир. 5:1,10: "Не полагайся на имущества твои и не говори: "станет на жизнь мою"… Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения".
[§ 165] Лк. 12:15-19: "смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения… и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?".
[§ 166] Сир. 5:12: "Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово".
[§ 167] Иак. 1:8: "Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих"; Мф. 5:37: "Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет...".
[§ 168] (В книге Сираха настолько много параллелей с Новым (и Ветхим) Заветом, что я ограничился рассмотрением лишь пяти глав - десятой части этой книни)[Из оставшихся глав хотелось указать на Сир. 28:2: "Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои" (ср. Мф. 6:14: "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный")].
[§ 169] Посл. Иер. 5: "…скажите в уме: Тебе должно поклоняться, Владыко!".
[§ 170] Мф 4:10: "…написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
[§ 171] Посл. Иер. 6: "Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших" (ср. Дан. 12:1: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего…"; ср. также Пс. 33:8; Пс. 90:11).
[§ 172] Лк. 4:10: "Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя".
[§ 173] Вар. 3:23: "…пути премудрости не познали и не заметили стезей ее".
[§ 174] 1 Кор 1:21: "мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией".
[§ 175] Вар. 3:27: "Но не их (сильных) избрал Бог, и не им открыл пути премудрости".
[§ 176] 1 Кор 1:27: "но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное".
[§ 177] Вар. 3:29: "Кто взошел на небо, и взял ее (премудрость), и снес с облаков?".
[§ 178] Рим. 10:6: "кто взойдет на небо? то есть Христа свести".
[§ 179] Вар. 4:7: "ибо раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу".
[§ 180] 1 Кор. 10:20: "…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу".
[§ 181] Вар. 5:7: "Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились, а долины наполнились…".
[§ 182] Лк. 3:5: "всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими".
[§ 183] 1 Мак. 2:52: "Авраам не в искушении ли найден был верным? и это вменилось ему в праведность".
[§ 184] Гал. 3:6: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность" (ср. Рим. 4:17-22).
[§ 185] 1 Мак. 7:37: "Ты, Господи, избрал дом сей, чтобы на нем нарицалось имя Твое и чтобы он был домом молитвы и моления для народа Твоего" (ср. Ис. 56:7).
[§ 186] Мф. 21:13: "написано, - дом Мой домом молитвы наречется…".
[§ 187] 3 Езд. 1:24: "Что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои".
[§ 188] Рим. 16:26: "но которая (тайна) ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере".
[§ 189] 3 Езд. 1:26: "…ноги ваши быстры на совершение человекоубийства".
[§ 190] Рим. 3:15: "Ноги их быстры на пролитие крови".
[§ 191] 3 Езд. 1:30: "Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои".
[§ 192] Мф. 23:37: "…сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья…"
[§ 193] 3 Езд. 1:33: "Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст".
[§ 194] Мф 23:38: "Се, оставляется вам дом ваш пуст".
[§ 195] 3 Езд. 1:37: "Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем".
[§ 196] Ин. 20:29: "…блаженны невидевшие и уверовавшие".
[§ 197] 3 Езд. 2:13: "Уже готово для вас царство: бодрствуйте".
[§ 198] Мк. 13:37: "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте". (Нужно заметить, что 3 Езд. 2:13 - единственное место в Ветхом Завете, где встречается новозаветный призыв "бодрствуйте" (см., напр., Мф. 24:42; 25:13; 26:41; Мк. 13:33,35; Деян. 20:31; 1 Пет. 4:7; 5:8; 1 Кор. 16:13).
[§ 199] 3 Езд. 2:16: "И воскрешу мертвых от мест их и из гробов выведу их…".
[§ 200] Лк. 20:37: "…мертвые воскреснут…"; Ин. 5:25: "…мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут".
[§ 201] 3 Езд. 2:39: "которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень".
[§ 202] Кол. 2:17: "это есть тень будущего"; Откр. 3:4: "…и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны"; 3:5: "Побеждающий облечется в белые одежды…"; 6:11: "И даны были каждому из них одежды белые".
[§ 203] 3 Езд. 3:21: "С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие".
[§ 204] Рим. 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".
[§ 205] 3 Езд. 4:30,32: "…настанет молотьба! Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно!" (ср. ст. 39 "житницы праведных").
[§ 206] Мф. 13:30: "оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою".
[§ 207] 3 Езд. 4:35-37: "Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: "доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия? На это отвечал мне Иеремиил Архангел: "когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера".
[§ 208] Откр. 6:9-11: "…я увидел под жертвенником души убиенных… И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число".
[§ 209] 3 Езд. 5:1: "…настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены…".
[§ 210] 1 Фес. 4:17: "потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем…".
[§ 211] 3 Езд. 5:1: "…настанут дни, в которые… вселенная оскудеет верою".
[§ 212] Лк. 18:8: "…Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?".
[§ 213] 3 Езд. 5:4: "…после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце…".
[§ 214] Откр. 8:10: "Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику".
[§ 215] 3 Езд. 5:8: "…часто будет посылаем с неба огонь…".
[§ 216] Откр. 13:13: "…и огонь низводит с неба на землю…"; Откр. 20:9: "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их".
[§ 217] 3 Езд. 5:9: "Сладкие воды сделаются солеными…".
[§ 218] Откр. 16:4: "Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь" (кровь - солена).
[§ 219] 3 Езд. 5:9: "…все друзья ополчатся друг против друга…"; 6:24: "И будет в то время, вооружатся друзья против друзей, как враги…".
[§ 220] Лк. 12:53: "отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей".
[§ 221] 3 Езд. 5:2,10: "и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал. …и умножится на земле неправда и невоздержание".
[§ 222] 2 Тим. 3:1-5: "…в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся". (Ездра сообщает в общем об умножении в последнее время неправды; ап. Павел говорит о том же, только подробнее раскрывает суть неправды).
[§ 223] 3 Езд. 5:23: "…о, Владыко Господи! Ты из всех лесов на земле и из всех дерев на ней избрал только одну виноградную лозу".
[§ 224] Ин. 15:1: "Я есмь истинная виноградная лоза…"; Мф. 26:29: "Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего". (Что Господь избрал для Себя из всех деревьев виноградную лозу - очевидно: именно ей Он уподобляет Себя; именно её плод - вино - обещает пить с учениками в Царстве Небесном; именно от плода виноградного причащаются верные, без чего нет спасения).
[§ 225] 3 Езд. 5:24: "Ты из всего круга земного избрал Себе одну пещеру…".
[§ 226] Лк. 2:7: "и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице". (Протестанты не спорят с тем, что Христос родился в хлеву, т.е. пещере для скота. Таким образом, пророчество Ездры исполнилось. Можно сказать также, что Христос избрал одну пещеру для Своего рождения, и одну пещеру для Своей смерти: "На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб (гробы иудеев были пещерами - ср. Ин. 11:38) новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса…" (Ин. 19:41-42)).
[§ 227] 3 Езд. 6:17: "…и вот голос говорящий, и шум его, как шум вод многих".
[§ 228] Откр. 1:15: "…и голос Его, как шум вод многих".
[§ 229] 3 Езд. 6:26: "И увидят люди избранные, которые не испытали смерти от рождения своего…".
[§ 230] 1 Кор 15:51: "Говорю вам тайну: не все мы умрем…".
[§ 231] 3 Езд. 7:12,14: "И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что уготовано".
[§ 232] Мф 7:13-14: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их".
[§ 233] 3 Езд. 7:25: "…пустым пустое, а полным полное".
[§ 234] Мф. 13:12: "ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет".
[§ 235] 3 Езд. 7:26: "Вот, придет время… и явится невеста…".
[§ 236] Откр. 21:2: "И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста…"; Откр. 19:7: "…наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя".
[§ 237] 3 Езд. 7:32: "И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души" (ср. Дан 12:2).
[§ 238] Откр. 20:13: "Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим".
[§ 239] 3 Езд. 7:(36): "И откроется озеро мучения… видна будет печь геенны…".
[§ 240] Откр. 19:20: "оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою".
[§ 241] 3 Езд. 7:(39-42): "Этот день таков, что не имеет ни солнца, ни луны, ни звёзд… ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь сияния светлости Всевышнего, вследствие чего все могут видеть то, что пред ними".
[§ 242] Мф. 24:29: "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (ср. Зах. 14:6-7: "И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет").
[§ 243] 3 Езд. 7:(46); 8:35: "…найдется ли кто из живущих, чтобы не грешил…"; "Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы".
[§ 244] Рим. 3:12,23: "все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. …потому что все согрешили…".
[§ 245] 3 Езд. 7:(51,60): "…праведных не много, но мало, тогда как нечестивых множество… Я рад буду немногим спасшимся…".
[§ 246] Лк. 12:32: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство"; Мф. 7:13: "…широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими".
[§ 247] 3 Езд. 7:(89): "…они с трудностями служили Всевышнему и каждый час подвергались опасностям...".
[§ 248] 1 Кор 15:30: "…мы ежечасно подвергаемся бедствиям…".
[§ 249] 3 Езд. 7:(92): "…они (праведные и спасённые) с великим трудом вели борьбу, с целью преодолеть помышление злое…".
[§ 250] Евр. 12:4: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха"; Евр. 10:32: "…выдержали великий подвиг страданий"; 1 Ин. 2:14: "…вы победили лукавого"; 1 Фес. 2:9: "Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение…".
[§ 251] 3 Езд. 7:(93): "…(праведные) созерцают смятение, в каком блуждают души нечестивых, и наказание, предстоящее им".
[§ 252] Откр 14:10: "(поклоняющийся зверю) будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем".
[§ 253] 3 Езд. 7:(96): "…они ликуют по поводу того, что покинули ныне тленное и получат будущее наследие; они видят кроме того ту тесноту, полную тягостей, от которой они освободились, и начинают чувствовать простор, блаженные и бессмертные".
[§ 254] 1 Кор. 15:53: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие"; Рим. 8:18: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас".
[§ 255] 3 Езд. 7:45,58: "Тогда никто не возможет… погубить победившего… если победит, получить то, о чем Я говорю".
[§ 256] Откр. 21:7: "Побеждающий наследует все…". (Новый Завет неоднократно говорит о необходимости духовно бороться и побеждать, и обещает всё только победившему["…побеждающему дам вкушать от древа жизни…" (Откр. 2:7); "…побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (2:11); "…побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (2:17); "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его" (3:5); "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое" (3:12); "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (3:21); "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти" (12:11)]: в Ветхом же Завете только в 3 Ездры так ясно говорится о победителе в духовной брани, и воздаянии за победу).
[§ 257] 3 Езд. 7:(97),55: "…лицо их засияет подобно солнцу и они уподобятся по блеску звёздам… Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание…".
[§ 258] Мф. 13:43: "тогда праведники воссияют, как солнце…" (ср. Дан. 12:3: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды…".
[§ 259] 3 Езд. 7:(98): "…они спешат увидеть лицо Того, Кому они служили при жизни…".
[§ 260] Откр. 22:4: "И узрят лице Его…"; 1 Ин. 3:2: "…увидим Его, как Он есть".
[§ 261] 3 Езд. 8:3: "Многие сотворены, но немногие спасутся".
[§ 262] Мф. 20:16: "…много званых, а мало избранных"; Мф. 7:14: "…немногие находят их (врата и путь в жизнь вечную)".
[§ 263] 3 Езд. 8:52; 10:54; 13:36: "ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни… построен город…"; "...начинал показываться город Всевышнего"; "И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный…".
[§ 264] Откр. 22:2: "Среди улицы его… древо жизни…"; Откр. 21:2: "И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба…".
[§ 265] 3 Езд. 8:59-60: "Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь".
[§ 266] 2 Пет. 3:9: "…не желая, чтобы кто погиб…"; Рим. 1:21: "…не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили…".
[§ 267] 3 Езд. 11:32: "Эта голова устрашила всю землю и владычествовала над обитателями земли с великим угнетением, и удерживала власть на земном шаре более всех крыльев, которые были"; 5:6: "Тогда будет царствовать тот (антихрист), которого живущие на земле не ожидают…".
[§ 268] Откр. 13:2: "…дал ему (антихристу) дракон силу свою и престол свой и великую власть", "…и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13:7); "Он (лжепророк)… заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю…" (13:12).
[§ 269] 3 Езд. 11:37; 12:31-32: "И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу… Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, это - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их".
[§ 270] Откр. 5:5: "…вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил…". (В Ветхом Завете Христос нигде больше прямо не называется львом; потому указанные места - единственные, параллельные Откр. 5:5).
[§ 271] 3 Езд. 13:3-11: "Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным… и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его... И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа…" (ср. ст. 34: "И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его"). Он же… испускал из уст своих как бы дуновение огня… и сжег всех…".
[§ 272] Откр. 19:14,19: "И воинства небесные следовали за Ним… И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. …а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его" (ср. Зах 14:12: "И вот какое будет поражение, которым п.оразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него").
[§ 273] 3 Езд. 2:42: "Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа".
[§ 274] Откр. 7:9: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих".
[§ 275] 3 Езд. 13:12: "После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное".
[§ 276] Мф. 25:34: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира".
[§ 277] 3 Езд. 13:25-26: "…ты видел мужа, восходящего из средины моря (т.е. человечества), это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое…".
[§ 278] Откр. 5:9: "…Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу…"; 1 Пет. 2:24: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".
[§ 279] 3 Езд. 13:31: "И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства"; 15:15: "…и восстанет народ на народ для войны, и мечи в руках их".
[§ 280] Мф 24:6-7: "Также услышите о войнах и о военных слухах… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…".
[§ 281] 3 Езд. 13:32: "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего".
[§ 282] Мф. 24:30: "тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою".
[§ 283] 3 Езд. 13:52: "…никто не может на земле видеть Сына Моего… разве только во время дня Его".
[§ 284] Мф. 13:17: "…многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели…"; Ин. 16:10: "…Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня".
[§ 285] 3 Езд. 15:4: "ибо всякий неверующий в неверии своем умрет".
[§ 286] Ин. 3:36: "…не верующий в Сына не увидит жизни"; Ин. 3:18: "…неверующий уже осужден…".
[§ 287] 3 Езд. 15:9: "Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную".
[§ 288] Откр. 19:2: "Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее".
[§ 289] 3 Езд. 15:13,40-44: "Восплачут земледельцы… от страшной звезды. …и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду… и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба[Данное пророчество описывают взрыв ядерной бомбы: её действительно можно назвать звездой (и иначе древний пророк, которому Бог показал в видении взрыв этой бомбы, и не мог её назвать), ибо она падает с неба, сжигает всё вокруг и излучает свет, сильнее солнечного; при этом "пыль и дым" действительно поднимается "до неба", и покрывает всю землю]".
[§ 290] Откр. 18:2,8-9: "…пал, пал Вавилон… За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем… И восплачут и возрыдают о ней цари земные… когда увидят дым от пожара ее".
[§ 291] 3 Езд. 15:46,52-53: "И ты, Асия, соучастница в надежде Вавилона и в славе его: горе тебе, бедная, за то, что уподоблялась ему и украшала дочерей твоих в блудодеянии, чтобы они нравились и славились у любовников твоих, которые желали всегда блудодействовать с тобою. Стал ли бы Я так ненавидеть тебя, говорит Господь, если бы ты не убивала избранных Моих во всякое время, поднимая руки на поражение их и глумясь над смертью их, когда ты была в опьянении?".
[§ 292] Откр. 17:1-2,5-6: "И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. …и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых...".
[§ 293] 3 Езд. 16:18: "Начнутся болезни, - и многие восстенают; начнется голод, - и многие будут гибнуть; начнутся войны, - и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, - и все вострепещут".
[§ 294] Мф. 24:8: "всё же это - начало болезней"; Откр. 6:8: "…и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом…"; Лк. 21:26: "люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную".
[§ 295] 3 Езд. 16:20-21: "Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить".
[§ 296] Откр. 16:11: "и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих"; 9:20: "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих...".
[§ 297] 3 Езд. 16:22: "…и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия - меч, голод и великое смятение".
[§ 298] 1 Фес. 5:3: "Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба…".
[§ 299] 3 Езд. 16:23: "От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча".
[§ 300] Откр. 6:8: "…и дана ему (всаднику по имени "смерть") власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом…"; Откр. 6:4: "И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч".
[§ 301] 3 Езд. 16:39-40: "Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту: так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их".
[§ 302] 1 Фес. 5:3: "…внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут".
[§ 303] 3 Езд. 16:42-43: "Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий - как готовящийся на погибель; торгующий - как не ожидающий никакой прибыли, и строящий дом - как не надеющийся жить в нем".
[§ 304] 1 Кор 7:29-31: "…имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего".
[§ 305] 3 Езд. 16:53: "ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами".
[§ 306] Евр. 10:37: "ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит".
[§ 307] 3 Езд. 16:64: "Он знает намерение ваше и что помышляете вы в сердцах ваших…".
[§ 308] Ин. 2:25: "и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке".
[§ 309] 3 Езд. 16:75: "Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас".
[§ 310] Откр. 3:10: "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения[Под "скорбью" у Ездры и "годиной искушения" в Откровении имеется в виду "великая скорбь" (Откр. 2:22)], которая придет на всю вселенную...".
[§ 311] Итак, как видим, соответствие приведенных мест "неканонических" книг Новому Завету, и их пророческая сила и верность очевидны!

[§ 312] 4) Следующий аргумент протестантов против "неканонических" книг таков: "Апокрифов не признавали еврейские книжники Иавнеи (90 г. от Р.Х.)".
[§ 313] Да, не признавали, но, как уже было сказано, решение иудеев, которые отвергли Христа и сами были отвергнуты Богом, не может быть для нас авторитетом. Впрочем, для объективности хорошо знать, чем руководствовались евреи при утверждении канона[Нужно заметить, что у евреев понятия "канон" отсутствует. Все книги они разделяют на святые и посторонние]. Главным образом, безусловно, они руководствовались еврейским языком: книги, которые были у них на еврейском, или которые были и на еврейском и на греческом, но о которых они точно знали, что оригинально они были написаны на еврейском, они включили в канон, остальные нет.
Таким образом, нужно полагать, что иудеи на соборе в Иамнии "неканонические" книги либо не имели на еврейском, либо имели не полностью, либо сомневались в том, что оригинально они были написаны на еврейском (а некоторые "неканонические" книги действительно были написаны не на еврейском, а на греческом языке). И хотя такай критерий полностью соответствует иудаизму, которое признаёт святость только еврейского языка - современные иудеи, например, говорят о невозможности удовлетворительного перевода торы на другие языки, что полноценно её можно изучать только на иврите, что "Септуагинта изобилует искажениями"[Вадим Черный, "Иисус, не знавший Христа", глава "Проблема текстов"], и что этот перевод вообще отрицательное явление, вызывающее "траур"[http://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q3453.htm] - то для христиан, которые получили Новый Завет на греческом, и которым уже открыто, что Господь принимает все народы и на всех языках проповедуется Евангелие, такой критерий не может быть признаком истинности.
[§ 314] Другой критерий, который определённо учитывали иудеи при утверждении канона, еврейский алфавит: поскольку он состоит из 22-х букв, то и количество книг они, как известно, свели к 22-м книгам. "Не поместившиеся" же книги они оставили вне канона.
[§ 315] Также, очень весомым аргументом для иудеев могло быть время написания книг: книги маккавейские, например, были написаны во II веке до Р.Х., и могли быть отвергнуты иудеями только из-за своей "молодости".
[§ 316] Причиной не ведения 3 Ездры в еврейский канон послужило, главным образом, должно быть, то, что евреи считали её книгой тайной, которую нельзя открывать для всех. Об открытых и тайных книгах ясно говорится в самой 3 Ездры (см. ниже, § 323). Но для Своей Церкви, имеющей уже больше мудрости и благодати, чем древний Израиль, Господь расширил канон, и позволил ввести в него одну из действительно ранее тайных книг - 3 Ездры. Другие же "неканонические" книги, которые есть в Септуагинте, и для Израиля, и для язычников не были тайными, и иамнийские евреи не ввели их в свой канон по своей глупости и ревности не по разуму, несмотря даже на то, что древние евреи, сделавшие указанный перевод, считали эти книги частью Священного Писания.
[§ 317] Вообще, чем руководствовались иудеи при составлении канона на своём соборе в Иамнии доподлинно не известно и об этом можно только догадываться. Но как бы там ни было, важно то, что канон, составленный безблагодатными иудеями, не может быть для Церкви мерилом истины.

[§ 318] 5) "Ни один собор христианской церкви за первые четыре века после Рождества Христова не признавал Боговдохновенности апокрифов".
[§ 319] Данный аргумент - фактическая ложь. Лаодикийский Собор состоялся в IV веке, в 364 году, и к Ветхому Завету он причисляет книги Варуха и Послание Иеремии.
[§ 320] Кроме того, в 85-м Апостольском правиле к канону причисляются три книги Маккавейские и книга Сираха, а эти правила для Церкви имеют не меньший авторитет, чем Соборы, и помещаются в книге правил в самом начале. Также и св. Афанасий, живший в IV веке, в своём 39 послании (где впервые перечисляет полностью канон Нового Завета, который в таком виде приняли и протестанты) к канону причисляет книги Варуха и послание Иеремии. Остальные "неканонические" книги упоминает Карфагенский Собор, состоявшийся в 419 г. Но почему нужно не брать его во внимание лишь потому, что он состоялся в начале V века? Почему нужно думать, что канон Церковь должна была определить не позднее конца IV века, и что в V веке истинных Соборов уже не могло быть?

[§ 321] 6) "Против апокрифов выступали многие из отцов ранней церкви, например, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасий".
[§ 322] Здесь пора сказать о том, что Джош Мак-Дауэлл и все вообще протестанты путают "некононические" книги с апокрифами, в то время как апокрифами называются другие книги, такие как книга Еноха, Юбилеев, евангелия от Петра, от Никодима, от евреев, от Иакова (детства Иисуса); откровение Седраха, Варуха, Петра, Павла и многие другие, которых никогда не было в Септуагинте и которые Церковь никогда даже не пыталась ввести в библейский канон, которые ни на каком Соборе и ни в каком списке библейских книг никогда не упоминаются, ибо "апокрифы" значит "утаённые"[Джош Мак-Дауэл это признаёт, говоря: "Слово "апокрифический" происходит от греческого, и означает "спрятанный, скрытый"], и они по самой своей сути не могут быть в списке книг, предназначенном для всех, как Библия. Протестанты же совершенно не разделяют "неканонические" книги от апокрифов, и одни и другие книги называют просто "апокрифы".
[§ 323] Об утаённых книгах (апокрифах в истинном смысле) ясно говорится в 3 Езд. 12:37-38; 14:26,44-48: "Все это, виденное тобою, напиши в книге и положи в сокровенном месте; и научи этому мудрых из народа твоего, которых сердца признаешь способными принять и хранить сии тайны. (…) И когда ты совершишь это, то иное объяви, а иное тайно передай мудрым. (…) Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал".
Таким образом, одни ветхозаветные книги предназначались для всех - и достойных, и недостойных, а другие - только для мудрых. Со времен Ездры были написаны и другие тайные книги, в том числе и христианские. Поэтому, как в ветхозаветной Церкви было открытое учение для всех, и учение тайное лишь для мудрых, для верных и достаточно посвящённых, так это остаётся и в новозаветной Церкви. Именно о тайном учении Христос говорит: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями" (Мф. 7:6). О том же говорил и ап. Павел: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными" (1 Кор. 2:6).
[§ 324] О тайном учении и необходимости сохранять его от взоров недостойных многократно говорит в своих посланиях и св. Дионисий Ареопагит: "даровало нам тайное предание наших боговдохновенных руководителей (Апостолов)"; "ограждая его ("божественное предание") от насмешек и глумления непосвященных"; "следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать непосвященным ничего божественного"[О Божественных именах, гл. 1/4,8]; "Смотри, однако же, чтобы никто из непосвященных об этом не услышал"[Мистическое Богословие, гл. 2]; "Смотри же, как бы священнейшей святыни не вынести из ограды Церкви; поступай осторожно и тому, что касается сокровенного Бога, воздавай честь мысленным и незримым углублением, сохраняя это недоступным и неприкосновенным для непосвященных, а одним освященным сообщая святыню достойно святыни - вместе со священным просвещением"[О церковной иерархии, гл. 1/1].
О том же пишет и св. Василий Великий: "Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского Предания, по преемству в тайне… Благословляем также и воду крещения и елей помазания, ещё же и самого крещаемаго, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному?.. Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашать учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно?.. Сия есть причина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке… Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих..."[Книга правил, 91-е правило св. Василия].
[§ 325] Итак, можно видеть, что Церковь использует три способа сохранения тайны учения от непосвящённых:
1) неписанное предание (у различных преданий есть различная степень утаённости);
2) таинственность и неудобопонятность самих библейских текстов, которые нечестивые не разумеет, а любящим Бога открывается их смысл (об этом и говорит св. Василий: "род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание"; о том же пишет и ап. Пётр, говоря, что в посланиях ап. Павла "есть нечто неудобовразумительное" (2 Пет. 3:16)) - по этой причине и возникает столько споров о том, чему на самом деле учит Библия;
3) тайные, апокрифические книги. И среди этих книг, безусловно, есть и ложные апокрифы, ибо невозможно представить, чтобы дьявол, вредящий Церкви везде и во всём, не попытался бы повредить эти книги и не "пристроить" к ним и свои. Именно этим и занимались в первые века церковной жизни так называемые гностики и прочие еретики. Зная, что у Церкви есть тайные книги, они писали свои ложные и еретические сочинения, и пытались выдать их за истинные апокрифы, за тайное учение Апостолов.
И нужно осознать, что гностического соблазна и всей этой тяжёлой с ними борьбы не могло бы быть, если бы в Церкви действительно не было бы никаких истинных апокрифов, если бы верные ничего не знали, как протестанты, ни о каком тайном учении[Кстати, тот факт, что в различных религиях и культах есть открытое учение для всех, и есть учение для посвященных, является лишь дьявольским подражанием Церкви]. Вот с этими лжеапокрифами и боролась Церковь, в частности те мужи, которых называет Джош Мак-Дауэлл. С истинными же апокрифами Церковь не боролась и не борется[Это понятно хотя бы из того обстоятельства, что многие факты рождения и жизни Пресвятой Богородицы (что родителей Её звали Иоаким и Анна; что у них долго не было детей и как слёзно они вымолили его у Бога; что Мария девочкой была отдана на воспитание в Храм; что первосвященники обручили Её вдовцу старцу Иосифу, у которого уже были взрослые дети, с обязательством соблюдать Её девство; что родила Она Христа в 16 лет; что во время рождения Христа остановилось время; что Мария, родив, осталась Девою, и пр.) Церковь знает из апокрифических книг (главным образом из протоевангелия от Иакова), и такой великий церковный праздник как Успение Богородицы также основан на апокрифе]: Она лишь сохраняет их втайне (или полу тайне), и отнюдь не предписывает всем их читать, поскольку многие в Церкви не являются достаточно зрелыми для вкушения этой твёрдой пищи.
[§ 326] Итак, борьба отцов и учителей Церкви с лжеапокрифами еретиков не имеет никакого отношения к "неканоническим" книгам и даже к истинным апокрифам. Св. Афанасий, упомянутый Джош Мак-Дауэллом, никогда не боролся с "неканоническими"; напротив, и некоторые из них он даже причисляет к библейскому канону.

[§ 327] 7) "Иероним (340-420 от Р.Х.), знаменитый ученый и переводчик Вульгаты, отвергал апокрифы как часть канона. Об этом он спорил с Августином, находившимся по ту сторону Средиземного моря. Вначале он даже отказался переводить их на латынь, но впоследствии дал торопливые переводы некоторых из них. После его смерти, буквально "через его труп", апокрифические книги были перенесены в Вульгату из старой латинской Библии".
[§ 328] Никто не говорит о том, что вопрос о каноне Церковь сразу и единогласно решила, как только была написана последняя книга Нового Завета. Напротив, о каноне, как ветхозаветном, так и новозаветном, были разномыслия (по слову Апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11:19)) и разные Соборы и Отцы составляли разные списки книг. Блаж. Иероним, как известно, долгое время жил в Палестине, изучая еврейский язык и работая над переводом Библии на латынь, и поскольку евреи следовали иамнийскому канону, то и он, что естественно, склонялся к следованию ему.
Но, во-первых, мнение блаж. Иеронима не есть ещё мнение всей Церкви - сам факт его спора с блаж. Августином как раз и говорит о том, что его позиция не была общецерковной, и почему нужно считать, что прав был блаж. Иероним, а не блаж. Августин?; во-вторых, блаж. Иероним всё же сделал переводы некоторых "неканонических" книг. Значит и он сам не был настроен решительно против этих книг, и церковные власти отнюдь не разделяли его мнение о каноне, если повелели ему перевести эти книги и внесли их в латинскую Библию (Вульгату).

[§ 329] 8) "В период Реформации апокрифические книги отвергались многими римско-католическими богословами".
[§ 330] Во-первых, нужно помнить, что "неканонические" книги входили (и входят) в Вульгату, а значит - являлись для католиков частью Священного Писания: если бы не так, их бы просто не было в их Библии. Брожения в умах католических богословов по поводу "неканонических" книг начались как раз под влиянием Реформации. Но вскоре эти разномыслия в католической среде закончились утверждением на Тридентском Соборе в 1546 году этих книг как канонических[Они были названы "девтероканоническими" (второканоническими), но "вторыми" не по их значимости, а только по времени принятии в канон].
Во-вторых, для решения вопроса о каноне очень мало значит, что думали о нём латиняне в XVI веке, ведь они уже давно находились в духовном отступлении, что единогласно признают как православные, так и протестанты (хотя по разному видят, в чём оно выражается).

[§ 331] 9) "Принадлежность апокрифов к канону отрицалась Лютером и его реформаторами".
[§ 332] Что думал Лютер и реформаторы о каноне имеет ещё меньшее значение для вопроса о каноне, чем мнение католиков. Лютер, например, вместе с "неканоническими" книгами отвергал и послание Иакова. Так что же протестанты не считаются в данном вопросе с мнением своего основателя? (Причём, нужно отметить, что Лютер не исключил из Библии "неканонические" книги, кроме 3 Ездры, и в своем переводе Библии на немецкий язык в 1534 г. выделил их в особый раздел, помещавшийся между Ветхим и Новым Заветом).

[§ 333] 10) "Римско-католическая церковь признала апокрифические книги, принадлежащими к канону, лишь в 1546 году от Р.Х. в Тридентском Соборе, имевшем контрреформационный характер. Этот шаг имел явную полемическую окраску".
[§ 334] Нет, у западной Церкви с древности, от блаж. Иеронима Библия включала "неканонические" книги, хотя эти книги имели у них несколько неопределенный статус. А на своём Соборе они лишь подтвердили свою веру. Так всегда поступала и Церковь: на своих Соборах Она только подтверждала и официально и авторитетно заявляла о своей вере (особенно о тех её положениях, которые прежде не были чётко сформулированы и а которые нападали еретики), а не изобретала что-то новое.


[§ 335] Вот ещё другие 4 аргумента против "неканонических" книг, которые приводит Джош Мак-Дауэлл в своей книге "Неоспоримые свидетельства" (со ссылкой на "Библейский словарь" Унгера). Общую оценку этим аргументам можно дать такую: они являются просто голыми, субъективными, клеветническими и предубежденными заявлениями, не подкреплёнными никакими примерами и фактами. Кратко рассмотрим их.
[§ 336] 1) "Они ("неканонические" книги) содержат исторические и географические неточности, а также множество анахронизмов".
[§ 337] Об исторических и географических неточностях постоянно говорят либералы и атеисты; эти "неточности" они находят практически во всех библейских книгах, особенно Ветхого Завета. Но консервативные протестанты этому не верят и находят этим "противоречиям" объяснения, веруя, что ошибаться может наука и учёные, но не Библия. Но так как протестанты не верят "неканоническим" книгам, то в отношении их они с радостью и без всякого отпора принимают эту либеральную критику.

[§ 338] 2) "Они учат ложным взглядам и поддерживают обряды, расходящиеся с Боговдохновенным Писанием".
[§ 339] Под ложными взглядами протестанты имеют ввиду, нужно полагать, прежде всего молитвы за умерших, о которых ясно говорится в 2 Макк. 12:39-45. Но, как было показано в 4-й главе моей книги, молитвы за умерших это не ложный взгляд, и канонические книги (равно как и древнецерковные письменные и археологические свидетельства) полностью подтверждают это учение.

[§ 340] 3) "В них выведены литературные типы и содержится искусственность сюжета и стиля, которых нет в Писании".
[§ 341] Здесь можно только недоумевать: где протестантам видится в "неканонических" книгах искусственность стиля и сюжета? Данное мнение совершенно предвзято и надумано. Напротив, дух этих книг един с остальным Священным Писанием.

[§ 342] 4) "Им недостает отличительных черт, которые делают подлинные Писания Божественными, - таких, как пророческая сила, поэтическое и религиозное чувство".
[§ 343] Здесь тот же вопрос: где протестанты заметили в этих книгах нехватку пророческой силы, поэтичности и религиозного чувства? Напротив, эти книги написаны весьма поэтично, с сильнейшим религиозным чувством, и содержат много важных пророчеств. Если бы протестанты не были предубеждены против этих книг, то они никогда при чтении их не сказали бы того, что они говорят.
То есть, если бы они ничего не знали о каноне и им бы сказали, что некоторые книги в Библии неканонические, и что нужно их выявить, то по объективным причинам они скорее бы исключили книгу Есфирь, где ни разу не употребляется слово "Бог", чем Иудифь; и книгу Екклесиаста, где выражаются как бы сомнения в бессмертии души, воскресении и воздаянии (например: "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому…" (9:2); "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния…" (9:5); см. также 3:18-21; 5:14-16,19; 6:3-8,12; 8:7; 9:2-5,10) - потому, кстати, эту книгу так любят цитировать субботники и "свидетели", не верующие в ад и бессмертие души - чем книгу Премудрости Соломона, где о воскресении и воздаянии говорится с ясностью Нового Завета (например: "Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его" (5:1); "А праведники живут вовеки; награда их - в Господе, и попечение о них - у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа…" (5:15-16); ср. 3:4,7,14,18; 4:10-11), и где содержится такое яркое пророчество о Христе (2:12-21); и Песни Песней, с её, как может показаться, слишком откровенным эротизмом, чем книгу Сираха, ни в чём не уступающую по мудрости притчам Соломона; и какую ни будь книгу малого пророка, чем 3 Ездры, где находится множество великих и сильных пророчеств.

[§ 344] Вообще, наибольшее недоумение вызывает то, что протестанты говорят о недостатке пророческой силы "неканонических" книг. Выше были приведены явно пророческие места из "неканонических" книг. Предлагаю моему читателю вернуться и прочесть ещё раз эти места (например, § 26, 30, 32, 44, 46, 52, 102, 181 и большинство мест из 3 Ездры). К ним хочу добавить ещё несколько ярких пророчеств из "неканонических" книг.
[§ 345] Пророчество о Церкви и язычниках: "Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышав Меня, уверуют, которые, хотя Я не показывал им знамений, исполнят то, что Я заповедал, не видев пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем. Итак теперь смотри, брат, какая слава, - смотри на людей, грядущих с востока…" (3 Езд. 1:35-38).
[§ 346] Пророчество о Христе, Его Церкви и воздаянии: "Посему вам говорю, язычники, которые можете слышать и понимать: ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века. Будьте готовы к воздаянию царствия, ибо свет немерцающий воссияет вам на вечное время. Избегайте тени века сего; приимите сладость славы вашей. Я открыто свидетельствую о Спасителе моем. Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство. Встаньте и стойте, и смотрите, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень. Число желанных сынов твоих полно. Проси державу Господа, чтобы освятился народ твой, призванный от начала. Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на главу каждого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением. Тогда я спросил Ангела: кто сии, господин мой? Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь увенчиваются и принимают победные пальмы. Я спросил: а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и вручает им пальмы? Он отвечал мне: Сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем. И я начал славить их, мужественно стоявших за имя Господне. Тогда Ангел сказал мне: иди и возвести народу моему, какие видел ты дивные дела Господа Бога" (3 Езд. 2:34-48).
[§ 347] А вот какое ясное пророчество о Христе, что Он - Сын Божий, о Его полном имени и Его смерти: "Ибо откроется Сын Мой Иисус… А после этих лет умрет Сын Мой Христос" (3 Езд. 6:28-29); ср. 3 Езд. 13:37: "Сын же Мой обличит нечестия…".
[§ 348] Пророчество о воскресении, Страшном Суде и воздаянии: "И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда. И откроется озеро мучения, а против него место покоя; видна будет печь геенны, а против нея рай сладости. И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: "посмотрите и поймите, кого вы отвергли, кому вы не служили и чьи заповеди вы презрели. Взгляните прямо пред собою и напротив: там сладость и покой, а тут огонь и мучения". Вот что скажешь Ты им в день суда" (3 Езд. 7:32-35,(36-38)).
[§ 349] А вот пророчество о последнем времени: "и однолетние младенцы заговорят своими голосами, и беременные женщины будут рождать недозрелых младенцев через три и четыре месяца, и они останутся живыми, и укрепятся" (3 Езд. 6:21). Действительно, мы все свидетели исполнения данного пророчества: в последнее время всё чаще появляются такие дети, которые в 1 год бегло разговаривают, а медицина не так давно достигла того, что действительно, трёх-четырёх месячные дети могут быть выхоженными, о чём во все прежние века и помыслить было не возможно. Так не ясно ли, что такое пророчество могло быть произведено лишь всеведущим Духом Божиим?
[§ 350] При описании войн последнего времени Ездра упоминает о "мечах летающих" (3 Езд. 15:41). Очевидно, ему были показаны летящие ракеты (или самолёты), которые он таким выражением. Но как он мог говорить о летающих мечах, если Господь не открыл бы ему этого?

[§ 351] Теперь хочу дать краткую характеристику каждой из отвергаемых протестантами книг в отдельности, отвечая по ходу на те возражения, которые приводит против этих книг Джош Мак-Дауэлл (ссылаясь на Ральфа Эрла).
[§ 352] 2 Ездры. Эта книга почти полностью повторяет 1 Ездры и Неемию, и во многом книги Паралипоменон. По этой причине, не признавать эту книгу канонической есть меньше всего оснований. Ральф Эрл так говорит о 2 Ездры: "Наиболее интересна в этой книге история трех стражей, споривших о том, что сильнее всего на свете. Один из них сказал: "Вино", другой - "Царь", а третий - "Женщина и истина". Свои ответы они положили под подушку царю. Проснувшись, царь потребовал от трех стражей доказать их точку зрения. Единодушным решением стало: "Истина несет в себе высшую, недосягаемую силу". Зоровавель, которому принадлежал этот ответ, получил в награду право заново отстроить храм в Иерусалиме". Но при этом он совершенно огульно называет эти сведения "легендарными". Но откуда ему известно, что этого не могло быть, что это легенда? Почему протестантам история о том, как Даниил был брошен в ров ко львам, а трое отроков в печь, но при этом они остались живыми, и прочие многие подобные, казалось бы, невероятные библейские истории не кажутся легендами, а история с Зоровавелем, где нет ничего чудесного, кажется легендой?
[§ 353] Товита. Данная книга повествует об Ассирийском пленении 10 колен Израилевых, случившемся в 722 г. до Р.Х. О жизни иудеев в Вавилонском пленении мы знаем из книги Есфири и Даниила; о жизни же израильтян в плену Ассирийском говорит только книга Товита. Потому в этом отношении она уникальна, и восполняет важный пробел в истории народа Божия.
[§ 354] Ральф Эрл характеризует эту книгу так: "повесть, фарисейская по своему тону, и подчеркивающая необходимость соблюдать Закон Моисеев, употреблять лишь чистую пищу, совершать ритуальные омовения, жертвовать бедным, поститься и молиться. Ее идея, что милостыней можно искупить грех, явно противоречит Священному Писанию". Эти слова - явное свидетельство того, что протестанты в своем слепом отвержении "неканонических" книг впадают в какое-то безумие. Они как бы забывают, что речь идёт о книге Ветхого Завета. Ветхий же Завет постоянно говорит о необходимости:
1) соблюдать Закон Моисеев: "пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием - поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его" (Неем. 10:29);
2) употреблять лишь чистую пищу: "Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое" (Лев. 20:25);
3) совершать ритуальные омовения: "Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою…" (Лев. 14:8);
4) жертвовать бедным: "…не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим" (Втор. 15:7); "…кто милосерд к бедным, тот блажен" (Прит. 14:21);
5) поститься: "пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь…" (Есф. 4:16); "Назначьте пост…" (Иоил. 1:14);
6) молиться: "И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас" (Иер. 29:12). Причем, к совершению последних трёх добродетелей многократно призывает и Новый Завет (см., напр., Лк. 3:11; Мф. 6:16; Мк. 14:38). Так чем же книга Товита противоречит Библии?
[§ 355] То же относится и к заявлению: "Ее идея, что милостыней можно искупить грех, явно противоречит Священному Писанию". Нет, данная идея - совершенно типична для Ветхого Завета! У Даниила мы читаем: "Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным..." (4:27). Поэтому, протестантам нужно отвергать как противную Св. Писанию и книгу Даниила. Смущение протестантов мыслью о том, что милостыней (и вообще делами) можно искупить грех, происходит главным образом от их неверного понимания взаимосвязи веры и дел, о чём говорилось в гл. 6.
[§ 356] Итак, книга Товита весьма благодатна и трогательна, и в ней и близко нет ничего фарисейского. Она показывает нежную Божью заботу о любящих Его, и убеждает хранить верность Завету и соблюдать Божьи заповеди в условиях, когда почти все израильтяне отступили от Бога.
[§ 357] Иудифь. Данная книга повествует о том, как весьма красивая, мудрая и богобоязненная иудейская женщина Иудифь спасла свой народ от уничтожения, которое готовил ему Олоферн, военачальник царя Навуходоносора. Книга Иудифь в определённом смысле подобна книге Есфирь, где рассказывается похожая история.
[§ 358] О книге Иудифь Ральф Эрл, что она "тоже отличается фарисейской позицией и литературностью". Когда протестанты обвиняют в фарисействе книгу Товита, то можно, зная их менталитет, хотя бы догадаться, почему они это говорят. Но данное обвинение в адрес Иудифи - совершенно нелепо. Если книга Левит, которая почти вся состоит из обрядовых предписаний, не кажется протестантам фарисейской, то что фарисейского они нашли в Иудифи? Здесь опять на лицо крайняя предвзятость протестантов к "неканоническим" книгам и потребность придумать хоть какое ни будь обвинение против них.
[§ 359] Что же касается "литературности", то этим автор, безусловно, выражает своё неверие данной книге, но история Иудифи не более чудесна, чем история Есфири, и не верить/sup ей нет никаких оснований.
[§ 360] Премудрости Соломона. Данная книга относится к разделу поэтических книг, и подобна книгам Притчи и Сираха. В ней, как мы видели, не мало важных пророчеств (см. § 46, 52, 58-80, 102), а также много весьма мудрых наставлений.
Эту книгу, обычно, даже протестанты не решаются критиковать - Ральф Эрл признаёт, что в книге Премудростей "содержится немало благородных мыслей". Хотя, при этом он утверждает, что данная книга была написана в 40 г. от Р.Х. и, естественно, не является творением Соломона. Но в 33-м правиле Карфагенского Собора к каноническим писаниям причисляются "Соломоновых книг четыре", то есть: Притчи, Екклесиаст, Песни Песней и Премудрости, и лучше веровать данному древнему Собору, нежели выдумкам либералов.
[§ 361] Премудрости Иисуса, сына Сираха. Эта книга написана настолько мудро и разумно, что даже протестантского скептицизма и неверия не достаточно для того, чтобы сказать о ней что-то дурное. Напротив, от многих протестантов я неоднократно слышал высказывания о том, что это очень полезная книга, не уступающая Притчам Соломона. Ральф Эрл в своей характеристике даже приводит цитаты из неё, чтобы показать её мудрость, и замечает, что известный протестантский миссионер "Джон Весли нередко пользовался этой книгой в своих проповедях. Ее и поныне широко используют в англиканских кругах". Не понятно только то, почему протестанты при всём этом не включили до сих пор эту книгу в свою Библию - вот настолько свято они чтят предание иудеев-богоборцев.
[§ 362] Послание Иеремии. Данное послание, состоящее из одной главы, написано пророком для иудеев, идущих в вавилонский плен. Это краткое и великолепное резюме всех тех многочисленных увещеваний пророков против идолопоклонства. Трудно даже представить, как можно ещё сильнее и талантливее написать краткое наставление на данную тему. Даже протестанты не находят в ней ничего, к чему можно было бы придраться.
[§ 363] Варуха. Это пророческая книга не уступает по своей духовной силе другим малым пророкам. Протестантам также нечего против неё сказать. Они лишь, как обычно, отрицают её авторство и время написания, датируя её примерно 100 г. по Р.Х["Неоспоримые свидетельства", глава 3]. Но это - очередная и типичная либеральная выдумка.
[§ 364] Три книги Маккавейские. Эти книги описывают борьбу иудеев, под предводительством священника Матафии и его сыновей, братьев Маккавеев, против сирийского царя Антиоха IV Епифана (175-163 гг.), который превратил иерусалимский Храм в языческое капище, "мерзость запустения" (1 Мак. 1:54), запретил иудеям исполнять закон Моисея и начал настоящее гонение на тех, кто не подчинялся его указу. Еп. Нафанаил замечает, что когда настали гонения на христиан, то "все бесчисленные сонмы христианских мучеников первых веков вдохновлялись на подвиг святейшим примером мучеников Маккавейских, о которых повествует 2-я книга Маккавейская"["О святой Библии"].
В книге "Неоспоримые свидетельства" говорится, что "первая книга Маккавеев… является, возможно, самой ценной из апокрифических книг. В ней описываются подвиги трех братьев Маккавеев - Иуды, Ионафана и Симона. Наряду с книгами Иосифа Флавия, она представляет собой один из самых важных источников по этому важному и богатому событиями периоду еврейской истории". Действительно, без этих книг мы бы намного меньше знали о тех 400 лет жизни иудеев от пророка Малахии до Христа.
[§ 365] 3 Ездры. Данная книга относится к разделу апокалиптики. В ней содержится много сильных пророчеств и весьма важных и точных откровений: выше (§ 187-309) были показаны многие из них. И эти пророчества должны быть для скептиков-протестантов[Равно как и для православных скептиков, ибо, к сожалению, даже некоторые православные богословы заражаются либерализмом в отношении к 3 Ездры и других "неканонических" книг] главным признаком истинности и святости этой книги.
[§ 366] Выше (§ 322-325) уже было сказано о тайных книгах. 3 Ездры это полу тайная книга: ранее она была тайная[В Толковой Библии об этом говорится: "Можно сказать с блаж. Иеронимом, что книгу эту лучше бы отнести к апокрифам"] (по этой причине она и не была помещена евреями в Септуагинту), но со временем Господь сделал её открытой. Так Господь поступает не редко, и сами протестанты используют термин "прогрессивное откровение", который говорит как раз о том, что Господь открывал Себя и догматы веры людям не сразу, а постепенно, поэтапно. Так, Бог открыл людям Себя как Троицу только в Новом Завете. До этого Он говорил о Себе как Боге Триедином лишь намёками. Причём это учение, тринитарное Богословие, было развито и открыто для всех Церковью не сразу, а лишь в IV-V веках.
То же нужно сказать и о Божьем замысле соединить в Церкви все народы, а не только народ еврейский. До времени Господь скрывал эту тайну, и открывал её лишь в туманных изречениях - открыто же Он говорил о спасении и избранности лишь Израиля. Но потом Бог вполне открыл эту тайну язычников ап. Павлу, о чём он неоднократно упоминает в своих посланиях: "…мне через откровение возвещена тайна…" (Еф. 3:3); "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (Кол. 1:26); "по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано" (Рим. 16:25; ср. 11:25; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:9; 3:3-4,9; 6:19; Кол. 1:27; 4:3). И этой тайны до времени не понимали даже Апостолы[Об этом говорилось в гл. 14].
[§ 367] Есть и другие случаи, когда Господь открывает нечто постепенно, и что становится ясным только со временем. Например, многие пророчества, такие как приведенные в § 289, 349 и 350, становятся понятными только со временем. Также и пророчество из Откровения о том, что "никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (13:17) для всех предыдущих поколений было не понятно - нам же, дожившим до электронных денег, видящим, как объединяется мир в глобализации; как уже открыто говорят о чипах, которые планируют помещать человеку под кожу для его отождествления и хранения о нём всех данных; что вся эта система пронизана числом зверя 666, становится намного понятнее, о чём говорит данное пророчество. И всё касающееся последнего времени, то есть эсхатологии, Церковь будет всё больше понимать по мере приближения к последним временам.
[§ 368] Так вот, одно из важнейших событий перед приходом антихриста и концом мира будет раскрытие и объяснение Церковью тайных книг. (Сделано это будет для борьбы с антихристом и для спасения как Церкви, так и многих, оставшихся на Великую Скорбь). Об этом событии ясно пророчествовал Ездра: "А когда назнаменается век, который начнет проходить, то вот знамения, которые Я покажу: книги раскроются пред лицем тверди, и все вместе увидят" (3 Езд. 6:20). И в этом Божьем промысле раскрытия тайных книг и их смысла перед концом мира находится и сама третья книга Ездры, которая была раскрыта (и даже введена в состав Священного Писания) первой, и служит, таким образом, авторитетным указанием на существование святых тайных книг и переходом к их раскрытию… Но если об этом и православные мало что знают, что протестанты тем более. А знать это, особенно нам, живущим в последнее время последнего времени, крайне важно!
[§ 369] Что же говорят протестанты против 3 Ездры? Мак-Дауэлл приводит известный факт, что "Мартин Лютер был настолько смущен этими видениями, что, как рассказывают, выбросил эту книгу в реку Эльбу". То есть, Лютеру показалось, что пророчества этой книги совершенно не соответствуют книге Откровения и другим библейским пророчествам. На самом же деле, пророчества 3 Ездры находятся в удивительной гармонии с Библией и самой реальностью, которую мы уже наблюдаем, и в § 187-309, 345-350 одно и другое соответствие было ясно показано. Потому, если Лютер был слеп, то нам совершено не обязательно следовать его слепоте.
[§ 370] Неверующие в Богодухновенность 3 Ездры говорят ещё, что в ней описаны странная и мифическая история о сотворении огромных чудовищ бегемота и левиафана (6:49-52). Но о бегемоте и левиафане ещё более подробно говорится в книге Иова (40:10-27), и упоминается в Пс. 73:14; 103:26 и Ис. 27:1. Об этих животных неоднократно говорится и в иудейских преданиях - Талмуде и таргуме[См. Толковую Библию, толкование на 3 Езд. 6:49-52]. Это одна из тайн Божиих, которая откроется в последнее время, и непонимание её не может быть основанием для отвержения 3 Ездры - тогда нужно отвергать и другие вышеуказанные книги.

[§ 371] Говоря о каноне, важно уяснить
1) само значение этого понятия, а также
2) взаимоотношение канонических, библейских книг, и других священных книг Церкви.
Дело в том, что протестанты очень не точно понимают как один, так и другой пункт. Известно, что "канон" значит "мера длины", на подобии нашего метра. В энциклопедии Википедия о каноне говорится так: "Исследователи выводят происхождение греческого термина "канон" от западно-семитского слова тростник, камыш, "тростник, камыш", обозначавшего в числе прочего тростниковый шест, использовавшийся в строительстве для точности измерений в качестве эталона длины".
Обычно протестанты хорошо об этом знают, и применительно к Библии делают такой вывод: книги, вошедшие в канон, то есть Библия, это эталон, это Богодухновенные и безошибочные писания; остальные книги подложны, не Богодухновенны, не имеют никакого (или большого) значения и всегда содержат ошибки. Поэтому, для сознания протестантов книги Библии отстоят от прочих книг на бесконечном расстоянии. Но это весьма искажённый вывод из понятия канона. Да, канон, безусловно, есть эталон, это можно сказать самые святые и важные книги, но канон есть ещё и мера.
То есть, определив канон, Церковь (или лучше сказать - Сам Дух Святой) не просто отделила истинные, Богодухновенные и безошибочные книги из среды не истинных, не Богодухновенных и содержащих ошибки. Для канона Церковь, безусловно, избрала самые святые книги, но кроме этого, Она руководствовалась ещё и мерой, то есть: для канона достаточно вот такой меры, вот стольких книг, и не больше - вот что очень важно понять!
Отличным примером для иллюстрации этого служит то, как составляют в настоящее время учебники для школ или вузов. Есть большой предмет, например, русская литература или биология. Оба эти предмета весьма обширны, и их нельзя охватить сразу. Поэтому, для школьной программы составляют учебники по двум важнейшим критериям:
1) он должен быть лучшим изложением предмета;
2) он должен давать определённую меру - не больше, и не меньше - самых главных знаний, которые министерство образования считает необходимым и достаточным для принятой программы. Итак, в данном контексте школьный учебник можно с полным правом назвать каноном. Но значит ли это, что министерство, избрав из многих учебников один, считают все остальные плохими и неправильными? Нет, другие могут быть тоже весьма неплохими, просто министерство образования посчитало избранный учебник наиболее удачным.
Кроме того, минобразования никак не отвергает те знания по данным предметам, которые не вошли в школьную программу - просто их посчитали не настолько важными, или слишком сложными для школьников. И конечно, если ученик, изучив учебник, станет и дальше углубляться в предмет и станет читать другие книги, то учителями это будет только поощряться.
[§ 372] Вот так же обстоят дела и с библейским каноном. Из многих богодухновенных и святых книг Церковь избрала для своих чад:
1) наиболее удобоприемлемые, которые можно и полезно читать всем, и
2) определённое количество книг, достаточное для того, чтобы понять суть христианской веры.
Но это вовсе не значит, что кроме Библии нет больше истинных и Богодухновенных книг. Например, св. Афанасий Великий в известном своём 39 праздничном послании после перечисления книг "принятых в канон" говорит: "…есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим, и желающим огласиться словом благочестия: премудрость Соломонова, премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь".
Впоследствии промыслом Божиим первые пять книг были введены Церковью в библейский канон, а последние две - нет. К этим книгам нужно отнести и Постановления Апостольские[Об этой великой и весьма важной книге нужно заметить, что, к сожалению, со временем еретикам удалось испортить эту книгу. Во 2-м правиле Шестого Вселенского Собора об этом говорится: "Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а так же и нам преданныя именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам принимать оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения Христианской паствы, оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение". Кроме того, в самом 85-м апостольском правиле, на которое и ссылается Собор, о Постановлениях говорится, что их "не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственного". Таким образом, данная книга является тайной, и предназначена отнюдь не для всех (выявить же в ней не многие вставки еретиков не так трудно, если знать суть дела)] и два послания Климента, которые в 85-м Апостольском правиле относятся "к чтимым и святым книгам", то есть к канону. Но Церковью все эти книги (в итоге) не были причислены к канону вовсе не потому, что их посчитали не святыми или небогодухновенными - нет. Просто канон не может вместить в себя все святые книги, и по самому своему определению должен иметь меру, как имеет меру всякий учебник. Определив канон, Церковь как бы говорит своим духовным чадам: вот главные книги, которые всем вам обязательно и прежде всего нужно читать и изучать[Канон, кроме прочего, отделяет книги открытые, которые можно читать всем, от книг тайных, для мудрых]. Но, повторюсь, это не значит, что Церковь ограничивает круг Богодухновенных и святых книг каноном.
[§ 373] Чтобы с ещё большей ясностью понять то, чем является канон, нужно осознать тот факт, что в Евангелие (т.е. в канон), вошли лишь некоторые слова Христа. При этом совершенно понятно, что не введя в канон многие слова Христа Церковь (и Сам Дух Святой) не отделила истинные, святые и Богодухновенные слова Христа от не таковых - нет, ибо все слова Христа на протяжении всей Его жизни были святы, истины и Богодухновенны. Церковь лишь избрала определённую меру самого главного, что говорил и чему учил Христос. Вот так же Она поступила и со святыми книгами.
[§ 374] Здесь, кстати, нужно сказать ещё об одном недопонимании протестантов касательно Библии и вообще слов Божиих. Они знают лишь о разделении слова Божьего и слова человеческого, и писаний Богодухновенных и не Богодухновенных. На самом деле, как у всех плодов и даров Духа - святости, любви, смирения, терпения, прощения, пророчества, чудотворения, вспоможения и т.д. - есть степень (то есть, разные люди обладают одними и теми же дарами и проявлениями Духа, но в разной степени и силе), так и Богодухновенность у книг бывает разная. Можно сказать, что у Богодухновенности есть иерархия. Библейские книги стоят, безусловно, на высоте этой иерархии, хотя и сами библейские книги подчинены своей внутренней иерархии.
Например, из всей Библии лишь Евангелие (именно 4 Евангелия) православные полагают на престоле в алтаре, лишь его целуют и читают наиболее торжественно. За Евангелием следует книга Апостол - то есть, Деяния и послания Апостолов, за ней Псалтирь, а потом остальные книги Ветхого Завета. За Библией идут другие весьма святые книги, такие как Дидахе, Пастырь Ермы, послания св. Климента и подобные. На следующую ступень святости можно поставить писания святых отцов, которые также разняться по святости и силе. Например, те послания святых отцов, которые введены в книгу правил, имеют больше авторитета и святости, чем другие книги отцов, и т.д.
[§ 375] Кроме этого, в Церкви есть как минимум три различных канона -
1) библейский,
2) богослужебный (в который входят книги, читаемые за Богослужением - служебник, требник, часослов, октоих и пр.) и
3) канон догматов и правил церковного благочестия, которые составляют книгу правил, называемую ещё канонником или кормчей (в ней находятся: апостольские правила, правила Семи Вселенских Соборов, правила Святых поместных Соборов и правила святых отцов, признанные каноническими). И все эти каноны Церковь почитает Богодухновенным и непогрешимым Словом Божиим. У православных, например, нет ни малейшего сомнения в полной святости каждого слова литургии, хотя она не входит в библейский канон!
[§ 376] Таким образом, православные, зная, что библейским каноном отнюдь не ограничивается круг Божественных и святых книг - иначе говоря, не одна Библия содержит и провозглашает веру Христову и Божественное предание Церкви - могут вместе с Библией читать и почитать и другие книги.
Протестанты же со своим ущербным и весьма превратным пониманием канона лишают себя множества по истине Божественных и святых книг, то есть огромной части Божественного Предания, без которого нельзя понять и главную часть этого Предания - Священного Писания.

[§ 377] И последнее, что хотелось бы сказать протестантам о каноне: если Библия есть Слово Божие, и если о Своём Слове Господь проявляет особенное попечение (о чём постоянно говорят и пишут протестанты), то как же получилось, что в протестантской Библии оказалось не святое число 77[Что Божье число есть 7 понятно даже людям, далёким от Церкви. Так, в Апокалипсисе мы читаем о семи Церквах, семи звездах в руке Христа, семи светильниках, семи Ангелах, семи печатях на книге, семи трубах, семи очах, которые суть семь духов Божиих, семи громах, семи золотых чашах, и пр. Число 7 Господь вложил и в наш мир при сотворении: семь дней Бог творил мир, и наша неделя до сих пор состоит из 7-ми дней; в музыке у нас 7 нот; радуга включает в себя 7 цветов. Число 7 свято и для Церкви: у неё есть 7 Таинств; её вера утверждена 7-ю Вселенскими Соборами; в алтаре за престолом у неё находится семисвечник], а довольно соблазнительное 66, и не является ли само число книг православного канона Божьим знаком и помощью человеку в его поиске истины?

 



 
Икона дня

Погода
Курс валют
Поиск
Теги


счетчики

Rambler's Top100