МакеевДон

Вопрос о крещении логически необходимо разделить на два главных подвопроса: о сущности крещения и о детокрещении.

I. О сущности крещения

Суть разногласия протестантов с православными по вопросу крещения заключается в следующем. Православные считают, что для
1) прощения грехов,
2) возрождения,
3) спасения,
4) соединения со Христом (то есть, для присоединения к Церкви, Телу Христа), и
5) приготовления к получению дара Духа человеку нужно не только уверовать во Христа и раскаяться во грехах, но и креститься; что только в крещении, и не раньше, человек всё это получает, и только после крещения (в Таинстве Миропомазания) ему подаётся Дух Святой.
Протестанты же считают, что всё вышеперечисленное и сам дар Святого Духа человек получает в тот момент, когда открывает своё сердце для Христа и произносит первую покаянную молитву пред Богом. И только такому человеку, который (по мнению протестантов) всё это уже имеет, протестанты преподают крещение. Пастор артёмовской общины баптистов, где я вырос, на занятиях с готовящимися принять крещение, - для их успокоения и радости, а также, чтобы они не настаивали на своём скором крещении и терпеливо ожидали положенное для испытания время, - часто говорит им, что если вы уверовали и покаялись, то вам уже прощены грехи, вы уже возрождены и спасены, вы уже принадлежите к невидимой Церкви Христовой, вы уже во Христе и со Христом, вы уже имеете Духа Святого. И об этом единогласно учат все протестанты.
Так, например, Ч. Сперджен говорил: "Крещение не возрождает ни праведного, ни нечестивого. …исполнение крещения… вовсе не может возрождать и спасать. (…) Нельзя верить в возрождение посредством крещения (…) не может быть и речи о том, что Он (Бог) дарует возрождение посредством этого крещения". А также: "мы протестуем против спасения крещением… мы признаём, что никто не спасётся крещением. (…) КРЕЩЕНИЕ НЕ СПАСАЕТ ДУШУ"^{[Проповедь "Возрождение через крещение?"]}. "…крещение не спасает", вторит Ч. Сперджену Сэмюэль Уолдрон^{["Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года", изд. "Мирт", СПб, 2000 г., с. 399]}. То же самое утверждает и П. Рогозин: "Крещение никого не спасет… Крещение является как бы подтверждением того, что дар спасения нами уже принят, что Голгофская жертва и Дух Святой уже совершили дело спасения в нашем сердце: что мы уже приняли дарованную нам жизнь во Христе и наслаждаемся ею"^{["Откуда всё это появилось?", глава "Крещение"]}. О крещении гово 4) соединения со Христом (то есть, для присоединения к Церкви, Телу Христа), ирит и Г. Тиссен: "Обряд крещения является символом отождествления верующего со Христом… водное крещение не производит отождествления, а только предполагает и символизирует его"^{[Г.К. Тиссен, "Лекции по систематическому богословию", изд. "Логос", 1994 г., с. 352]}. О том же пишет Ч. Райри: "Крещение символизирует покаяние и прощение грехов (Деян. 2,38; 22,16), соединение со Христом (Рим. 6,1-10)… (хотя само по себе оно не производит ни прощения грехов, ни всего другого, что перечислено выше)"^{[Чарльз Райри. Основы богословия. М. 1997 г. с. 501]}, и И. Проханов: "Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым"^{["История баптизма, вып. 1., изд. "Богомыслие", 1996 г. с. 451]}.
И все протестанты говорят о крещении только в таком ключе - как о символе того, что уже совершилось раньше. Таким образом, если в Православии крестят для того, чтобы спасти человека, соединить его со Христом и возродить к новой жизни, то протестанты проповедуют "водное крещение (уже) возрождённых душ"^{["История ЕХБ в СССР", с. 62]}.
Крещение также делает протестанта членом поместной церкви (общины), после чего ему позволяется участвовать в хлебопреломлении и присутствовать на закрытых, членских собраниях. Это также подтверждает Г. Тиссен: "Но крещение не только символизирует отождествление обращённого со Христом, но оно является также видимым средством отождествления раскаивающегося с поместным телом верующего. Когда он становится членом Тела Христова, ему надлежит отождествить себя с поместным собранием"^{[Г.К. Тиссен, "Лекции по систематическому богословию", изд. "Логос", 1994 г., с. 353]}.
Заметим, что в понимании протестанта он ещё до крещения становится "членом Тела Христова", а значит и прощение грехов, и возрождение, и спасение, и сам дар Духа Святого Духа протестант получает, по его мнению, никак не в крещении, а ещё до крещения посредством личной веры и покаяния! Таким образом, для протестанта стать членом Церкви (Тела) Христа, и членом поместной церкви - совершенно разные понятия.
Итак, как видим, понимание сути крещения православными и протестантами совершенно разное. Поэтому, в данной главе нам нужно решить вопрос: человек возрождается, спасается, получает прощение грехов, становится членом Тела Христова, приготовляясь к получению дара Духа Святого, в крещении - или же всё это, в том числе и Самого Духа Святого, он получает не через крещение, а через покаяние, а последующее крещение лишь только символизирует всё это?

Начнём с Библии и рассмотрим главные места, говорящие о крещении.
Деян. 2:38: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа". Последовательность вполне конкретна: 1) покаяние; 2) крещение; 3) получение дара Святого Духа. Самаряне стали христианами именно таким путём. Они 1) уверовали и покаялись, "приняли слово Божие", 2) крестились и только потом 3) приняли Духа Святого (br /см. Деян. 8:14-17). Таким же образом всё произошло и с ефесянами (Деян. 19:1-7). Так же и евнух сначала 1) уверовал, затем 2) крестился и лишь потом 3) получил дар Святого Духа (см. Деян. 8:37-39)^{[О причине, по которой дом Корнилия получил Духа Святого ранее крещения, будет сказано в следующей главе]}.
Протестанты же, в противоречие ап. Петру, говорят: "1) покайтесь для прощения грехов, хи 2) получите дар Святого Духа, а затем 3) да крестится каждый из вас (не для прощения грехов)".
Протестанты, во-первых, грубо искажают последовательность в осущест (Ин. 19:11). Только Христос есть непосредственный Священник Церкви; другие же священники священнодей, и И. Проханов: ствуют силой не своей, а Христовой, и т.д. Иначе говоря, Христос разделяет Свое служение в Церкви со своими влении нашего спасения, а во-вторых, прямо отрицают самые ясные слова о том, что крещение нужно "для прощения грехов"! Эти слова ап. Петра протестанты полностью отвергают; для Церкви же, напротив, они настолько важны, что на Первом Вселенском Соборе в г. Никее (325 г.) они были внесены в Символ Веры: "исповедую единое крещение для прощения грехов"^{[По церковно-славянски: "исповедую едино крещение во оставление грехов"]}. Второй Вселенский Собор в Константинополе (381 г.) ещё раз утвердил данное исповедание. Большинство протестантов заявляет, что признаёт Никео-Цареградский Символ Веры, хотя на самом деле они вовсе не исповедуют "крещение для прощения грехов". В этом вопросе они уклонились от самой основы древней христианской веры, от десятого^{[Протестанты уклонились также и от девятого члена Символа Веры, который гласит: "Верую… во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". Подробнее об этом будет сказано в главе "О Церкви"]} (из 12-ти) члена Символа Веры, на который многие протестанты, особенно оптимистически настроенные экуменисты, указывают как на важнейший минимум догматов, объединяющий все христианские конфессии. Но протестанты, по сути, полностью отвергают десятый член символа веры, а баптисты, например, исказили не только его понимание, но и его букву.
Так, в баптистском сборнике "Песнь Возрождения" под номером 1111 находится текст Никео-Константинопольского Символа Веры. Но вместо слов "исповедую единое крещение для прощения грехов" у них написано: "признаю одно крещение и прощение грехов", хотя в греческом оригинале ясно сказано: (омологимен эн ваптисма ис афесин амартион). В словаре Баркли М. Ньюмана именно эта фраза из речи ап. Петра ( - для прощения грехов) приводится для объяснения употребления предлога , который значит к, в, для, но никак не может означать и. Поэтому, протестанты нагло исказили суть и саму букву Символа Веры, а ведь это выражение, взятое из послания ап. Петра - боговдохновенное Слово Божие.
Итак, ап. Пётр и вся древняя Церковь исповедовала, что крещение необходимо для прощения грехов. Протестанты же эту веру отвергли и изменили.
Деян. 22:16. Савлу, который уже искренне и глубоко раскаялся и три дня находился в посте и молитве (см. Деян. 9:9,11), Анания обращает слова: "Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа". Если мыслить по прemотестантски, то ап. Павлу уже были прощены грехи, ведь он покаялся: зачем же их еще омывать в крещении? Очевидно только потому, что человеку прощаются грехи не при первом покаянии, а при крещении. Это место, как и Деян. 2:38, ясно свидетельствует, что крещение необходимо для омытия грехов. Протестанты же, несмотря на ясные слова Писания, совершенно отвергают то, что в крещении человек омывается от своих грехов.
1 Пет. 3:20,21: "…во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа". "Спаслись от воды" буквально с греческого (ди идатос) - через воду, посредством воды^{[В словаре, например, М. Ньюмана, которым чаще всего пользуются постсоветские протестанты, изучающие греческий язык, слово ??? переводится через, посредством, с помощью, благодаря, из-за. Ной с семейством спасся посредством воды в том смысле, что, во-пер/strong, 2) крестились и только потом 3) приняли Духа Святого (br /см. Деян. 8:14-17). Таким же образом всё произошло и с ефесянами (Деян. 19:1-7). Так же и евнух сначала 1) уверовал, затем 2) крестился и лишь потом 3) получил дар Святого Духа (см. Деян. 8:37-39)вых, вода носила ковчег и спасла его от потопа, а во-вторых, вода истребила нечестивцев, среди которых жить Ною было весьма тяжело. Конечно, здесь использована необычная богословская логика, ибо нам проще понимать, что Ной спасся не посредством воды (не через воду, не с помощью воды, не благодаря воде, не водою), а от воды. Потому здесь синодальные (и многие другие) переводчики отказались от буквального перевода в пользу перевода более удобопонятного]}. Ковчег Ноя прообразует Церковь, а вода - крещение. Вот подобно сему образу спасения Ноя от потопа посредством воды спасаются и христиане - посредством воды крещения. И ап. Пётр ясно свидетельствует, что "крещение… спасает"^{[Если какой ни будь протестант скажет, что слово "спасает" относится не к слову "крещение", а к "обещание", то таковому нужно знать, что в греческом оригинале на этот счёт нет никакой возможности для двойного толкования (хотя его нет и в синодальном переводе для грамотного человека), ибо там эти слова стоят рядом: "спасает крещение". И в церковно-слявянском переводе, известном своей буквальностью, в этом месте написано "нас спасает крещение". Так же и в английском переводе короля Иакова сказано: "save us - baptism", т.е. "спасает нас крещение"]}. Протестанты же, как мы видели, противоречат Библии, и учат о крещении с точностью до наоборот сравнительно с учением ап. Пётра, прямо утверждая, что "крещение не спасает".
Мр. 16:16: "Кто будет веровать и креститься - спасен будет; а кто не будет веровать - осужден будет". Здесь, опять же, ясно говорится, что спасён будет не просто тот, кто будет веровать, но тот, кто будет веровать и креститься!
Протестанты все как один на это скажут, что ведь во второй части стиха сказано о том, что осуждён будет только тот, кто не будет веровать. Раз мы веруем, то мы и не будем осуждены, а значит - будем спасены. На самом деле, всё совсем не так. О крещении неверующего Христу не было смысла и говорить, ибо если кто не будет веровать, тот не будет, естественно, и креститься, потому и будет осуждён.
Объясню это на простом примере. Представим, что какой ни будь царь решил по поводу рождения своего сына, наследника престола, раздать всему своему народу дары и послал гонцов объявить о том во всеуслышание. Всякий, кто поверил гонцам и пришёл во дворец царя, получил дар, а не поверившие и не пришедшие не получили ничего. Так вот, об этих людях мы можем сказать, используя такую же схему построения речи, как в Мр. 16:16: "кто поверил и пришёл во дворец - получил дар, а кто не поверил - остался ни с чем". Но разве нам не понятно, что для получения царского дара нужно было и поверить гонцам, и прийти во дворец? Разве мы скажем, что те, кто гонцам поверил, но во дворец не пришёл, также получили дар? Нет, конечно. Так вот, как для получения царского дара нужно и поверить гонцам, и прийти во дворец, так и для получения спасения нужно и веровать, и креститься, ибо в крещении человек именно входит во Христа, в Его Церковь (Тело), облекается в Него. И как не поверивший не пойдёт во дворец (потому и не получит дара), так и неверующий не будет кр у них написано: еститься (потому и не спасётся). Поэтому, мысль Христа вполне ясна: чтобы спастись нужно "веровать и креститься"! Поэтому, спасает не только вера, но и Крещение. Протестанты же своими хитросплетёнными мудрствованиями извращают слова Христа: Он говорит: "кто будет веровать и креститься - спасен будет", а протестанты говорят: "кто будет только веровать, и не обязательно креститься - спасён будет".
Еф. 5:25-26: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова". Как известно, основной составляющей бань в древности были купели. То есть, Христос освятил Церковь, очистив (естественно, от грехов, а не от плотской нечистоты) купелью водной: разве не понятно, что речь идёт о крещении? Уместно указать, что крещение издревле называлось в Церкви именно банею, банею водною и купелью.
Протестанты говорят: здесь ведь написано, что Церковь освящена "посредством слова"! Это бесспорно так.
Во-первых, при крещении произносится крестильная формула, заповеданная Христом: "во имя Отца и Сына и Святаго Духа". То есть, крещение обязательно происходит при посредстве произнесения этих крестильных слов, как писал о том блаженный Августин: "Что есть крещение Христово? Купель воды с произнесением слов; отними воду, - нет крещения; отними слова, - нет крещения"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 324]}. В "Постановлениях Апостольских" (кн. 7, п. 44) мы также находим утверждение о том, что крещение бывает действительным только при посредстве произнесения крестильной формулы: "Ибо если бы какое-либо таковое возглашение бывало от благочестивого священника не над каждым, то погружающийся только сходил бы в воду, как иудеи, и отлагал бы только нечистоту тела, а не нечистоту души". Мысль здесь такова: крещение совершается с возглашением слов "крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь", и в таком смысле Церковь очищена банею водною посредством слова.
Во-вторых, Церковь очищена в крещении "посредством слова" в смысле евангельской проповеди, как пишет ап. Павел: "как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?" (Рим. 19:14). С такой же справедливостью можно сказать: как креститься в Того, о Ком не слыхали? Поэтому, естественно, проповедь слова Божия совершенно необходима для того, чтобы уверовать и по вере креститься для прощения и очищения от грехов, но это вовсе не значит, что раз проповедь нужна для спасения, то крещение уже не нужно. Нужно и то, и другое. Протестанты же всё время отсекают какую-нибудь часть истины, и потому Церковь справедливо называет их сектантами.
1 Кор. 6:11: "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Эти слова говорят о крещении, в котором, видимым образом омываясь в воде, человек невидимо омывается самим именем Иисуса Христа, ибо И все протестанты говорят о крещении только в таком ключе - как о символе того, что уже совершилось раньше. Таким образом, если в Православии крестят для того, чтобы спасти человека, соединить его со Христом и возродить к новой жизни, то протестанты проповедуют при крещении человек крестится (погружается, облекается) во имя Христа, посредством чего он освящается и оправдывается. Под омовением, естественно, имеется в виду именно крещение, и именно так издревле толковали это место учителя Церкви. Св. Иоанн Златоуст, например, пишет: "Выходя из сей купели, (крещённый) становится не только чистым, но святым и праведным. Ибо Апостол сказал не только: омылись, но и освятились и оправдались (1 Кор. 6,11)"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 332]}.
Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом". Опять используется слово "баня". Ясно написано, что Христос спас нас (Свою Церковь) банею (купелью) возрождения; иначе говоря - Он спас нас крещением! Отцы и учителя Церкви первых веков банею возрождения всегда называют именно крещение. И очень важно также, что крещение называется баней возрождения, что подтверждает учение Церкви о том, что человек возрождается в Крещении.
Протестанты же спорят с очевиднейшим, и смеют утверждать, что человек спасается и возрождается не крещением, а только верой. И важно заметить, что здесь соблюдена такая же последовательность, как и в Деян. 2:38 и других местах Нового Завета: сначала баня возрождения (крещение), а затем обновление Святым Духом (получение дара Духа Святого).
Ин. 3:5. Христос говорит Никодиму: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Здесь в очередной раз мы видим туже самую последовательность в спасении: сначала рождение от воды (крещение), а затем рождение от Духа (получение Духа Святого). Таким образом, вполне понятно, что крещение совершенно необходимо для возрождения, для вхождения в Царствие Божие, для получения Духа Святого и в итоге для спасения.
Протестанты же, сделав главою угла своей веры лютеровское, выхваченное из библейского контекста, учение об оправдании одной лишь верой, противятся очевидному и силятся доказать, что под рождением от воды Христос имел в виду не крещение, а рождение от слова Божьего^{[Для подтверждения данной мысли протестанты часто приводят тот аргумент, что Христос не мог говорить с Никодимом о крещении, так как церковное крещение еще не было установлено, и что Христос не стал бы говорить Никодиму того, чего он не мог бы понять. На самом деле, Христос часто отнюдь не заботился о том, насколько хорошо понимают его слушающие, и многократно говорил людям как бы нарочно то, что им трудно и, казалось бы, даже невозможно было понять (см., например, Лк. 2:50; 9:45; 18:34; Ин. 2:19; 6:53-60,66; 8:27). Этим, можно думать, Господь подтягивал людей, возвышал их, заставлял их трудиться душой и усиленно обдумывать и искать смысл в Христовых словах. Иисус часто говорил и действовал так, что люди могли понять и поверить Ему не сразу, а со временем, уже вспоминая Его слова и дела. Так, умывая ноги Петру, Он говорил: "что Я делаю, теперь ты не знаешь, но уразумеешь после" (Ин. 13:7; ср. Мф. 26:75; Лк. 24:6-8; Ин. 2:22; 12:16; 16:4). При этом Господь рассчитывал также на Духа Святого, Который, по Его словам, "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14:26). Кроме того, Христос по необходимости часто говорил о том, чего ещё нет, например, о Церкви, о Духе Святом, о Своей смерти и воскресении и т.п., так что Его слова могли быть поняты только со временем, когда всё Им предсказанное совершится. Вот так же Христос говорил и с Никодимом, не обращая внимания на то, что тот Его не до конца понимает, и рассчитывая на то, что когда придут времена Церкви и будет совершаться крещение, Никодим вспомнит, поверит и лучше поймёт Его слова. Ведь даже если бы Христос говорил о возрождении в протестантском понимании, то Никодим всё равно этого не мог понять этого до конца, а только тогда, когда сам после сошествия Духа Святого возродился. Таким образом, Христос в любом случае говорил Никодиму о том, что он не мог до конца сразу понять]}, которое Христос здесь образно назвал водою. Но такое толкование несостоятельно по нескольким причинам.
Во-первых, в ДХУ нам преподавали 8 правил герменевтики, а используя их, нельзя признать таковое толкование. Ведь первое из них гласит, что Писание написано ясно, и что при толковании Библии всегда нужно искать самое простое значение текста. Ясное же и простейшее понимание слов "рождение от воды" есть крещение, а не рождение от слова Божьего. Непредвзятый читатель, знакомый с учением Нового Завета, но не знакомый с православно-протестантской полемикой по вопросу крещения, скорее всего понял бы под рождением от воды ни что иное, как крещение, так как слово "вода" наводит на мысль о крещении куда скорее, чем на мысль о слове Божием. Протестанты же толкуют эти слова предвзято, подгоняя понимание Библии под свои догматы. Они не своё учение согласовывают с Библией, а библейское учение пытаются согласовать со своим, с реформаторским. Потому и спорят с очевидным.
Четвёртое правило протестантской герменевтики гласит: Писание толкует Писание; случайное и неясное в Библии толкуется в свете более полного и ясного. Какие же места в Библии мы можем найти для лучшего понимания того, что есть "рождение от воды" или "рождение свыше" (Ин. 3:3)? Где ещё в Библии говорится о втором рождении, то есть о возрождении? Выше мы приводили цитату из Тит. 3:5, где говорится о бане возрождения. Здесь явно возрождение связывается с крещением.
Другое место, где упоминается о возрождении - 1 Пет. 1:3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому". На первый взгляд, данное место никак не помогает решить вопрос о том, благодаря чему христианин возрождается: крещению или слову Божию? Кажется, что данный стих ещё более запутывает вопрос о возрождении, вводя третий вариант способа возрождения - посредством воскресения Христа. Но на самом деле, данный стих говорит в пользу возрождения через крещение, ибо в других местах мы находим ему объяснение: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых", а также: "мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Кол. 2:12; Рим. 6;4).
Кроме того, в 1 Пет. 3:21, которое мы уже приводили, крещение также связывается с воскресением: "крещение… спасает воскресением Иисуса Христа". То есть, в крещении, погружаясь в воду, человек умирает и погребается со Христом, а восставая из воды он воскресает с Ним. В таком смысле человек возрождается воскресением Христа (совоскресает с Ним). Именно в крещении человек умирает и воскресает со Христом, то есть возрождается. Поэтому крещение и считается Таинством, ибо при видимом погружении в воду человек невидимо (таинственно) погружается во Христа, в Его смерть и воскресение. Итак, опять мы видим, что Библия подтверждает то, что рождение от воды есть крещение.
Наконец, мы находим и такие слова о возрождении: "как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23). Протестанты считают, что это место как раз подтверждает их мнение о том, что возрождение происходит через слово Божие, а не крещение. На самом же деле, в этих словах нет никакого противоречия тому, о чём было сказано выше. Ведь разве здесь говорится о том, что сама проповедь и слышание слова Божия возрождает человека? Разве протестанты сами не понимают со всей ясностью, что для возрождения человека одного слова Божия недостаточно, а нужна ещё и вера, и покаяние? Ведь они понимают, что слово Божие в таком смысле возрождает человека, что приводит его к 1) вере и 2) к покаянию, через которые он и возрождается. Православные понимают точно так, только не забывают ещё об одной составляющей нашего спасения: слово Божие так возрождает человека, что приводит его 1) к вере, 2) к покаянию и 3) ко крещению, которым человек возрождается. Ни протестанты, ни православные, не согласятся с тем, что слово Божие возрождает само по себе, и что его одного достаточно для возрождения.
То, как легко совмещаются библейские утверждения о возрождении человека крещением и утверждение о возрождении от слова Божия, можно объяснить на простом примере. Всякий человек рождается через женщину, но от мужчины. И как в этом нет никакого противоречия, так нет противоречия и в том, что человек возрождается через крещение, но от слова Божия. Одна истина (о возрождении от слова Божия) никак не устраняет другую истину (о возрождении через крещение). И выше мы уже убедились, что крещение совершается только с произнесением крестильных слов "во имя Отца, и Сына, и святого Духа". Таким образом, человек возрождается через крещение от слова Божьего.
Кроме того, 1 Пет. 1:23 имеет более глубокое толкование. Под словом Божиим нужно понимать прежде всего самого Христа, Который называется и является в высшем смысле Словом Божиим (см. Ин. 1:1,14). Это И. Христос есть то нетленное семя, то живое и пребывающее вовек Слово Божие, от Которого возрождаются христиане! Но как они возрождаются от Христа? Писание объясняет: погребаясь и воскресая с Ним в крещении!
Во-вторых, Церковь всегда, с самого начала единогласно понимала слова Христа о рождении от воды как крещение, в чём отчасти можно убедиться из нижеследующих цитат.
Гал. 3:27: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись"^{[Данные слова баптисты поют сразу по крещении человека; эта традиция взята ими из Православия, ибо петь эти слова ап. Павла сразу после крещения человека определяет православный требник, существовавший задолго до появления протестантов. Нужно признать, что данную традицию (как и многие другие, например, на Пасху трижды приветствовать друг друга "Христос воскрес" и отвечать "воистину воскрес"), протестанты переняли у православных, но на самом деле они вовсе не веруют, что во время крещения человек действительно таинственно погружается и облекается во Христа и в Его праведность. По их убеждению, всё это с крещаемым уже давно произошло, когда он уверовал и покаялся. В этом - очередная бессмысленность и противоречие баптизма]}. Как же можно спастись, не облекшись во Христа? Никак, ибо облекаясь во Христа, человек соединяется с Ним и становится Его Телом - Церковью! И раз облечение во Христа происходит именно в крещении, то очевидно, что крещение совершенно необходимо для спасения.
В Деян. 4:12 сказано: "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". Как же нам спастись именем Христа? А так, что нужно уверовать и креститься (погрузиться) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Тогда имя Христово нас сможет спасти, когда мы погрузимся (крестимся) в Его имя.
Рим. 6:2-7: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха".
Приведенные рассуждения ап. Павла о том, почему христиане не должны грешить, основаны на той главной мысли, что они умерли для греха и воскресли для жизни Божьей, жизни новой. Слова "в обновлённой жизни" как раз таки указывают на новую, вторую жизнь, на возрождение. Как же человек умирает и воскресает, то есть возрождается для обновлённой жизни? В крещении! Именно крещение есть "подобие смерти и воскресения Христова", с чем полностью согласны протестанты. Но если так, то верующий умирает для греха и воскресает для Бога в крещении, а не в покаянии. Ректор ДХУ, Мельничук А.И., на своих лекциях постоянно повторял: "наше спасение - в союзе (т.е. единстве) со Христом". Совершенно справедливая мысль, и с этим согласны все - и православные, и протестанты. Но как же мы можем соединиться со Христом? Ап. Павел прямо отвечает на этот вопрос: "мы соединены с Ним подобием смерти Его", то есть крещением.
Итак, человек соединяется со Христом, а значит и спасается, крещением - это совершенно ясно. Почему же протестанты противятся очевидному?

Теперь, в связи с осмыслением роли крещения в нашем спасении, весьма важно сказать о причине, по которой крестился Сам Господь.
Димитрий Чуйков пишет по этому поводу так: "Иисус крестился от Иоанна крещением покаяния, но для чего, когда Он был безгрешен? Иоанн Креститель отвечает на этот вопрос, говоря: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. I,29). Бесспорно, что эти слова, сказаны в теснейшей связи с Крещением Иисуса (см. контекст - ст. 26-34). И вот их смысл: Пречистый, Пресвятой и Пренепорочный Христос погружается в крестильную воду, в которой до Него уже многие оставили свои грехи, крестившись Иоанновым крещением покаяния (то есть крещением оставления грехов как отречения от них), и в которой еще также и будущие поколения оставят свои грехи, крестившись Крещением во Имя Иисуса Христа. Поэтому, когда Христос поднялся и вышел из этой воды, то Он поднял (взял на Себя) и вынес на Себе из нее грехи всех, но только - всех крестившихся, и тех, кому еще предопределено быть крещенными. И, кроме того, Христос оставил Себя в воде, как и свидетельствует о том Иоанн Богослов, говоря, что: "Сей есть Иисус Христос пришедший водою" (см. 1 Ин. V,6) - обратите внимание: "пришедший", а не "приходивший"^{[Разница между "пришедший" и "приходивший" - велика, ибо приходивший, например, гость, это тот, кто пришёл и ушёл, которого уже нет; пришедший же это тот, кто пришёл и остаётся, который до сих пор находится у нас в доме. Христос есть не приходивший, а именно пришедший водою, что значит, что Он таинственно оставил Себя в воде и остаётся в ней до сего дня. В этого Христа и погружается крещаемый, потому слова "все вы во Христа крестившиеся" для Церкви имеет самый прямой, а не символический смысл. Но не всякий, погружаемый в воду, погружается во Христа, ибо только Церковь, Её священство, имеет ключи, которыми Она может открыть человеку в крестильной воде Христа и погрузить в Него. Прим. С.К.]}. И все это было совершено и совершается таинственным и для нас не постижимым образом. И, так как Господь оставил Себя в воде, то всякий погружающийся в крестильную воду, оставив грехи свои на Христе как Агнце, берущем на Себя грех мира, после того еще и получает от Бога право, будучи омытым от душевных своих скверн, облечься в праведность Самого Христа, как и написано: "…так надлежит нам исполнить всякую правду" (см. Мф. III,13-15)…
- "Исполнить всякую правду" - так Сам Христос говорит о цели Своего Крещения от Иоанна. "Правда" в оригинале Мф. III,15 - (дикэосини), что в греческом значит и "правда", и "оправдание", и "праведность". Ввиду этого становится понятным, что Крещение наш Господь принял, дабы совершить оправдание, и соделать праведными, и воздвигнуть правду всех крещенных...
Итак, крестящийся очищается и освящается, будучи погруженным в Личность Бога Отца, в Личность Бога Сына и в Личность Бога Духа Святого; или другими словами, он омывается от своих грехов святостью Троицы, и, омывшись, - облекается в праведность Имени Триединого Бога. Потому и сказано: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. III,27). То есть, так как Триединый Бог был явлен преимущественно в Боге Сыне, вочеловечившемся Господе неба и земли - Иисусе Христе, и так как Писание прямо говорит, что крестился Бог Сын, и только прикровенно, что вместе с Богом Сыном - и Бог Отец, и Бог Дух Святой, потому что Сын в Отце, Отец в Сыне, Сын в Духе и Дух в Отце, - то Библия и называет Новозаветное Крещение чаще Крещением во Имя Иисуса Христа. И благодарение Богу, что многим сектантам понятно, что нельзя на основании Библии спорить с тем, что все, кто крестился во Имя Иисуса Христа, облеклись и во Имя Бога Отца, и во Имя Бога Духа Святого"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 111-114]}.
Таким образом, Христос крестился для того, чтобы взять грехи мира на Себя; мы же должны креститься для того, чтобы оставить в воде (на Христе) свои грехи. В крещении наши грехи перекладываются на Христа, который уничтожил грех Своей смертью. Чтобы и наши грехи взял на Себя непорочный Агнец Божий, нужно, чтобы они были переложены на Него в крещении: иначе говоря - нужно креститься для прощения грехов. Следовательно, вполне очевидно, что крещение совершенно необходимо для прощения наших грехов и спасения, и поэтому православное понимание крещения правильное и библейское; протестантское же явно противоречит учению Св. Писания.
И заметим: если понимать крещение по православному, то крещение Иисуса Христа имеет глубочайший и важнейший смысл; если же по протестантски, то смысл Его крещения вообще не ясен.

Теперь посмотрим, как понимала и учила о крещении Церковь первых веков христианства.
Св. Ерм (I в.) в своей книге "Пастырь", которая в древней Церкви была весьма авторитетной, описывает видения, показанные ему Богом, в которых он беседует с Ангелом, часто задавая ему разные вопросы. Один из них "есть ли иное покаяние, кроме того, когда сходим в воду и получаем отпущение прежних грехов"^{["Пастырь" Ермы, книга II, заповедь четвёртая, раздел III]} недвусмысленно выявляет ясную веру св. Ерма в библейское крещение "для прощения грехов", в которое протестанты не веруют. На другой из своих вопросов "почему башня^{[Имеется в виду Церковь]} построена на водах?" св. Ерм получает от Ангела такой ответ: "Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется"^{[Пастырь" Ермы, книга I, видение третье, раздел III]}.
В другом случае на вопрос "еще, господин, объясни мне, почему эти камни^{[То есть, людские души - ср. 1 Пет. 2:5]} были извлечены со дна и положены в здание башни?" он получает такой ответ: "Им было необходимо пройти через воду, чтобы оживотвориться; не могли они иначе войти в царство Божие, как отринув мертвость прежней жизни. Посему эти почившие получили печать Сына Божия и вошли в царство Божие. Ибо человек до принятия имени Сына Божия мертв; но как скоро примет эту печать, он отлагает мертвость и воспринимает жизнь. Печать же эта есть вода, в нее сходят люди мертвыми, а восходят из нее живыми; посему и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею, чтобы войти в царство Божие"^{["Пастырь" Ермы, книга III, подобие девятое, раздел XVI]}.
Здесь в обоих цитатах используется тоже самое выражение "через воду" (в греческом оригинале ), как в 1 Пет. 3:20, о котором выше мы уже говорили. Именно через воду, то есть крещение, спасается Церковь; только проходя через воду (крещения) люди оживотворяются, то есть возрождаются (входя в воду мёртвыми, а выходя живыми), и входят в царство Божие; только в крещении человек может принять печать имени Сына Божия, и только так он может призвать имя Божие и спастись им. Учение о спасительности крещения выражено у св. Ермы самым ясным образом, и свидетельствует о том, что именно так понимали роль крещения в спасении христиане первого века.
Св. апостол Варнава (I в.), сотрудник ап. Павла, также веровал, что в крещении прощаются грехи: "Относительно воды написано к народу израильскому, как он не примет того крещения, которое доставляет отпущение грехов… мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением - со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе"^{[Послание Варнавы, гл. 11]}.
В Постановлениях Апостольских (кн. 6/15) мы читаем: "а погруженные ими (еретиками) не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы н - так Сам Христос /strongговорит о цели Своего Крещения от Иоанна. ечестия". Отсюда понятно, что крещённые не еретиками получают к Крещении прощение грехов.
И дальше: "Но и тот, кто не желает креститься из презрения, осужден будет, как неверующий, и поруган будет, как неблагодарный и безсмысленный; ибо Господь говорит: "если кто не крестится^{[То, что слово "родится" здесь заменено словом "крестится" говорит о том, что данное место понималось только как крещение]} от воды и Духа, то не войдет в царствие небесное"; и опять: "кто уверует и будет погружен, тот спасется; а кто не уверует, тот осужден будет". Очевидно, кмы соединены с Ним подобием смерти Егорещение, по учению Апостолов, совершенно необходимо для спасения.
Святой Иустин Мученик (104-166 гг.) говорит: "Купелию крещения и ведения Бога мы достигли веры, по пророку, и мы исповедуем, что только это проповеданное им крещение есть вода жизни, которая может очищать кающихся"^{[Беседа с Трифоном, п. 14]}.
Далее он говорит: "Должно стараться, чтобы вы познали, каким путём можете достигнуть отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути и сему нет, кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись крещением во оставление грехов, начали потом жить безгрешно"^{[Беседа с Трифоном, п. 44]}.
И в другом месте: "Кто убедится и поверит, что учение наше и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким же образом, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и мы с ними молимся и постимся; приводятся они нами туда, где есть вода, и возрождаются тем же образом, каким сами мы возродились, т.е. омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святаго Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос сказал: "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия"… И мы получили от Апостолов следующее основание для такого действия. Так как мы не знаем первого своего рождения и по необходимости родились из влажного семени через взаимное совокупление родителей и выросли в худых нравах и дурном образе жизни, то, чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и ведения, и чтобы получили в воде оставление прежних грехов, - именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Одно только это произносит ведущий того, которому надлежит омыться в купели… Омовение же это называется посвящением, так как познающие это посвящаются умом. И именем Иисуса Христа, распятым при Понтии Пилате, и именем Духа Святого, который через пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый"^{[Апология 1, п. 61]}.
И дальше: "Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в ист Во-вторых, Церковь очищена в крещении ину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос"^{[Апология 1, п. 66]}.
Заметим, что св. Иустин, засвидетельствовавший свою веру мученической смертью за Христа, бывший учеником св. Поликарпа Смирнского, утверждает, что прощение грехов, надежду благ обетованных и возрождение человек может получить именно в крещении, относя именно к нему слова Христа о рождении свыше. Учит он так потому, что так учит Св. Писание; так научил его сам ап. Иоанн через св. Поликарпа; так веровала вся древняя Церковь. Протестанты же отступили от ясной и единой веры древней Церкви.
Св. Феофил Антиохийский (II в.) также совершенно по православному говорит о крещении: "В пятый день созданы животные из воды и ч /рез них также открывается многоразличная премудрость Божия. Ибо кто может исчислить их множество и разнообразие родов? Притом были благословлены Богом созданные из воды, чтобы и это служило знамением того, что люди, которые приступают к истине, возрождаются и благословляются Богом, примут покаяние и отпущение грехов посредством воды и бани возрождения"^{[К Автолику, кн. 2, п. 16]}.
Св. Ириней Лионский (II век) в своей книге "Доказательство апостольской проповеди" (п. 3) писал: "Прежде всего она (вера) научает нас воспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившагося и умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождена в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога". То есть, по мысли св. отца, крещение не только совершается во оставление грехов, но и возрождает, так что крестившиеся становится уже не просто детьми своих родителей, но детьми Бога. Таким образом, именно в крещении Бог прощает грехи уверовавшим в Него и рождает (возрождает) их, делая Своими детьми.
В другом месте той же книги (п. 7) св. Ириней ещё раз подтверждает свою мысль о том, что христиане возрождaются именно в креще[Пастырьнии: "И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына чрез Святого Духа".
Вот ещё одно важное место о крещении из того же его сочинения (п. 41): "…апостолы, которые, по получении силы Святого Духа (ср. Дн. І, 8), посланы были Им во весь мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, обращая их от идолов и любодеяния и лихоимства и очищая души их и тела крещением водою и Святым Духом".
Обратим здесь внимание на два важных момента: 1) вода крещения, по словам св. Иринея, очищает душу, естественно, от греха; 2) у св. Иринея, как и в Новом Завете и у всех других отцов Церкви, всё та же последовательность в нашем спасении и вхождении в Церковь: сначала крещение, а потом только получение Святого Духа. У протестантов же всё наоборот.
Далее: "Так, следовательно, верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Дух Святый, который дан Им при крещении…" (п. 42). Опять мы видим, что не протестанты, а православные сохранили верность учению древней Церкви, ибо они до сих пор именно при крещении (сразу после него)^{[, с чем полностью согласны протестанты. Но если так, то верующий умирает для греха и воскресает для Бога в крещении, а не в покаянии. Ректор ДХУ, Мельничук А.И., на своих лекциях постоянно повторял: Крещение и Миропомазание совершается в Православии как единый акт, так что между этими двумя Таинствами нет никакого промежутка. Поэтому, Дух Святой буквально подаётся человеку "при крещении"]} в миропомазании сообщают человеку Духа Святого. Протестанты же, вопреки учению древней Церкви, учат, что Духа Святого человек должен получить непременно до крещения, и часто - задолго до него.
Св. Климент Александрийский (ум. 215 г.): "Будучи погружаемы (в воду) мы просвещаемся; просвещаясь, усыновляемся Богу; усыновляясь, становимся совершенными и через то бессмертными: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс. 81,6). Равным образом называется это действие: благодатию, просвещением и купелию, - купелию, чрез которую мы омываемся от грехов; благодатию, которой отпускаются нам наказания за грехи; просвещением, по которому мы взираем на святый и спасительный свет…"^{["Педагог", 3/6]}.
Св. Ипполит Римский (II-III вв.) приводит молитву епископа, произносимую после крещения человека: "Господи Боже, соделавший сих достойными отпущения грехов через омовение возрождения, соделай их достойными наития Духа Святого, пошли на них Свою благодать, чтобы они служили Тебе согласно Твоей воле, ибо Тебе слава подобает. Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви и ныне и во веки веков. Аминь"^{["Апостольское предание", гл. 21]}.
Заметим: именно в Крещении человек получает прощение грехов и возрождение, и только после него, как очищенные от грехов, они могут стать достойными наития Духа Святого.
Тертуллиан (II-III вв.) в своём трактате "О крещении" (гл. 7) пишет: "Мы погружаемся в воду, но результат - духовный, потому что мы освобождаемся от грехов".
Далее (в 12 гл.) он говорит так: "…определено, что никому не достичь спасения без крещения (в наибольшей степени это явствует из речения Господа, который говорит: если кто не родится из воды, не будет иметь жизни (ср. Иоан. 3,5)".
А также: "До страдания и воскресения Господа для спасения была одна вера. Но когда вера эта умножилась верою в рождение, страдание и воскресение Его, тогда дарованы полнота таинству, запечатление крещения, как бы одежда веры, которая прежде была обнаженною и не имела силы без своего закона. А теперь закон крещения (погружения) дан, форма предписана: идите, сказал Господь, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28,19). Определение, этому закону сделанное: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5)", обязало веру к необходимости крещения. С тех пор все верующие крещаются" (гл. 13).
Заметим, что Тертуллиан ясно исповедовал, что именно через крещение человек получает прощение грехов и спасение, а под словами Христа о "рождении от воды" понимал не что иное, как крещение, без которого одна вера не может ввести человека в Царствие Божие.
Св. Василий Великий (IV в.) пишет: "почему мы христиане? Всякий скажет: по вере. А каким образом спасаемся? Таким, что возрождаемся именно же благодатию, подаваемою в Крещении. Ибо чем иначе спастись". Возрождение и спасение св. отец со всей ясностью усваивает крещению, а не одной только вере, как протестанты. Чрез веру человек в таком смысле возрождается и спасается, что истинная вера непременно приводит его к спасительным водам церковного крещения.
Св. Кирилл Иерусалимский (IV в.): "так как человек состоит из двух частей, из души и тела; то и очищение двоякое, бестелесное для бестелесного, а телесное для тела: вода т.е. очищает тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окроплённым, и телом, омытым водою чистою". И в другом месте: "когда сойдёшь ты на воду; то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения^{[Этими словами святой учитель Церкви, во-первых, обнаруживает свою веру в то, что крещение есть таинство, так как при видимом схождении человека в воду, невидимо действует, то есть погружает человека в Тело Христово, Сам Дух Святой; во-вторых, он выявляет свою веру в то, что крещением человек спасается, а не просто свидетельствует о своём уже совершившемся спасении]}… (Христос) говорит: если кто не родится свыше, и присовокупляет слова: от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5). Ни тот, кто крещается водою, но не удостоин Духа^{[Заметим, что св. Кирилл понимает, что сначала человек крестится, а потом получает Духа Святого]}, не может иметь совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не полуstrongчил запечатления водою, не войдёт в Царствие Небесное. Слово дерзновенно, но не моё; ибо так определил Иисус"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 324, 336]}.
Итак, св. Кирилл веровал, что крещение не символизирует наше очищение от греха, но действительно очищает и душу и тело, и слова Христа о рождении от воды он, как и вся Церковь с самого начала и всегда, понимал ни что иное, как крещение, без которого нельзя войти в Царствие Небесное.
Св. Ефрем Сирин (IV в.) "Господь заповедал ученикам Своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 334]}.
Св. Амвросий Медиоланский^{[Св. Амвросий обратил к вере и крестил блаженного Августина, о котором последний не раз упоминает в своей "Исповеди"]} (IV в.): "никто не входит в царство небесное иначе, как только через таинство Крещения". "В крест Господа Иисуса верует и оглашенный, которым и сам знаменуется; но если он не будет крещён во имя Отца и Сына и Св. Духа, то не может получить отпущения грехов и сподобиться дара духовной благодати"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 337]}.
Св. Амвросий мыслит о крещении не по-протестантски, а вполне православно. Он
1) называет его таинством и
2) признаёт, что без крещения невозможно:
а) войти в Царствие Небесное;
б) получить прощение грехов и
в) дар духовной благодати, то есть дар Духа Святого.
Опять же заметим, что последовательность в спасении человека св. Амвросий описывает по-библейски и по-православному, а не по протестантски: сначала крещение, а потом дар Духа Святого.
Св. Григорий Богослов (IV в.): "Благодать и сила Крещения не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесённую перворождением..."; "Купель даёт прощение грехов соделанных, а не содеваемых… Крещение, изглаживая грехи, не уничтожает заслуг… Итак, будем креститься, чтобы победить; приобщимся очистительных вод, которые омывают лучше иссопа, очищают лучше крови закона, которые священнее, нежели пепел телицы, кропящий оскверненных (Евр. 9,15), имеющий силу только на время очищать тело, а не истреблять совершенно грех".
А также: "поелику мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в тоже время, совершается нетелесно и невидимо…"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 332, 324]}.
Св. Иоанн Златоуст (IV в.): "…в крещении совершается рождение"^{[Беседы на Евангелие от Иоанна, беседа 25, п. 2]}. "Всех очищает благодатное крещение: будет ли он женоподобный, или блудник, или идолослужитель, или другой какой великий грешник, и хотя бы совмещал в себе всякое зло человеческое, - погрузившись в купель вод выходит из Божественных вод чище лучей солнечных. Выходя из сей купели, становится не только чистым, но святым и праведным. Ибо Апостол сказал не только: омылись, но и освятились и оправдались (1 Кор. 6,11)… Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились: ибо оно вновь творит нас и образует"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, сс. 332-333]}. "В крещении через чувственную вещь - воду сообщается дар"^{[Беседы на Евангелие от Матфея", беседа 82, п. 4]}, и ещё: "Потому что более главное (в крещении) есть Дух, через которого действует и вода. (…) Заметим: имел ли кто тяжкие грехи (до крещения), совершил ли кто, например, убийство, или прелюбодеяние, или сделал что-нибудь другое, ещё более тяжкое, - всё это отпускается чрез купель крещения. В самом деле, нет, подлинно нет никакого греха и нечестия, которое бы уступило этому дару и не было бы его ниже, потому что это - божественная благодать"^{[Беседы на Деяния апостольские, беседа 1, п. 5-6]}.
Как видим, великий учитель Церкви ясно понимает, что Крещение есть Таинство, в котором человеку посредством воды сообщается дар Духа, Который, действуя через воду, очищает, освящает, оправдывает, возрождает и дарует прощение грехов крещаемому.
В другом месте он говорит: "При крещении (Господа Иисуса) голубь явился для того…, дабы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святой"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 319]}.
Параллель, проведённая И. Хризостомом, богословски очень точна и важна: как на Христа при крещении (сразу после него) сошёл Дух Святой, так и человеку именно при крещении (сразу после него) подаётся Дух Святой! Протестанты же совершенно этого не признают, грубо исказив Божий план и последовательность в спасении человека.
Св. Епифаний (IV в.) писал: "чин епископов назначен для рождения отцов: ибо ему принадлежит умножать в Церкви отцов (духовных)^{[То есть, через рукоположение]}; другой чин (пресвитерский), который не может раждать отцов; он раждает Церкви банею возрождения детей…"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 226]}.
Подобных цитат можно привести ещё множество, и так понимали крещение и все другие древние учителя Церкви. Они называли крещение банею пакибытия (возрождения), возрождением, таинством второго рождения, таинством воды, купелью таинственной, купелью спасительной, просвещением, благодатным даром, освящением, печатью веры, купелью жизни, водою жизни вечной и т.п.^{[См: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 318]}
Св. Кирилл Иерусалимский, например, говорит: "Великая вещь - крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское, царствия ходатайство, дар усыновления".
Подобными словами именует крещение и св. Василий Великий: "Крещение - искупление пленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление царствия, дарование сыноположения (т.е. усыновления)"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 332]}.
Протестанты же никак не могут наименовать крещение подобными словами; никак они не могут согласиться и с тем множеством цитат древних святых, приведенных выше, то есть с изначальным и единогласным учением всей Церкви о крещении, что ясно свидетельствует о том, что протестантизм определённо уклонился от апостольского учения. Протестанты чаще всего либо ничего не знают о том, как учила древняя Церковь о крещении, либо откровенно врут, как, например, С. Санников, который хотя и знаком (как богослов и историк) с учением древней Церкви о крещении, тем не менее утверждает то, что нужно баптизму, а именно, что крещение "по воззрениям того времени, символически указывало на очищение от греха…"^{["Двадцать веков христианства", изд. Одесса, 2002 г., том 1, с. 146]}.
Выше было приведено множество цитат из документов древней Церкви, и все они говорят только о реальном, а не символическом очищении от греха. Поэтому, пусть мой читатель сам избирает, кому верить.
Если С. Санников решил проблему несоответствия учения Церкви протестантской доктрине с помощью вранья, то Ч. Сперджен решает эту трудность несколько другим способом, а именно - простым заявлением, что учение о возрождении через крещение для него не понятно, а потому и не истинно. Вот что он пишет: "…каким же образом Он (Христос) мог связать возрождение с особым употреблением воды? Я не смог бы объяснить, как оно происходит механически, если бы послан был учить, что… погружение в воду человека может спасти душу. (…) Употребление водного крещения, в моём понимании, не имеет ничего общего с возрождением души".
То есть, Библия ясно говорит о том, что крещение возрождает; о том, с не меньшей ясностью, единогласно свидетельствует и вся древняя Церковь, а великий проповедник, которым считают Ч. Сперджена протестанты, говорит, что не понимает того, как Христос мог связать возрождение с водой, и раз он не может осмыслить этого и объяснить этого процесса механически, то он невзирая ни на что с лёгкостью отвергает учение Библии и Церкви о том, что крещение возрождает и спасает, и предлагает нам последовать за ним. Но "кто не разумеет, пусть не разумеет" (1 Кор. 14:38). Воистину же любящий Бога и чтущий Библию, кто желает верить так, как верила древняя Церковь, не может следовать за протестантскими немощами ума и веры, тем более, что понять смысл крещения совсем не трудно.
Протестант верит, что через веру и покаяние Бог его возродил, усыновил, посадил не небесах, вошёл в Его сердце, облёк во Христа, даровал Духа Святого, и т.п. Разве он понимает, как это произошло "механически"? Нет, тем не менее, протестанту вовсе не трудно в это верить. Вот так же не трудно поверить и в то, что всё это даруется Богом человеку, но только не просто через веру и покаяние, а через крещение при посредстве веры и покаяния. А добиваться "механического" понимания того, как всё это происходит, совершенно не нужно и даже грешно, ибо в таком смысле мы мало что вообще понимаем. Об этом хорошо (как бы отвечая на безумие Ч. Сперджена) сказал св. И. Златоуст: "Первое творение Адама было творение из земли, а после него создание жены из ребра, потом происхождение Авеля из семени. Но мы не можем ни постигнуть, ни изобразить словом этих творений, хотя все они самые вещественные. Как же мы можем дать отчёт относительно духовного рождения через крещение, - рождения, которое гораздо выше тех? И каких можно требовать от нас соображений об этом рождении - чудном и необычайном? При совершении его предстоят и ангелы; но изъяснить способ этого дивного рождения через крещение не может ни один из них"^{[Беседа на Евангелие от Иоанна, беседа 25, п. 2]}.
Хочу сказать также, что не соглашаясь со смыслом крещения как Таинства, в котором человек действительно погружается во Христа, омывается от грехов и возрождается - то есть, удалив содержание, которым наполняет крещение Библия и вся Церков, то он невзирая ни на что с лёгкостью отвергает учение Библии и Церкви о том, что крещение возрождает и спасает, и предлагает нам последовать за ним. Но ь во все времена - протестанты не могут придумать для крещения никакого другого значения, кроме символического, служащего только для укрепления союза со Христом, как пишет о том М. Эриксон: "оно (крещение) имеет большое значение, ибо представляет собой знак союза верующего со Христом, и признание этого союза - дополнительный акт веры, ещё крепче цементирующий эту связь"^{["Христианское богословие", с. 933]}.
И в таком смысле крещение не является чем-то особенным, поскольку и многое другое в жизни христианина исполняет те же функции. Так, дела милосердия, проповедь людям о Христе, чтение Библии, молитва, хождение на собрания и пр. - всё это "представляет собой знак союза верующего со Христом" и является "актами веры", ещё крепче "цементирующие" связь верующего с Ним. Таким образом, как правильно замечает свящ. В. Рубский, "все их (баптистов) концепции сводятся к повторению того, что было возможным и продолжает быть возможным и без… погружения в воду"^{["Православие - протестантизм. Штрихи полемики". Глава "Крещение"]}.
То есть, для протестантов в крещении ничего не происходит того, что не было бы возможным и без него, и крестятся они лишь потому, что в Библии есть прямая о том заповедь, как прямо признаётся в том М. Эриксон: "мы продолжаем совершать обряд крещения просто потому, что так повелел Христос"^{["Христианское богословие", с. 925]}. Потому, замечание Г. Тиссена о том, что (при протестантском) "крещении... не наблюдается особых проявлений благодати"^{[Г.К. Тиссен, "Лекции по систематическому богословию", изд. "Логос", 1994 г., с. 351]} вполне справедливо.
Уместно здесь сделать особое замечание насчёт обряда. Протестанты очень не любят слово "обряд" - для них оно ругательное, и в обрядности они часто обвиняют православных. "Нет более неосновательного обвинения, как утверждение, что баптисты держатся обрядности и таинств. Они как раз их отрицают"^{["Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов", Одесса, изд. "Черноморье", 1992 г., с. 96]}, говорится в основных принципах ЕХБ. Но в других случаях баптисты вынуждены признавать, что "в Церкви существует два ритуала: крещение и Вечеря Господня. Эти ритуалы называются обрядами или таинством... Чтобы избежать мистицизма и сакраментализма, характеризующегося выражением "таинства" (сакрамент), лучше было бы пользоваться словом "обряд" для определения этих двух ритуалов Церкви"^{[Г.К. Тиссен, "Лекции по систематическому богословию", изд. "Логос", 1994 г., с. 351]}. Магистр богословия М.В. Иванов о крещении и евхаристии говорит подобным образом: "(христианство) придерживалось двух обязательных церемониалов: Водного крещения и Вечери Господней"^{["История христианства", изд. "Библия для всех". СПб, 2000 г, с. 18]}. И ещё: "водное крещение и вечеря Господня... сами по себе не сообщают благодати. Они суть внешние символы"^{["Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов", Одесса, изд. "Черноморье", 1992 г., с. 71]}.
Таким образом, если Крещение и Евхаристия в Православии не обряды, а Таинства, наполненные важнейшим смыслом, то в протестантизме это именно обряды, символизирующие некую реальность. Поэтому, протестантам не нужно, во-первых, отрицать того, что и них есть обряды. Во-вторых, не нужно делать само слово "обряд" негативным, ибо различные обряды, как символические действия, имеют право на существование, и действительно существовали и существуют и в Ветхом Завете, и в Церкви, и в протестантизме. То есть, если протестанты сами совершают обряды (символические действия, церемониалы, ритуалы) крещения и причастия, не считая эти ритуалы безжизненными и холодными только потому, что они являются лишь символами (понимая, что и символ имеет своё значение в духовной жизни), то не нужно осуждать и православные различные обряды, имеющие свою символику и своё значение.

Теперь затронем вопрос о количестве погружений человека в воду при крещении. Ведь кроме полного искажения понимания самой сути крещения, протестанты исказили также и его форму, погружая человека в воду не три, а всего один раз. Протестанты скажут, что в Библии не говорится о троекратном погружении, но в ней также не говорится и об одном погружении. Всё дело в том, как толковать слова Христа: "крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". Протестанты считают, что одного погружения достаточно, а православные настаивают на том, что крестить нужно троекратно, то есть погружать человека во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа Святаго.
Можно посчитать, что данный спор неразрешим: одни толкуют слова Христа так, другие иначе; слово против слова, а значит - "ничья": пусть каждый остаётся при своём мнении. Именно подобные трудности, которые постоянно встречаются при чтении Библии, - да ещё, что очень неприятно, в самых важных вопросах, - я и имел в виду, когда писал в предисловии о проблеме субъективности в толкования Писания. Как же читателю Библии понять волю Христа? Можно принять ту точку зрения, которая мне больше нравится, но как быть точно уверенным в том, что я не ошибся, что мои душа и ум подсказывают мне правду? Вот поэтому я и решил, чего искренне желаю и моему читателю, обращаться в таких случаях к учению и практике первых христиан, к преданию древней Церкви. Вместо того, чтобы горделиво ставить своё понимание во главу угла, лучше в смирении признать, что я могу ошибаться, и что моя душа ещё не так чиста, чтобы самому прозревать чистую истину, и задаться вопросом: "а как совершали крещение первые христиане, которые слышали Апостолов и их учеников - троекратным или единым погружением"?
В Апостольских Правилах (№ 50) мы встречаем такие слова: "Если кто совершит не три погружения единого тайнодействия, но единое погружение, совершаемое в смерть Господню: да будет низвержен. Ибо не рекл Господь, в смерть Мою крестите, но: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19)".
Св. Ипполит Римский (170-235 гг.) в своём труде "Апостольское предание" описывал именно практику церкви своего и предшествующего времени. 21-я глава посвящена крещению, где он говорит о троекратном погружении крещаемого: "И тотчас имеющий руку на голове его пусть погружает его один раз… пусть погружает его во второй раз и… тогда пусть погружает его в третий раз".
Тертуллиан (II-III вв.): "Наконец, Он повелел им крестить во [имя] Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), а не во [имя] Кого-то Одного. Ведь и не один раз, но трижды мы крещаемся в каждое Имя и в каждое Лицо отдельно"^{[Против Праксея, гл. 11]}. Уместно здесь вспомнить, что в тринитарных спорах, то есть, когда Церковь отстаивала перед еретиками учение о Святой Троице, св. отцами постоянно приводился аргумент троекратного погружения при крещения, что подтверждает тот факт, что для Церкви изначала такая практика была общепринята и общеизвестна.
Второй Вселенский Собор (381 г.) 7-м правилом определил: "Евномиан же, единократным погружением крещающихся…, всех, которые из них желают присоединены быть к Православию, приемлем как язычников". То есть, из-за неправильно, одним погружением, совершаемого у этих сектантов крещения, не могущее по сей (кроме прочего) причине быть действительным, Церковь определила принимать их как язычников - через оглашение в вере и троекратное, правильное крещение.
Св. Иоанн Златоуст: "Но это (погружение) совершается трижды, чтобы ты знал, что всё это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа"^{[Беседы на Евангелие от Иоанна, беседа 25, п. 2]}.
Св. Василий Великий: "Великое таинство крещения совершается тремя погружениями…"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 325]}.
Итак, мы в очередной раз видим, что свидетельства веры древних христиан говорят в поддержку Православия, а не протестантизма.

Некоторые протестанты (в основном западные, а также секта, именующая себя "Церковью Христа" и не считающая себя протестантами) считают, что креститься можно не только во имя Отца, Сына и Святого Духа, но и в одно имя Христа, ведь в Новом Завете неоднократно упоминается о таковом крещении (Деян. 2:38; Гал. 3:27; Рим. 6:3). В таком случае тем более нужно погружать человека один раз.
На самом же деле, о крещении во имя Христа в Библии говорится, во-первых, просто по краткости, вовсе не утверждая того, что крещённые во Христа не были крещены также в Отца и Духа Святого. И Церковь никогда не знала и не знает никакого крещения в одно лишь имя Христа.
Св. Василий Великий по этому поводу пишет: "Никого да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о Крещении, нередко умалчивает он о имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имён^{[То есть, призывания имён Отца, Сына и Святого Духа при крещении]}. Сказано: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27); и ещё: "все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились" (Рим. 6:3). Это потому, что наименование Христа (по греч. букв. Помазанника) есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание - Духа, как учит нас Пётр в Деяниях: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян. 10:38)"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 328]}. В 49-м же апостольском правиле говорится: "если кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет низвержен". Св. Киприан также говорит: "сам Христос повелел крестить во имя всей Троицы вместе"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 327]}, и др.
Во-вторых, о крещении во Христа говорится для подчёркивания того факта, что люди уверовали, приняли и крестились именно во имя Иисуса Христа Назорея, что они признали Его Мессией и Спасителем. Ведь хотя Церковь проповедует и об Отце и о Духе Святом, но преимущественно Она проповедует о Христе. Ведь дело нашего спасения совершил Сын, Иисус Христос, и уверовать и креститься именно в Иисуса Христа^{[Выражение "крещение во Христа" можно понимать как "крещение христианским крещением", установленным Христом, в отличие от Иоаннова или иного крещения, Одесса, изд. ]} было и есть важнейшим делом для нашего спасения. Потому именно этот факт и подчёркивают Апостолы в Деяниях и посланиях.

Теперь ответим на главные возражения протестантов против православного учения о Крещении.
Возражение 1. Самая первая, основная причина, по которой протестанты, несмотря на все вышеприведенные места из Св. Писания, отказываются придавать крещению такую важную роль в спасении, какую усвояют ему Библия и древняя Церковь, заключается в том, что в Новом Завете мы встречаем много таких утверждений, которые прямо говорят о том, что для спасения достаточно одной веры. Например: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Именно по той причине, что этот стих так ясно и ёмко говорит, что всякий верующий (не обязательно крещённый!) во Христа имеет жизнь вечную, то есть спасение, протестанты называют его золотым стихом Библии. И этот стих далеко не единственный.
О том, что веры во Христа достаточно для спасения, говорится и в других местах: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12); "верующий в Меня не будет жаждать никогда… Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день… Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 6:35,40,47); "верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25); "всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43); "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" (1 Ин. 5:1) и т.д. Как же объяснить все эти места? И как согласовать их с тем библейским и древнехристианским учением о том, что человек спасается, получает прощение грехов, возрождается, соединяется со Христом (облекается в Него) именно через крещение, а не только через одну веру?
Интересно заметить, что в тех случаях, когда протестанты не могут согласовать некоторые места Библии, кажущиеся им противоречивыми, они часто идут путём подавления и умаления одной из истин. Так как учение о спасение по вере кажется им более рациональным, понятным и яснее выраженным в Евангелии, чем таинственное учение о крещении как об умирании и воскресении со Христом^{[Реформация и вся эпоха Возрождения вообще очень не любила мистику, тайны и чудеса, придавая большое значение разуму и ставя большой акцент на рациональном познании мира]} (о чём, как выше мы видели, открыто говорил Ч. Спержден), то потому протестантами решено было учение о спасении и оправдании по вере возвышать и вообще поставить его во главу угла, а учение о необходимости крещения для спасения всячески отвергать и не замечать. Но такое решение данной дилеммы не может удовлетворить того, кто искренне любит Слово Божие, верит в его непогрешимость и непротиворечивость и жаждет познания и согласованияГосподь заповедал ученикам Своим, чтобы только единократно библейской Истины. Есть ли возможность достойно, не отвергая и не умаляя ни одну из двух истин, совместить оба эти учения? Да, есть, и не так трудно найти ответ, как пожелать всем сердцем получить его; не так трудно найти истину, как возжелать и полюбить её всем сердцем и всей душой.
О том, как соотносятся между собою библейские учения о вере и делах - в частности о том, что истинная вера заключается именно в том, чтобы исполнять все заповеди Христа, одна из которых, и очень важных, есть заповедь о крещении - мы уже говорили в главе 6.
Таким образом, вера вообще не может и не должна противопоставляться крещению, ибо именно вера и приводит человека ко крещению, и таким образом она его и спасает. Но так как вопрос этот для протестантизма один из самых основных, остановимся на нём подробнее, и как Христос и вслед за Ним все отцы и пастыри Церкви весьма часто для объяснения истин Царствия Божьего использовали притчи и примеры, взятые из жизни, то таким же образом и я постараюсь объяснить способ согласования двух интересующих нас истин - о том, что спасает вера, и о том, что спасает крещение.
Притча такова. Идёт война. На поле боя находятся солдаты, которых более многочисленный и сильный противник окружил со всех сторон. Им грозит неминуемая гибель. Но вдруг появляется некто и говорит: "Вы - в смертельной опасности! Идите за мной, здесь рядом есть надёжное подземное убежище, в котором вы сможете спастись". Одни поверили, пошли за этим добрым вестником, действительно нашли убежище и спаслись в нём. Другие же, не осознавая своего безнадёжного положения, не поверили ему, остались на поле боя, надеясь на свою победу, и погибли.
А теперь вопрос: каким образом уцелевшие солдаты спаслись? Можно ли сказать, что тех солдат спас вестник? Да. А можно ли сказать, что их спасла добрая весть об убежище? Точно так. А погрешим ли мы если скажем, что солдаты спаслись благодаря своей вере словам вестника? Не погрешим. А можно ли утверждать, что солдаты были спасены благодаря осознанию своей неминуемой гибели и пониманию того, что они находятся в смертельной опасности и нуждаются в спасении? Конечно, и это правда. А справедливо ли думать, что они спаслись благодаря своему переходу в убежище, то есть благодаря самому действию - уходу с поля боя и вхождению в убежище? Эта мысль также вполне справедлива. И последний вопрос: правда ли, что тех солдат спасло само убежище? Очевидно, что и это предположение - чистая правда. Итак, анализируя данную притчу мы ясно видим, что солдаты были спасены благодаря, по меньшей мере, шести аспектам: 1) вестнику; 2) самой доброй вести; 3) своей вере; 4) признанию своего гибельного положения; 5) своему переходу в убежище; 6) самому убежищу.
Эта история прекрасно отображает процесс нашего спасения во всех его главных составных частях. Солдаты - это все люди, которым угрожает враг (дьявол и грех) вечной погибелью. Вестник - это Христос и Его благовестники, возвещающие людям путь спасения. Весть об убежище - это Евангелие, благая Божья весть о спасении. Вера солдат это и есть вера человека в евангельскую весть. Осознание солдатами своего плачевного положения есть покаяние человека, осознающего свою погибель и нужду во спасении. Переход в убежище есть крещение^{[Вместе с Миропомазанием, в котором человек получает дар Духа Святого]}, благодаря которому человек облекается во Христа и входит в Его Церковь (становится Телом Христовым). Убежище же есть Сам Христос.
Итак, человек спасается благодаря всем этим шести пунктам: 1) благовестникам; 2) Евангелию (самой вести спасения); 3) вере; 4) покаянию; 5) крещению; 6) Самому Христу. Всё это спасает человека. Если мы будем говорить, что нас спасает Евангелие, покаяние, вера или Сам Христос, то это правильно. Но если мы станем посредством выделения одной истины устранять другую, говоря, например, что мы спасены верой, а значит покаяние не нужно для спасения; или: мы спасены благой евангельской вестью, а значит не верой; или: мы спасены Христом, а значит не благовестием, то всё это будет безумием и большим извращением пути спасения. Поэтому, совершенно нелепо утверждать, что раз нас спасает вера, то крещение уже не спасает. Ведь протестанты, говоря о спасении верой, никогда не будут отрицать того, что мы спасены также благодаря благовестникам, Евангелию, покаянию и, естественно, Самому Христу; то есть они никогда не будут одному средству спасения противопоставлять другие. Почему же один пункт, ведущий от погибели к спасению - крещение - они выбрасывают из этой цепочки? Ведь для того, чтобы наше спасение совершилось, нужны все звенья в цепи.
Для ещё большей ясности можно привести пример и из обычной современной жизни - автомобиль. О нём можно сказать, что он ездит на бензине, и что без него он не может двигаться. Это верно. Но разве, говоря это, мы полагаем, что ничего другого не нужно для того, чтобы машина двигалась? Неужели для движения не нужны водитель, колеса, двигатель, карбюратор и многое другое? Конечно, нужны. И если мы услышим от (Ин. 3,5) кого-либо такое высказывание: "автомобиль движется благодаря бензину", то мы, конечно же, никогда не поймём его слова в абсолютном смысле, что для движения автомобиля нужен только бензин, хотя данное высказывание совершенно верно!
Поэтому, когда мы читаем в Евангелии утверждения, что для спасения совершенно необходима вера, что вера спасает, то это есть чистая правда, но эти утверждения вовсе не значат, что для спасения нужна только вера, а всё остальное - не нужно. И как для того, чтобы двигался автомобиль, нужен не только мотор, так и для нашего спасения нужно очень многое. Для нашего спасения нужен Отец, Сын и Дух Святой; нужно Царствие Божие; нужна любовь и благодать Божия; нужен Авраам, Исаак, Иаков и все праведники Израильского народа; нужно воплощение и Рождение Христа; нужна Дева Мария; нужна проповедь и дела, совершённые Христом; нужен крест, смерть, сошествие во ад, воскресение и вознесение Христово; нужны Апостолы и благовестники; нужны епископы и пресвитеры; нужно Священное Писание; нужна Церковь; нужна вера и покаяние; нужно Крещение, Миропомазание и Причастие; нужна материя - вода, миро, хлеб и вино, посредством чего совершаются важнейшие для спасения Таинства; нужны наши родители, давшие нам жизнь; нужен весь этот мир - воздух, пища и солнце, чтобы мы могли жить и совершить своё спасение - и т.д.
Для того, чтобы спасение было возможным, нужно многое, и всё это Господь совершил и совершает для человека по Своей благодати, и не без участия Своих избранных. Для нашего спасения нужно очень многое - отнюдь не одна только наша вера. Поэтому, утверждая, что для спасения непременно нужна вера, мы не должны говорить и думать, что для спасения нужна только вера, а крещение, например, для спасения не нужно, что мы спасаемся верой, а не крещением. Правильно сказать, что для нашего спасения нужна и вера, и крещение, как и многое другое.
Если св. Ириней Лионский пишет, например, что Иисус "нас освободил от Амалика через связывание Своих рук и возвел в царство Отца"^{["Доказательство апостольской проповеди", п. 46]}, то это вовсе не значит, что верные взошли в Царство Христа только благодаря тому, что руки Христа были связаны, и что раз они спаслись связыванием рук Спасителя, то всего остально/supго, как то смерти Христа, веры, покаяния, крещения, исполнения заповедей и всего прочего для спасения им уже не нужно. И именно этой логики протестанты не понимают, когда говорят, что спасает нас не крещение, а вера. Протестантская тенденция постоянно что-то от истины отсекать (от того их и называют сектантами), их привычка опровергать одной истиной другую и их неспособность к восприятию полноты истины проявляется постоянно, на что я не раз в своей книге обращаю внимание, и вопрос о крещении - один из лучших тому примеров.
Таким образом, между одними местами Св. Писания, где говорится о спасении посредством крещения, и другими местами, где говорится о спасении по вере, нет никакого противоречия, как нет его и между такими утверждениями, как: "солдаты спаслись по вере" и "солдаты спаслись благодаря вхождению в убежище", а также: "автомобиль движется благодаря бензину" и "автомобиль движется благодаря колёсам". Вера и крещение есть звенья одной цепи нашего спасения. Нет одного звена в цепи - цепь обрывается, спасение не совершается. Очень хорошо сказал об этом св. Василий Великий: "Вера и крещение суть два способа спасения, между собой сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою, и та и другое исполняется одними и теми же именами. Как веруем в Отца и Сына и Святаго Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 327]}.
И в Деяниях Апостольских мы видим, что все уверовавшие всегда в скором времени принимали крещение. Вера для того (в частности) и нужна, чтобы привести человека ко Христу, ввести его в Церковь Христову через крещение. Если человек веровал, что во Христе спасение, и это сразу же толкало его на действие - облечься во Христа в крещении и таинственно соединиться с Ним. Потому часто Писание нам и говорит: только уверуй - и спасешься, так как само собой разумелось, что вера, если она истинная, обязательно приведет верующего к спасительному крещению во Христа и вообще к исполнению всех спасительных заповедей Христовых. Без веры не будет ни покаяния, ни крещения, ни спасения. Без веры ни Евангелие, ни благовестники, ни даже Сам Христос не может спасти человека^{[Христос, конечно, может всё, но Он сам определил, чтобы спасение совершалось по вере человека; точно так, как Христос всегда может творить чудеса, но Он, тем не менее, в отечестве Своём "не совершил там многих чудес по неверию их" (Мф. 13:58)]}. Потому, Евангелие так и выделяет значение веры. Но утверждая великую важность веры в деле спасения, Библия вовсе не учит, что для спасения нужна только одна вера, а всё остальное не нужно.
Протестанты делают роковую ошибку и весьма обольщают себя и других тем, что толкуют слова Христа о спасении по вере в абсолютном смысле, без учёта всего библейского контекста - об этом уже говорилось в 6-й главе. Только та вера во Христа спасает, которая, во-первых, проявляется в делах, в исполнении заповедей Божиих, а одна из важнейших заповедей есть заповедь о крещении для прощения грехов; во-вторых, спасает вера не всякая, а истинная, правильная, правая, православная. Мы должны ясно понимать, что всякий истинно верующий во Христа имеет спасение и жизнь вечную, но не всякий как-либо верующий во Христа спасён.
В 6-й главе мы уже говорили, что мусульмане по-своему верят во Христа, но они не спасаются, так как нужно веровать не по-своему, а по истине, правильно. Многие древние сектанты (докетисты, ариане, несториане, монофизиты, монофилиты и прочие) и сектанты современные ("свидетели Иеговы", мармоны, виссарионовцы) также веровали и веруют во Христа. В Него веруют даже многие атеисты, признающие историческое Его существование. Но разве мы признаем, что такая вера их спасёт? Почему же нет, если Христос сказал, что "всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную"? Да потому, что протестанты сами прекрасно понимают, что эти слова Христа нужно разуметь не безусловно, а в библейском контексте, и что наследует жизнь вечную не всякий как-либо верующий, а только всякий истинно верующий! И приводят протестанты эти места только чтобы противиться библейскому и церковному учению о крещении, а не потому, что действительно думают, что одной лишь какой-нибудь веры во Христа (без всего остального) достаточно для спасения.
Злой парадокс и дьявольская насмешка, о чём совершенно не подозревают протестанты, заключается именно в том, что они, - так сильно подчёркивающие роль веры для спасения, более того - построившие на догмате об оправдании верой всё своё учение, - противятся Христу и погибают именно по своему неверию. Христос, как и обещал, послал в мир и поставил в Церкви Своих Апостолов, учителей, евангелистов, пастырей, пророков, мудрых и книжников (см. 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11; Мф. 23:34), которые проповедуют нам Евангелие, истину и путь спасения в Церкви Христовой, но протестанты им не верят и отвращают свой слух от голоса Церкви, а ведь кто "церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:17).
Вместо посланных Богом протестанты поверили посланникам, пророкам и учителям дьявола - Лютеру, Кальвину, Цвингли, Мелангтону, Мюнцеру^{[О Фоме Мюнере, одном из основателей баптизма, сами же баптисты пишут: "Мюнцер стал пастором в Ютеборге по настоянию Мартина Лютера и отличался блестящими ораторскими способностями, но при этом слишком полагался на личное откровение, которое он всегда принимал как голос Духа Святого. Позже, будучи пастором в городе Цвиккау, Мюнцер и трое пророков из этого города, двое из которых были ткачами, настаивали на более решительных реформах, то есть на снятии икон, отказе от старой евхаристии и даже отказе от крещения детей. Когда Лютер находился в Вартбурге, его преемник Меланхтон принял этих пророков в 1521 году в Виттенберге, где они проповедовали с большим успехом, но Лютер по возвращении в Виттенберг изгнал их. В 1523 году Мюнцер стал пастором в Альштедте (Тюрингия), а затем в Мюльгаузене, после чего из-за своих убеждений оставил кафедру и возглавил восстание, известное в марксистской и советской историографии как крестьянская война в Германии. Он считал, что находится в непосредственном общении с Богом, и Бог изрекает Свое слово во внутренность его души. Крестьянская война, которая охватила большую часть Австрии, Центральной и Южной Германии, привела к многочисленным жертвам и, серьезно подорвав авторитет протестантизма, закончилась полным поражением. Сам Мюнцер в 1525 году попал в плен, подвергся пыткам и затем был казнен" (текст лекций Санникова С.В. к курсу: "История и богословие ЕХБ", "предыстория баптизма"). Бог, очевидно, не мог побуждать Мюнцера к кровавой войне, которая "привела к многочисленным жертвам и, серьезно подорвав авторитет протестантизма, закончилась полным поражением". Значит, во внутренность души Мюнцера изрекал свои слова не Бог, и значит, он был лжепророком. Так же обстоят дела и с другими основателями протестантизма. Как-то я беседовал с двумя баптистскими пасторами, и они мне прямо сказали, что считают Лютера антихристом, так как он убивал множество людей. Но если основатели протестантизма были лжепророками и антихристами, то как же от них могла произойти истина? Как из горького источника могла истечь сладкая вода? Но протестанты так ненавидят Православие, что всё же предпочитают следовать вере и откровениям Лютера и Мюнцера, чем вере и святых мужей апостольских и отцов Церкви]} и прочим, проповедавшим искажённое и уже не могущее спасти Евангелие. Христос призывает людей прийти в Его Церковь и принять крещение от Им поставленных пресвитеров, но протестанты сломя голову бегут от церковного крещения и истинных пастырей Церкви к волкам в овечьей шкуре, к самозванцам и кощунникам, выдающим себя за пастырей Христовых и крестящих не во Христа, а в свой дух заблуждения. Какие же протестанты верующие во Христа, и какой верой они надеются спастись? Какой-то своей верой? Но спасает только истинная вера, которая приводит человека в Христову Церковь, к водам Её спасительного крещения!
Итак, уверения Христа в том, что всякий верующий в Него имеет жизнь вечную, вовсе не опровергает необходимость крещения для спасения, ибо всякий истинно верующий во Христа обязательно крестится церковным крещением во Христа - потому и наследует жизнь вечную.
Возражение 2. Протестанты говорят, что мы спасаемся не через крещение, ибо написано: "всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Иоил. 2:32; Деян. 2:21; Рим. 10:13). Вопрос этот такой же по сути, как и предыдущий, потому и отвечать на него нужно таким же образом. Эти слова, как и утверждения Христа о том, что всякий верующий в Него имеет жизнь вечную, нужно понимать в контексте всего Евангелия и не безотносительно. Нужно понимать, что эти слова значат, что всякий, кто истинно призовёт имя Господне, спасётся, но не всякий, кто как-либо призовёт имя Господне, спасётся. Разве протестанты, приводя этот аргумент, на самом деле согласны с тем, что всякий, кто призывает имя Господне, спасается? Получается, что спасается всякий, кто только призвал (назвал, позвал) имя Господа. Вот живёт человек, обратился однажды в жизни к Богу: "Господь Иисус Христос", и стал жить дальше своей жизнью, возможно даже весьма греховной и преступной, умер и спасся только потому, что однажды призвал имя Господа. Согласятся ли с этим протестанты? Нет, конечно. Почему же, ведь написано, что "всякий, кто призовёт^{[Заметим, что здесь не сказано "всякий, кто непрестанно будет призывать", а "кто призовёт", то есть, хотя бы однажды призовёт]} имя Господне, спасётся"? А потому, что здравый смысл и весь евангельский контекст не позволяют согласится с абсолютным толкованием этих слов, и как протестанты, так и православные понимают, что это данное Божие обетование действительно только в контексте Евангелия и исполнения и других Христовых заповедей. Человек может спастись не просто, если как-либо призовёт имя Господне, но если призовёт истинно, призовёт так, что за этим последует праведная жизнь по заповедям Христа. Об этом хорошо говорит св. Иоанн Златоуст: "Всякий, который призовёт. Призовёт не просто, - потому что не всякий, говорит (Христос), говорящий Мне Господи, Господи войдёт в Царство Небесное (Мф. VII, 21), - но призовёт с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением"^{[Беседы на Деяния Апостольские, беседа 5, п. 2]}.
Если же протестанты хотят понимать эти слова в безусловном смысле, то почему же они тогда вообще так воинствуют с православными? Разве они не призывают имя Господне? Ведь православные постоянно, на каждой службе и в частных молитвах призывают имя Христа и имя всей Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа. Зачем же протестанты вообще отделились от них (или от католиков) и сотворили столько соблазна, если можно спастись и в Православии, которое призывает имя Господне? Зачем тогда протестанты спорят друг с другом (одна конфессия с другой) и противятся католикам, "свидетелям Иеговы", мармонам и прочим христианам, которых они считают еретиками, ведь все они призывают имя Господне!? Ответ очевиден: протестанты сами прекрасно понимают, что данные слова нельзя понимать в абсолютном смысле, и что нужно понимать их именно так, что спасётся не всякий, кто как либо призовёт Имя Божие, но только тот, кто призовёт Его по истине, с правильной верой, так что за этим последует праведная жизнь и исполнение заповедей Христа.
Более того, Сам Христос с ясностью засвидетельствовал то, что далеко не всякий, кто призывает имя Господне, спасается: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Ведь говорящий Христу "Господи! Господи!" делает ни что иное, как призывает имя Господне! Что же, Христос противоречит пророку Иоилю и Своим же первоверховным Апостолам, которые возвестили, что "всякий, кто призовёт имя Господне спасётся" (Иоил. 2:32; Деян. 2:21; Рим. 10:13)? Нет, конечно, и решение данного кажущегося противоречия довольно просто, ибо призывать имя Господа нужно истинно и не лицемерно, то есть, не просто называть Христа Господом, но и относится к нему как к Господу (господину), исполняя волю Его. Об этом и говорит Христос. Поэтому, понимать слова Писания: "всякий, кто призовёт имя Господне спасётся" нужно только так, что всякий, кто призовёт имя Господа по истине, то есть, кто будет и называть Христа Господом, и исполнять Его волю, тот спасётся. А воля Христа заключается (в частности) в том, чтобы всякий верующий в Него присоединялся к Его Церкви (а не к самозваным человеческим рукотворным протестантским обществам) и крестился в Ней во оставление грехов. Поэтому, если протестанты призывают имя Господне, но не исполняют Его волю и не крестятся в Его Церкви во оставление грехов, то они призывают Его не истинно и находятся среди говорящих Христу "Господи! Господи", но не входящих в Царствие Божие.
Нужно понимать также, что слова "призвать имя Господа" имеют значительно больший смысл, чем просто обратиться к Господу и назвать Его имя в молитве, в чём мы уже частично убедились. Ведь что значит призвать имя Господа? В гефсиманской молитве к Отцу Христос говорил: "Я… совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить… открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне" (Ин. 17:6). "Открыл имя" это не значит, что Христос научил Своих учеников правильно произносить имя Божие "Ягве" или "Иегова", как считают расселисты, или что Он научил обращаться к Богу "Отец" или "Авва", ибо главная миссия и дело Христа заключалось отнюдь не в этом (да евреи и до Христа знали Имя Божие, и называли Его в молитвах "Отцом"). Спаситель открыл имя Отца в том смысле, что открыл Его личность^{[В еврейском языке слово "имя" означает: 1) имя; 2) сущность; 3) личность (сущность же одушевлённого существа и есть его личность)]} и показал Собою, каков есть Его Бог Отец. Дело Христа заключалось, прежде всего, в том, чтобы искупить человека от власти греха и ада, для чего Он умер и воскрес. И для того, чтобы плоды Его победы могли усвоить люди, Христос создал Церковь Свою. Именно в Церкви через, прежде всего, Таинство Крещения, человеку открывается имя Божие, ибо именно в крещении он погружается во имя (то есть в саму личность) Отца, во имя Сына и во имя Духа Святого.
В библейском языке, как известно, слово "познать" означает глубокое, опытное познание и соединение с предметом познания. Так, Адам познал Еву не в том смысле, что просто узнал о ней и увидел её, но так, что теснейшим образом соединился с ней. Так и Бога человек может познать (другими словами - ему может быть открыто имя, личность Божия) путём теснейшего с Ним соединения, а это происходит, прежде всего, в Таинствах: Крещения, когда человек погружается в личность Отца, Сына и Святого Духа; Миропомазания, когда Бог Дух Святой входит в человека Своей личностью; и Причастия, когда человек вкушает само пречистое Тело и Кровь Христовы, соединяясь со Христом всецело - и духом, и душой, и телом. Вот так, прежде всего, открыл Христос Отца Своим ученикам: Он дал им возможность соединиться с Богом теснейшим образом, по истине познать Его; и до этого никто из праведников Ветхого Завета не соединялся с Богом так, как соединяется с Ним Церковь.
Таким образом, призвать имя Господа в полном евангельском смысле слова значит истинно (православно) уверовать во Христа, в крещении погрузиться во имя Господа, получить дар Святого Духа, причаститься Христа и жить по всем Его заповедям для того, что бы призванный и пришедший к нам, и сотворивший в нас Свою обитель Господь (см. Ин. 14:23)^{[Ин. 14:23: "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим"]} не оставил нас и не ушел из нашего сердца, а напротив, постепенно наполнил Собою всю нашу душу. И как Христос был послан Своим Отцом для того, чтобы открыть имя Божие не всем, а "человекам, которых Ты дал Мне", то есть верным Своим ученикам, так и Апостолы были посланы Христом с той же миссией: "как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" (Ин. 17:18). Апостолы передали в свою очередь это посланничество своим ученикам, а те - своим, и так до наших дней. Поэтому, только Церковь может сегодня открыть человеку Имя Божие, погрузив его в Триединого Бога в Таинстве Крещения; только в Церкви может человек в полном смысле слова призвать имя Господа, ибо откликаться на его призыв и приходить к человеку Господь желает в полном смысле только в Церкви в Её Таинствах.
На вопрос о призывании имени Господа можно ответить и более простым способом. Давайте опять обратимся к помощи притчи. Представим, что в каком-то городе распространяется смертельная болезнь, и есть только один врач, который способен её излечить. Среди людей ходит молва, что всякий, кто приглашает к себе этого врача, выздоравливает. Итак, истина заключается в том, что всякий, кто призовёт врача, спасётся.
Теперь давайте рассудим, что значит это выражение? Если какой-нибудь больной, лежа на постели, позовёт врача, назовёт его имя, но врач его не услышит, спасётся ли он? Нет, ведь очевидно, что позвать врача нужно так, чтобы он услышал. А если больной позовёт к себе врача и врач услышит его, но не захочет по каким-то причинам к нему прийти, спасётся ли больной? Нет, ведь позвать врача нужно так, чтобы он согласился прийти - заплатить ему или умолить. А если врач услышит, и придёт, но больной не откроет врачу дверь, спасётся ли он? Нет. Ну а если врач услышит, придет и войдёт в его дом, даст ему спасительное лекарство, но больной не станет его принимать, то сможет ли он вылечиться? Опять же нет. Итак, мы ясно видим, что выражение "всякий, кто призовёт врача, спасётся" - истинно, но его нужно правильно понимать, то есть условно. Больной тогда спасётся призыванием имени врача, когда будут соблюдены все должные условия: 1) врач услышит его призыв; 2) пожелает к нему прийти и придёт; 3) больной впустит врача к себе в дом и 4) исполнит все его предписания, приняв все назначенные лекарства.
Так вот, всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся не безусловно, а при соблюдении определённых, Библией указанных условий. Нужно так призвать Господа, чтобы Он 1) услышал нас^{[Как всезнающий Бог слышит всех и всегда, но отнюдь не всех Он слушает и желает слушать, и не всем отвечает на их моли/strongтвы (см., напр., Прич. 15:29; Ис. 1:15; Иез. 8:18)]}; 2) чтобы Он пожелал к нам прийти и соединиться с нами для нашего спасения; 3) чтобы для этого мы истинной верой открыли Ему двери своего сердца, и 4) чтобы мы исполняли Его волю в дальнейшем. Вот такое призывание имени Господа спасает.
Если же говорить о протестантах, то они не могут спастись именно потому, что не призвали и не призывают имя Господне по истине. Господь, как уже было сказано, обозначил путь и условия, при которых Он желает прийти к человеку на его призыв - через правую веру, Свою Церковь и Её Таинства. Протестанты же не желают исполнять волю Христа; они убежали от Церкви и поносят Её вместе с Её Таинствами, извратили многие догматы веры, создали свои богопротивные церкви, и при этом зовут Господа: прийди и поселись в наших церквах и наших сердцах. Да такие призывания протестантами имени Господа при таких условиях - мерзость для Него. Он закрывает Свои уши, чтобы не слышать их призывов (ср. Ис. 1:15; Иез. 8:18), и Он никогда не откликнется на них и не придёт к протестантам, если они не перестанут противиться Его воле, Его истине и Его Церкви.
Вернёмся к нашей притче и представим, что какая-нибудь больная враждует и ненавидит детей того врача, но приходит к врачу и просит его прийти к нему и излечить её. При этом она говорит ему, что через двери она его не пустит, а только через окно, так как ей не нравится, когда кто-то входит к ней через двери; и лекарства его ей тоже не все нравятся: часть она примет, а часть - нет. Сможет ли врач при таких условиях помочь больной, и захочет ли войти к ней через окно? Так вот, эта больная - протестанты. Они враждуют с Церковью, детьми Божьими; они не желают пускать Христа в своё сердце через те двери, которыми Он Сам желает входить к человеку - через Таинства, совершаемые в Его Церкви законными священнослужителями; они желают исполнять только часть Его заповедей, а другую часть не желают. Так может ли и пожелает ли Христос прийти и спасти их? Нет, ибо сами протестанты не желают призвать Его святое Имя должным, угодным Ему образом.
Возражение 3. Как аргумент против крещения как необходимого средства спасения протестанты постоянно приводят также пример разбойника на кресте, который спасся без всякого крещения. Православный ответ на этот вопрос такой.
Во-первых, разбойник умер ещё ветхозаветным человеком. Эра Новозаветной Церкви началась примерно через два месяца после его смерти. А все ветхозаветные праведники спасались без крещения, но они и не входят в славу Церкви - невесты Христовой. Ведь на браке Агнца будет и невеста - Церковь, и возлежащие - друзья Христовы, как написано: "в испещренной одежде ведется она (царица) к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее" (Пс. 44:15). Иисус Христос не зря сказал, что "из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Мф. 11:11). Это значит, что меньший в Церкви по благодати больше, чем самый великий праведник Ветхого Завета, каким был Иоанн Креститель, ибо в Церкви человек крестится во Христа, получаеstrongт дар Духа Святого и причащается самого пречистого Тела и Крови Христовых, а таковой благодати не имел ни один ветхозаветный праведник. Поэтому, хотя разбойник и спасся без крещения, то в славу Церкви он не вошёл (подробнее об этом будет сказано в главе о Церкви).
Нам же, живущим в Новом Завете, говорить о спасении по законам Ветхого Завета - преступно. Мы должны спасаться уже по законам Церкви и стремиться войти в Её славу, а для этого теперь, после дня Пятидесятницы, когда была рождена Церковь, совершенно необходимо креститься во оставление грехов, как писал о том Тертуллиан: "до страдания и воскресения Господа для спасения была одна вера. Но когда вера эта умножилась верою в рождение, страдание и воскресение Его, тогда дарованы полнота таинству…"^{[Выше данная цитата приводилась полностью]}.
О том пишет и Димитрий Чуйков: "Итак, как не всякому дано уверовать в Творца вселенной, и как не всякому из уверовавших в Творца вселенной дано уверовать и в то, что Создатель наш есть Бог Иегова, и как не всякому уверовавшему в Творца неба и земли - Господа Иегову дано уверовать и в Сына Его Иисуса Христа, то есть в Того же Иегову Господа, сотворившего небо и землю, да еще и пришедшего, вочеловечившись, в созданный Им мир, -). Спаситель открыл имя Отца в том смысле, что открыл Его личность а последующих все меньше, чем предыдущих, - так, наконец, не всякому уверовавшему в Сына Божиего дано уверовать и в Бога Иегову, оставшегося на земле в Теле Христовом; то есть не всякий верует во Святую Соборную и Апостольскую Церковь, а значит не всякий верующий во Христа нашел Христа, если не обрел в этом мире Тело Его, Которое есть Его Православная Церковь, а значит и не всякий верующий во Христа имеет Христа в себе, то есть - дар Духа Святого, который дает только Новозаветная Православная Церковь… В доветхозаветное время обретением Бога являлась вера человека в Единого Господа, сотворившего небо и землю, и для того времени это был предел Богопознания. В наши же дни, имеющий только такую веру, отстает от жизни более чем на четыре тысячелетия. Верующий же и во Христа, но к Его Православной Церкви не принадлежащий, отстает от жизни на два тысячелетия"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 95-97]}.
Таким образом, современному человеку, знающему Евангелие, для спасения нужно найти в этом мире среди многих лжецерквей истинную Церковь и войти в Неё посредством крещения, ибо после дня Пятидесятницы не достаточно только веровать во Христа, как при Его жизни, но необходимо креститься в Церкви во имя Его.
Во-вторых, разбойник спасся по слову Самого Христа Спасителя. Если и сейчас Христос пожелает кого-то спасти без Церкви, без Крещения и без всех остальных Таинств, то Он может это сделать, ибо Он есть Господь Вседержитель, Победитель ада и смерти, способный в миг просветить и освятить любого человека, изменить, как поётся в православной службе, "естества чин", то есть всю природу человека. Но мы знаем то, что Сам Христос желает совершать спасение не так, а через Свою Церковь и через установленные Им Самим Таинства. Потому, если даже Христос и в Новозаветное время пожелает кого-то спасти иным путём, одним Своим словом - мы Ему не указ, но любое теоретически возможное исключение никогда не отменяет правила. Правило же для спасения Христос определил ясно: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа"; "кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"; "кто будет веровать и креститься, спасен будет". Ясно зная волю Христа, но при этом изо всех сил пытаться от неё уклониться, цепляясь за пример исключения, причём ветхозаветного, к временам Церкви отношения не имеющего, есть дело не благородное и богопротивное.
Пример новозаветного исключения из правила о крещении всех верующих, о которых стоит упомянуть, это Апостолы, которые, кроме ап. Павла, не были, по всей видимости, крещены (церковным крещением). Но так произошло потому, что они были первыми священнослужителями Церкви, которых никто не мог крестить. Поэтому, в день Пятидесятницы при сошествии на них Духа Святого, они приняли вместе со Св. Духом и благодать крещения; то есть, они мистически были погружены в личность Отца, Сына и Святого Духа без видимого элемента Таинства Крещения - воды.
Другим законным новозаветным исключением из правила крещения для спасения можно считать так называемое крещение кровью. "Это тогда, - объясняет митр. Макарий, - когда кто либо, ещё не успев креститься водою и Духом, подвергается гонениям за веру Христову, проливает за неё кровь свою и вкушает самую смерть, и таким образом крестится тем самым крещением, каким крестился Христос (Матф. 20, 22. 23)"^{["Православно-догматическое богословие", том II, с. 340]}. Истинность и действительность такого крещения издавна признавала Церковь.
Так, Св. Киприан писал: "Да будет известно, что оглашенные (которые подвергаются мученичеству) не лишаются таинства Крещения: ибо крещаются славнейшим и величайшим Крещением крови, о котором и Господь говорил, что Он имеет креститься иным крещением (Матф. 20, 22)"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 341]}.
Св. Кирилл Иерусалимский: "Кто не примет Крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают царство небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную крестом и быв пронзён в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водою, другие во времена гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: "можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Марк. 10, 38)"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 341]}.
Св. Григорий Богослов: "Знаю и четвёртое крещение - крещение мученичеством и кровью, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами^{[Обратим параллельно внимание на то, как понимают само крещение эти святые: св. Киприан называет его таинством; св. Кирилл ясно говорит, что "кто не примет Крещения, тот спасения не имеет"; св. Василий также понимает, что для спасения нужно креститься, а св. Григорий словами "не оскверняется новыми нечистотами" выявляет свою веру в то, что в крещении человек очищается от всякого греха и нечистоты (но потом, часто, по своей слабости человек опять согрешает и "оскверняется новыми нечистотами)]}"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 341]}.
Но к этому важно добавить, что Церковь издревле относила это только к православным. Сектантов же и злостных еретиков, по учению Церкви, не спасает и мученическая смерть за Христа, ибо он умирает не за Христа, а за свою ересь.
Без крещения (и без мученичества) некоторые люди могут быть спасены и в новозаветное время, а именно те, которые не слышали Евангелия и жили по законам своей веры и совести. Они будут спасаться по своим делам и совести (об этом будет ещё разговор в главе "О Церкви"). Но, опять же, таковые никогда не смогут войти в славу Церкви.
Кроме того, это не имеет к нам, знающим Евангелие и слышавшим проповедь Церкви, никакого отношения. Раз мы услышали проповедь и призыв Церкви православно уверовать во Христа, креститься в Него, получить в Церкви через миропомазание Духа Святого, причаститься Тела и Крови Его, то мы уже не можем спасаться как-то иначе. Если мы отвергли призыв Церкви, то мы отвергли Христа, отвергли своё спасение. Ведь кто "церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь".
Итак, после дня Пятидесятницы те, до которых достигла проповедь Церкви, чтобы спастись должны непременно креститься.
Возражение 4. Если крещение возрождает, то почему же в жизни многих людей, крещённых в Церкви, не видны плоды их новой жизни? Для ответа на этот вопрос нужно понять два главных момента.
Во-первых, нужно хорошо понимать, что такое возрождение по самой сути? что происходит с человеком при крещении? и каких плодов нужно от него после этого ждать? Возрождение значит: новое рождение, новая жизнь. Крещение возрождает человека таким образом, что ему даруется новая, Божественная жизнь. Лучше всего это можно сравнить с тем, когда в землю садится семя. Когда земля принимает семя, то она принимает новую жизнь, можно сказать возрождается. Затем это семя будет расти, а качество и скорость роста зависит от того, какова будет земля, и каков будет полив и уход за этим семенем. Так вот, при Крещении (и Миропомазании) человеку даётся семя новой Христовой жизни; в его душе поселяется Дух Святой. Но после этого, человек должен взращивать эту новую жизнь в себе, удаляя из души сорняки греха, препятствующие Духу Святому наполнить Собою всю душу человека.
Хорошо об этом сказал св. Игнатий Брянчанинов: "Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения как семя в землю. Дар этот сам собою совершен: но мы его или развиваем или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всём изяществе своём только в тех, которые возделывают себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания"^{[Слово о человеке, п. 2]}, а также: "крещённый человек, делая добро, принадлежащее естеству обновлённому, развивает в себе благодать Всесвятаго Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра. Так светлее сияет неизменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободнее небо от облаков. Напротив того: делая по крещении зло, доставляя деятельность падшему естеству, оживляя его, человек теряет более или менее духовную свободу. Грех снова получает насильственную власть над человеком, диавол снова входит в человека, соделывается его владыкой и руководителем"^{[Творения святителя Игнатия, том II, изд. Сретенский монастырь 1998 г., с. 378]}.
Ту же мысль выражал и древний святой епископ-мученик Киприан: "Духовная благодать, которая в крещении равно приемлется верующими, потом поведением и действиями нашими или уменьшается или умножается, подобно тому, как в или Евангелии семя Господне равно сеется, но, по различию почвы иное истощается, а иное умножается в разнообразном изобилии, принося плод в тридцать, шестьдесят или сто раз больше"^{[Цит. по: Архиеп. С. Страгородский, "Православное учение о спасении", изд. Казань, 1898 г. репринт М. 1991 г. с. 213]}.
И так как Бог со Своей стороны всегда делает всё необходимое для возрастания человека в Нём, то всё зависит от самого человека. Потому Православие и подчёркивает важность и полную необходимость усилий со стороны человека в деле совершения своего спасения. Если он будет стремиться исполнять заповеди Христа и удаляться от греха (хотя человек не может достичь этого сам, а только в синергизме с Божьей благодатью), то новая жизнь в нём будет заметно расти: человек будет всё больше исполняться (наполняться) Духом, и всё больше освящаться, и плоды Духа будут всё больше будут проявляться в его жизни. Если же он не будет усердствовать в духовной жизни, и не пожелает расчищать душу от сорняков греха и страстей, то семя новой жизни не сможет расти в нём, и так и останется бесплодным. Никто, таким образом, и не увидит в нём никаких плодов новой жизни. В Египте были найдены семена, которые пролежали бесплодно тысячи лет, так как у них не было влаги и почвы для прорастания. Но он не умерли, и как только им создали благоприятные условия для роста, они стали расти. Вот на этом простом примере можно понять то, как это может человек быть и возрождённым, и не являть никаких добрых плодов. И таковые люди всегда есть в Церкви.
Ф.М. Достоевский замечательно сказал, что Бог с диаволом борется, а поле битвы - сердца людей. И после крещения человека борьба эта отнюдь не заканчивается - наоборот, со входом Христа в душу человека борьба только обостряется. Плоть и её страсти продолжают угнетать душу и склонять её ко греху и жизни по плоти, а жизнь Божия склоняет человека к святости и жизни по Духу. И если человек распинает свою плоть с её похотями, то дьявол в его душе проигрывает и отступает, а Господь занимает в душе большее пространство. Если же человек слушает больше диавола и любить свои страсти, то его новая жизнь заглушается, благодать потесняется, и душу человека всё больше занимает враг. Потому и сказано: "Духа не угашайте" (1 Фес. 5:19).
Итак, отсутствие плодов праведности в некоторых крещённых людях не является свидетельством того, что крещение не возрождает или что оно не имеет в Православии силы, а именно такой вывод спешат сделать протестанты, радуясь очередному поводу сказать что ни будь злое в адрес Христовой Церкви. Нет. Этот факт говорит лишь о том, что те конкретные люди не дают Духу Святому возможности проявить Себя. Но возрождены ли эти люди? Да, возрождены, и именно в том смысле, что они имеют в себе семя (не дерево с плодами, а только семя) новой жизни, и потенциально оно всегда способно начать расти. Такие возрождённые, но бесплодные люди, отличаются от не крещённых (которые по плодам жизни таковы же, как и они) так же, как отличается земля, принявшая семя, но не приносящая плода (из-за отсутствия полива и множества сорняков) от такой же земли, но которая не имеет этого семени. Видимого отличия между нерадивыми крещёнными и мирскими людьми может и не быть: более того, крещённые могут даже больше грешить, чем не крещённые, но при этом между одними и другими есть принципиальное и существенное отличие: в первых (крещённых, возрождённых), как только они начнут трудиться над своей душой, их новая жизнь тут же проявится, а во вторых, сколько не трудись, никак не может проявиться жизнь и плоды Духа Святого, так как самого Его семени в их душе нет. Да, они могут творить добрые дела, но всё это будет производить Дух Святой в таком человеке только из вне, или через его совесть. То есть, не крещённый человек не имеет в себе новозаветного дара Духа Святого, в нём не живёт Сама Его Личность. Когда же случается, что человек - быв крещён в детстве, но которого в вере никто не воспитал, и он прожил много лет во грехах и неверии - обращается к Богу, то его не перекрещивают, ибо "одно крещение" (Еф. 4:4): Господь же, как правило, не отнимает у человека благодати крещения, залог Духа Святого, до конца его жизни, несмотря на его грехи. И если крещённый человек, живший во грехах, кается и обращается к Богу, то семя новой жизни не даётся ему заново, а просто начинает расти и давать свои плоды.
К этому важно дополнить, что в Крещении возрождается только дух человека, а дальше человек призван распространить это возрождение на душу и тело, то есть, он должен сообразовать и выстроить все сферы и отношения своей жизни в соответствие со своим новым рождением. То есть, он должен умерщвлять дела плоти, и творить дела Духа. В этом и заключается процесс освящения и спасения человека. И каждый проходит этот путь по-разному: одни освящаются очень ревностно, другие менее, а третьи вообще не занимаются своим освящением и спасением. Оттого и различный результат; оттого в одних плоды Духа ясно видны, а в других меньше или вообще не видны.
Во-вторых, кто судьи? Протестантам кажется, что все православные без исключения не возрождены. В своей истории баптисты прямо заявляют, что "…Ф. Онищенко был первым украинцем, который пережил рождение свыше"^{["Истории ЕХБ в СССР", с. 57]}. И естественно, то же самое баптисты скажут и о России, и не только о православных до XIX века, но и о живущих в наше время. То есть, их мысль именно та, что среди православных вообще нет возрождённых людей. И так как по их мнению для возрождения нужна вера во Христа как своего личного Спасителя, то значит, никто из православных не верует и не веровал во Христа за всю тысячелетнюю историю христианства на Руси… Не буду сейчас останавливать внимание на том, насколько слова эти не только великое безумие и наглость, но и прямая хула на Духа Святого.
Подумаем о другом: как баптисты судят об этом? Исходя из своего понимания, из своего искажённого духовного опыта и своих представлений о том, что есть возрождение, и каковы должны быть его плоды. Протестант видит, например, что православные ездят в паломничества, поклоняются святыням и иконам, и, пропуская через своё мировоззрение, делает вывод, что всё это плоды язычества. Видит, что православные много молятся по молитвослову, и заключает, что это плоды мёртвой и формальной веры, что у них нет "личных отношений со Христом". Видит, как подвизаются монахи, и думает, что они отвергают благодать Божию и стараются спастись собственными делами, а значит, они и не возрождены. Видит, что православные не цитируют через каждое слово Библию и думает, что Слово Божие не живёт в их душе, и т.п. Но эти выводы очень часто неверны только потому, что протестанты совершенно не понимают православную духовную жизнь, и совершенно не способны правильно оценивать её плоды и проявления. Когда я жил в доме своего отца, я был убеждён, что вокруг нас все наши соседи - неверующие и совершенно не возрождённые люди (православный и неверующий в понимании баптиста обычно синонимы). Но однажды, когда я уже был православным священником, одна соседка заболела и пригласила меня к себе пособоровать её, исповедать и причастить. И когда я совершил всё это и пообщался с ней уже как православный человек, то я увидел её совершенно иными глазами. Это была очень верующая и добрая женщина, которая много молилась, читала Евангелие и духовные книги, очень любила Бога и искренно со слезами исповедовалась. Но по своей скромности, не считая себя способной полемизировать с баптистами, она никогда не говорила с нами о своей вере, и я вслед за своим родителями считал её поэтому не возрождённой. И таких людей в Православии очень много, которые живут тихо, молятся Богу, любят Его, всегда стараются поступать с людьми так, как хотели бы, чтобы с ними поступали люди, но протестантам они кажутся не возрождёнными только потому, что они другого духа и ведут себя не так, как они, и иначе выражают свою веру.
Нужно здесь сказать, что у каждой секты есть свой дух, которым его носители определяют "своих". Так, например, у баптистов и "свидетелей" различные духи, что очень легко заметить. Поэтому, баптисты и не признают в расселистах своих. И если спросить баптиста, кто такой возрожденный человек, и каковы его плоды? он ответит: возрождённый человек стремится делать добро, удаляется от греха, молится Богу, любит Его Слово, посещает собрания и т.п. А возрождены ли "свидетели"? Нет - это обычное мнение баптистов. Почему же нет? Ведь они любят читать Библию, проповедуют, молятся, удаляются от греха, много помогают друг другу и пр.? На этот вопрос баптист скажет, что хотя всё это и так, но их духовность не такая, не правильная, что они не правильно учат, а значит, они не могут быть возрождены. Кто же тогда производит в них все эти плоды? Очевидно, дух заблуждения, который подражает Духу Святому и производит в них все эти плоды, которые только с виду хорошие. Таким образом, протестант судит о возрождении человека не просто по его добрым делам, а прежде всего по соответствию духа человека своему собственному. Харизматы, например, отличающиеся, как известно, тем, что через каждое слово говорят "аллилуйя" и "будь благословен", и, постоянно находясь в восторженном настроении, считают баптистов, которые ведут себя иначе, толи за совсем не возрождённых, толи за полуживых и хромых в вере, и т.д. Таким образом, если человек говорит о Христе, делает добрые дела, молится Богу и пр., но делает он всё это не так, не в таком духе, как сам судящий, то первый не будет признан за своего, во всяком случае, в полной мере. Поэтому, из-за того, что православная духовность сильно отличается от их собственной, протестанты и не могут признать в православных возрождённых людей, и вообще увидеть плоды Духа, ибо судят они по своим личным критериям, по своему духу, а дух протестантизма ясно свидетельствует им, что православные иного духа, то есть, в понимании протестанта, не Божьего. Поэтому, приняв духа заблуждения, протестанты уже не могут судить о правильно оценивать плоды Духа Святого.
Ещё важно сказать, что часто под словом "возрождение" разумеются разные вещи, от чего и происходит непонимание. Нужно выделить два главных (важных для нашего разговора) значения этого понятия. В евангельском, церковном смысле возрождение значит то, о чём и говорится в данной главе - семя новой жизни, даруемое человеку при крещении. Во втором значении, возрождение может употребляться в значении нравственного переворота в жизни, часто как синоним покаяния. При этом может быть вот как. Человек услышал Евангелие, по истине уверовал во Христа и обратился от своего неверия. В нём произошёл некий умственный переворот, переосмысление ценностей жизни, возрождение во втором смысле. Всё это происходит, безусловно, по действию благодати Божией, но благодать эта действует на человека из вне. В Крещении же эта благодать входит в самого человека, как пишет о том митр. Макарий: "Таким образом, благодать Божия, доселе (до крещения) только призывавшая грешника к вере Христовой и возбуждавшая в нём веру, здесь в первый раз таинственно изливается на самое существо человека, и совершенно очищает его, освящает, возраждает"^{["Православно-догматическое богословие", том II, с. 317]}. Об этом говорит и свящ. В. Рубский: "…протестанты смешивают два разных действия, часто называющихся одним и тем же словом - "возрождение".
В Православии тоже есть понятие о возрождении как обретении веры, покаяния, преданности и т.д. Но когда говорится о возрождении в таинстве крещения, разумеются более глубокие вещи. А именно: усыновление Богу через Иисуса Христа (Еф. 1,5). Первое возрождение открывает Спасителя, второе - соединяет с Ним. Возрождённый верою приходит к купели, чтобы возродить своё падшее естество к обновлённой жизни (Рим. 6,4), стать чадом Божиим. Об этих двух возрождениях души апостол Иоанн благовествует: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1,12). В крещении происходит поистине рождение нового человека"^{["Православие - протестантизм. Штрихи полемики". Глава "Крещение"]}.
Итак, Дух Святой и до Крещения может влиять на человека, побуждать его к раскаянию и пр., но это действие Духа будет только из вне, а не изнутри. И под таким воздействием, из вне, человек, конечно же, может очень измениться и являть плоды праведности, и такое изменение можно назвать возрождением (во втором смысле). Внутрь же себя принять Духа Святого, новую жизнь во Христе, человек может только через Таинства Церкви - Крещение и Миропомазание. Протестанты же совершенно не различают одно и другое возрождение, и считают, что если только человек покаялся и изменил свою жизнь, то он уже возрождён духовно.
Кроме того, нужно понимать, что нравственный переворот, влекущий за собой резкое изменение жизни и оставление каких-то грехов (что для протестантов и является главным свидетельством возрождения) переживают многие люди, и изменение жизни отнюдь не всегда является действием истинной веры и благодати. Хороший тому пример - "свидетели Иеговы": сколько у них свидетельств о том, что вот человек жил по-мирски, пил, курил, бил жену, изменял, дрался и пр., а потом пришёл к ним, уверовал и жизнь его совершенно изменилась? Подобных свидетельств множество и у ивановцев, и у буддистов, и у мусульман, и у мармонов, и у коммунистов - сколько людей, приняв коммунизм, стали очень честными, трезвыми, сознательными, трудолюбивыми, жертвенными и пр. Но все эти жизненные перевороты не означают ещё истинного духовного возрождения, а происходят они потому, что за каждой ложной идеологией, религией и сектой стоят свои духи (бесы), и если человек принимает ересь баптизма, например, то другие, более мелкие бесы (или бесы более грубых грехов) пьянства, курения, наркомании, блуда и пр. уступают место более тонкому, сильному и страшному бесу ереси. Протестантам кажется кощунством приписывать дьяволу избавление от грехов, но часто от грехов освобождает человека именно он. Например, враг держит человека в страсти пьянства или блуда, но потом, видя расположенность человека к большим грехам, сам помогает ему освободиться от менее значимых и страшных страстей, ради того, чтобы этот человек стал, например, харизматом или расселистом, и проповедуя свои ереси губил бы уже не только себя, но и многих других. То есть, дьявол часто освобождает человека от одних, грубых грехов ради больших и более тонких грехов.
Ересь же и сектантство это намного более страшные грехи, чем пьянство или блуд. К тому же, освободить сектантов от внешних грехов дьяволу нужно для двойного обольщения. Во-первых, так как всякая секта подражает Церкви, а Церковь являет плоды праведности, то и сектанты, чтобы преуспеть в своём деле обольщения людей, должны являть, прежде всего внешние, плоды "праведности", иначе никто за ними не пойдёт. Во-вторых, это нужно дьяволу для обольщения самого сектанта, который, получивший освобождение от некоторых грехов, считает это истинным возрождением и действием Бога, и к нему приходит сильное убеждение, что та секта, в которой он получил такое освобождение - истинная Церковь. И это - одно из самых коварных и пагубных обманов, которые только придумал диавол.
Таким образом, нравственный переворот, освобождение от каких-то грехов и изменение жизни отнюдь не обозначает ещё духовного возрождения, которое происходит только в крещении. Более того, освобождение от грехов и изменение жизни не всегда является действием благодати, не всегда обозначает истинное возрождение ума, и не всегда приводит в истинную Церковь к духовному возрождению в Таинстве Крещения, а часто является дьявольским обольщением.
Возражение 5. Почему православные часто крестят человека сразу, без предварительного научения и испытания? Суть этого вопроса заключается в том, насколько человек должен быть научен перед тем, как креститься? Протестанты, ссылаясь на слова Христа "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:19-20) говорят, что нужно сначала научить, а потом крестить, а православные не следуют заповеди Христа и часто крестят без предварительного научения.
Для того, чтобы разобраться с данным вопросом, для начала нужно понять, почему Христос два раза использует слово "учить"? В русском переводе в обоих местах используется однокоренное слово "учить", но в греческом оригинале здесь стоят два разных слова. В первом случае стоит глагол (мафитэфсатэ) от (мафитис) - ученик, и буквально значит "делайте (приобретайте) учеников". Во втором же случае стоит деепричастие (дидаскондэс) от глагола (дидаско) - учить, и значит тоже же самое, что и в русском - "уча".
Так какова же разница между первым и вторым словом, между приобретением учеников и научением? Как приобретаются ученики, и много ли нужно для этого времени? О том, как скоро стал учеником Христа Матфей, мы читаем в Евангелии: "Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним" (Мф. 9:9). Как только Матфей откликнулся на призыв Господа, он стал Его учеником. Итак, Христос приобрёл Себе ученика за минуту. А потом уже Иисус начал Его учить. Не много понадобилось времени для приобретения учеников (и их крещения) и ап. Петру. После одной его проповеди "охотно принявшие слово его крестились" (Деян. 2:14-48), и таковых было три тысячи. И после этого они стали учиться у Апостолов (см. Деян. 2:42). Так же и евнуху понадобилось совсем немного времени для того, чтобы стать учеником Христа и принять крещение: "Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян. 8:35-38). Как и у кого в дальнейшем учился вере Христовой евнух, в Деяниях не сообщается. Очень скоро, через три дня после уверования, крестился и ап. Павел (см. Деян. 9:1-19).
Итак, есть все библейские основания для того, чтобы уверовавшим во Христа преподавать крещение в короткий срок. Если человек изъявляет желание креститься и жить согласно учению Христа, если он исповедует свою веру в Него (православный символ веры), то его можно крестить. Научение же всему остальному будет происходить после, и всю свою жизнь христианин не должен прекращать учиться.
Протестанты же, считая "великое поручение" (Мф. 28:19-20) Христа важнейшей задачей всей своей жизни, кроме того, что они не понимают главного (что это поручение дано не им, а Церкви, и что стараясь исполнить его, они чаще всего делают только вред, распространяя свои лжеучения), они не понимают даже элементарного грамматического смысла этих слов, думая, что здесь повелевается перед крещением обязательно научить человека вере. Об этом хорошо говорит Димитрий Чуйков: ""Сделать учеником" - это еще не значит: "предварительно научить". Так, первого сентября многие дети становятся учениками такой-то школы, такого-то класса, такого-то учителя, но разумеется, что они еще ничему не были научены в этой школе, в этом классе, этим учителем. Так и всякий человек становится учеником Христа, когда приходит ко Христу через Крещение во Имя Его и, получив дар Духа истины и премудрости, постигает учение Христово. Конечно, учиться заповедям Христовым в определённой мере можно (а часто и нужно) и до Крещения, так как Дух истины в некоторой степени оказывает Своё благотворное воздействие и на неомытое сердце человеческое, без чего, разумеется, вообще бы никто не мог прийти к Крещению. Учеником же Христа можно стать только после Крещения во Имя Христово, если Он изберёт Вас в Свою школу благочестия.
Ещё нужно заметить, что хотя слово (делайте учениками) стоит и перед словом "крестить", но это никак не значит, что сначала нужно делать учениками, а потом крестить. Такое понимание исходит от предвзятости и неграмотности еретиков. Слова Христа: "Делайте учениками все народы, крестя их" так и нужно понимать, как написано, то есть: "делайте учениками крестя", то есть - одновременно с Крещением, как, например, если сказано: "И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день и проповедовал говоря: "ещё сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!"" (Ион. III,4), - то конечно же, делать вывод, что Иона сначала прошел по Ниневии, а потом проповедовал, и уж тем более, что он сначала проповедовал, а потом говорил, - только из-за того, что слово "ходить" стоит в этом стихе раньше слова "проповедовал", а слово "п/strongроповедовал", раньшеучить "говорил", - совершенно не правильно! Очевидно, что Иона и шел по Ниневии и проповедовал в ней и говорил - одновременно"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 161-162]}.
Протестанты говорят, что нужно человека испытать и убедиться, что намерения его серьёзны, и что он действительно будет жить по Евангелию, и не отпадёт от веры. Но кто может безошибочно судить о намерениях человека, и кто может поручиться за него, что он будет жить дальше по вере? Никто. Баптисты, например, испытывают новообращённых часто по нескольку лет, Ту же мысль выражал и древний святой епископ-мучени) от к Кипр) от иан: всей общиной беседуют с ним и расспрашивают его, потом все, часто единогласно, голосуют за его крещение, но некоторые люди всё же уходят от них - каждый год баптисты и другие протестанты отлучают от своей церкви значительное число своих членов - эта "текучесть" в протестантской среде особенно наблюдается в последнее время.
Таким образом, мы не можем точно знать, отпадёт человек от веры, или нет, но Церковь должна каждому предоставить возможность стать на путь веры, войти в Церковь и начать путь освящения. А как человек будет совершать своё спасение - зависит от него. И в апостольской Церкви мы видим, что многие люди принимали веру и крещение и даже были сотрудниками Апостолов, но потом отпадали от веры и благодати, и, по всей видимости, навеки погибали. Таковы: Симон волхв (Деян. 8:13-24), Анания и Сапфира (Деян. 5:1-10), Диотреф (3 Ин. 1:9), Димас (2 Тим. 4:10) Именей, Александр и Филит (1 Тим. 1:19-20; 2 Тим. 2:16-18) и другие. Так если недостойные члены Церкви были даже при Апостолах, которые находились под особым водительством Духа Святого и, имея дар прозорливости и возможность предвидеть конец этих людей, могли не преподавать им крещение, но, тем не менее, крестили и таковых, то тем более emтакие люди могут быть и всегда были в последующие времена Церкви. Если Апостолы крестили и верных, и тех, которые впоследствии оказывались не верными, то тем более сейчас священник не имеет права сказать человеку: "мне кажется, что ты не будешь жить по Евангелию и отступишь от веры, поэтому, я не крещу тебя". Таким образом, Церковь должна преподавать крещение всякому, кто православно исповедует Христа и желает креститься.
Но это не значит, что Церковь в лице своих священников обязана сразу крестить всякого желающего. Когда это необходимо, Церковь может откладывать крещение человека и давать ему возможность познакомиться с азами веры, если он их совсем не знает. Такой подход наиболее уместен и даже необходим в тех случаях, когда Церковь приходит в чужую страну, где царит чуждая ей культура и религия. Например, когда Церковь пришла с миссией в Японию, то японцев не крестили сразу, а проводили с ними катехизацию (предварительное научение азам веры). Катехизация была обязательной перед крещением и в первые века христианства в языческих народах. Желающим принять крещение сначала объясняли азы веры, а затем, как правило, на Пасху, крестили. Когда же Православие принимали целые страны и империи, как Византия и Россия, то со временем необходимость проводить катехизацию крещаемых отпадала, поскольку почти все были крещаемы ещё в детстве. Проводить же катехизацию с родителями и крестными также не было необходимости, ибо все они были верующими (по крайней мере, исповедовали себя христианами и многое знали о Христе и вере), и все ходили в Церковь. Недавно я узнал и необычайно удивился тому факту, что в моём родном городе Артёмовске до революции было пять больших Храмов при численности населения в десять тысяч человек! То есть, на каждые две тысячи жителей был Храм, и наполнены они были больше, чем сейчас, что говорит о том, что большинство жителей города были воцерковлёнными верующими и активными прихожанами.
Сейчас же, когда духовная ситуация в святой Руси сильно изменилась, опять появляется необходимость в некоторых случаях научения основам веры перед крещением, и эта практика стала сейчас в Православии возобновляться. Во многих Храмах крещение, даже младенцам, преподают только при условии предварительного посещения нескольких катехизаторских бесед с крещаемыми или крёстными, а в некоторых местах эта практика узаконена на уровне целой епархии.
Итак, Церковь за свой многовековой опыт имеет различную практику преподавания крещения. Если есть необходимость и возможность перед крещением научить человека основам веры, то нужно это делать; если таковой необходимости (или возможности) нет, то можно крестить человека и на самом малом основании -
1) изъявлении им желания креститься и
2) православного исповедания им веры.
В начале уверовавших из иудеев крестили сразу, поскольку они уже многое знали из Ветхого Завета, и им нужно было только признать, что Иисус из Назарета и есть обещанный Христос. Дальнейшему они могли научиться уже после крещения. Потом, когда Церковь стала проповедовать язычникам, появилась необходимость проводить катехизацию уверовавших перед крещением.
По своему уникален случай крещения Руси. Широкой катехизации здесь не было, и народ был крещён Богу по примеру и вслед за князем Владимиром, принявшего Православие, который посвятил свой народ Богу подобно тому, как сделал это в своё время Авраам: "И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог" (Быт. 17:23).
Заметим, обрезание есть заключение завета с Богом, а завет есть соглашение двух сторон. Однако, Авраам, что совершенно очевидно, не спрашивал у каждого из своих рабов (которых только способных к войне было "триста восемнадцать" (Быт. 14:14)), желают ли они вступить в завет с Богом, но зная, что завет с Богом есть благо и спасение для человека, как господин в своём доме заключил союз между Богом и своими людьми по своей воле.
Вот так сделал и святой князь Владимир, и произошло это по мудрому провидению и милости Божьей. И сама практика жизни показала, что крещение Руси было делом промысла Божьего, и народ добровольно^{[Только в одном Новгороде небольшая группа людей не захотела креститься, но этот частный и единственный случай враги Церкви выставляют так, как будто вся Русь была крещена насильно]} и от души принял Веру Христову, иначе Православие не могло бы получить такого широкого и быстрого распространения на Руси. Протестанты, как известно, очень много высказываются против крещения Руси, говоря, что она была крещена насильно. Но почему же они вовсе не возмущаются, когда читают о том, как Авраам "насильно" обрезал и ввел в завет с Богом своих рабов? Всё дело в том, что крещение Руси было великой победой Церкви и большим поражением дьявола. Потому он и его слуги до сих пор и скрежещет зубами на случившееся. Если бы что-то подобное случилось с протестантами, и какой-нибудь царь принял, например, баптизм и весь свой народ обратил бы в эту веру, то баптисты бы никогда ни слова не сказали бы ни о каком "насилии", или против этого царя. Напротив, они бы считали его героем веры, и всё случившееся - великой милостью и чудным промыслом Божиим. Против же крещения Руси протестанты выступают только потому, что приняла Русь не протестантизм, а ненавистное им Православие, ради борьбы с которым и существуют все секты.
После падения СССР множество людей, как известно, пошли в Церковь креститься, и многие принимали крещение без предварительной катехизации. Но на это у Церкви тогда совершенно не было сил - из-за массовых репрессий у Неё не было достаточного количества образованных священников. Сейчас же, когда сил у Церкви уже больше (делайте учениками) стоит и перед словом , а крещаемых меньше, стала возобновляться, как было замечено, практика предварительного научения. Но Церковь может - в зависимости от ситуации, своего положения и пользы дела - в одном случае скоро крестить всякого желающего и православно исповедующего веру, а в другом требовать от желающего креститься более полного предварительного изучения основ веры. То есть, говоря конкретнее, если у епископа и священников, которые и принимают решение о крещении человека, нет по каким-то причинам сил и возможности основательно наставить человека в вере, то лучше его наставить сколько возможно, дать краткие советы к духовной жизни и крестить, вверяя в руки Божии, чем не крестить - вот в чём заключается важная истина, которой и следует Церковь.
Протестанты же выступают против православной практики скорого крещения (хотя иногда и они преподают крещение человеку после 2-3 недель после его "покаяния") по трём главным причинам. Во-первых, само крещение они понимают только как присоединение к поместной церкви, а не как возрождение, спасение, прощение грехов и соединение со Христом, о чём уже было сказано. А если так, то и спешить им особо некуда. Некрещеный по их понятию уже прощён, спасён, возрождён и соединён со Христом. Православные же, решая вопрос крещения, всегда учитывают важнейшее значение крещения для спасения человека, и бояться слишком долго его оттягивать, чтобы человек не умер без крещения. Оттого протестантам так трудно здесь понять православных.
Во-вторых, по крайней мере, на постсоветском пространстве протестанты не являются доминирующей религией, как Православие. Поэтому, им очень нужно перед крещением новообращённого вытравить из него Православие и наставить его именно в своей вере - баптистской, пятидесятнической или какой другой. По сей причине, для того, чтобы даже номинально православного сделать баптистом, нужно не мало времени. Точно так же и для того, чтобы баптисту стать православным, нужно время. Православные в Германии или Америке, например, где они находятся в меньшинстве, отнюдь не сразу преподают крещение желающим, а некоторое время научают их Православной Вере. Вот, например, один протестант, мой бывший сокурсник по ДХУ, Сергей Тютюник, который живёт сейчас в США и желает принять Православие, пишет мне: "разговаривал с отцем Алексием о том, чтобы стать членом (православной) церкви, он мне сказал прослушать курс лекций и изучить Православный катехизис, чем я и занимаюсь в настоящее время", а также: "Что касается, катехизации перед крещением… это обязательное требование для всех…". Когда я, например, принимал крещение, то мой друг, который много времени наставлял меня в Православии, заверил священника, к которому он ходил на службу, в том, что я ознакомлен с верой, и он повелел мне только выучить наизусть Символ Веры. То есть, тогда, когда это необходимо, православные требуют перед крещением пройти катехизацию, но в России этого отнюдь не всегда требуется, ведь большинство людей с азами веры знакомо с детства, и всегда имеет возможность и дальше изучать веру и воцерковляться.
В-третьих, наибольшая трудность для протестантов в обращении людей в свою веру на постсоветском пространстве заключается именно в том, что большинство этих людей крещены в Православии, и они чащевозрождение всего отказываются принимать протестантизм именно по той причине, что они уже крещены в Православии, и менять веру своих предков не хотят. Потому протестантов так это и раздражает, и потому они так и добиваются того, чтобы Православная Церковь не крестила младенцев и не спешила с крещением взрослых. Да, это было бы очень на руку сектантам - так им было бы намного легче совращать наш народ в свою веру и расхищать Христово стадо. Поэтому, сам тот факт, что протестантам так ненавистно то, что в Православии не откладывают крещение на долго, ясно свидетельствует о том, что Церковь в данной исторической ситуации избрала, в общем, верную позицию. Можно с уверенностью сказать, что скорое крещение, преподаваемое и младенцам, есть сильная защита Церкви от сектантства в наше тяжёлое время.
Поэтому, если учитывать эти три обстоятельства, а также апостольскую практику скорого крещения уверовавших, и если правильно понимать суть крещения и различие между "приобретением учеников" и "научением", то можно согласиться, что православная практика скорого крещения вполне оправдана и обоснованна.
Возражение 6. Протестанты нередко выдвигают православным то обвинение, что они крестят не погружением, а обливанием, тогда как само греческое слово "крестить" () значит "погружать". Православные не спорят с тем, что лучшая форма крещения есть полное погружение, и по возможности стараются именно так крестить. При князе Владимире Русь была крещена именно погружением. При Соборе в г. Славянске, где я начал своё служение диаконом, имеется баптистерий, в котором крещение совершается полным погружением. Баптистерии есть и в других православных Храмах, хотя и не во многих, поскольку в них нет большой необходимости, так как в нашей стране большинство людей принимают крещение в детском возрасте, и небольшой купели бывает достаточно для погружения малого ребёнка.
В общем, можно сказать, что в этом вопросе православные руководствуется правилом, записанном в Дидахе (гл. 7): "Что же касается крещения, крестите так: наперёд провозгласив всё это крестите в живой (т.е. проточной) воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в тёплой. А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа"^{[О том же по сути говорит и св. Ипполит Римский (170-235 гг.): "Вода должна быть проточная из источника или текущая с высоты. Пусть это совершается таким образом, если нет какой-нибудь другой необходимости. Если же есть постоянная и срочная необходимость, пользуйся водой, которая есть" ("Апостольское предание", гл. 21)]}.
Такой способ крещения - через обливание - использовался в древней Церкви в исключительных случаях, прежде всего для крещения тяжело больных, которых нельзя было крестить через погружение. И св. Киприан (III в.) по поводу споров о способе крещения писал, что крещение не теряет своей силы и в случае его совершения через возливание^{[Письмо 76]}. Хотя всегда лучше делать так, как лучше, и хорошо, если есть возможность, всегда крестить полным погружением. Возможно, что современным епископам и священникам следовало бы при устроении, особенно богатых городских Храмов, где к тому есть все возможности, устроять баптистерии в обязательном порядке. Но этот вопрос не меняет сути дела. Главное, что с древних времён крещение и погружением и, в случает необходимости, возливанием считается действительным, если совершается в Церкви законным священником, хотя крещение погружением предпочтительнее и гораздо больше отвечает самому своему смыслу.

на верх

II. О детокрещении

Как известно, большинство протестантов детей не крестит, и считает, что это невозможно в самом принципе. Аргументы приводятся такие: для крещения нужно 1) веровать и 2) покаяться, а дети не способны на это. Крещение, также, есть "обещание Богу" (1 Пет.3:21), а дети обещать не могут. Поэтому, обещание Богу чего либо от имени младенцев есть насилие над его волей. И вообще, крещение, как мы видели, протестант понимает как сознательное заключение обета с Богом, как свидетельство Богу, себе и ближним о своей вере, как публичное исповедание Христа, как принятие обязательств перед конкретной поместной общиной быть достойным её членом, а всего этого ребёнок делать не может. "Крещение принимается только по вере, а вера приходит через слышание Слова Божьего, как поясняет нам Апостол Павел в послании к Римлянам 10:17. Кто же может слышать и научаться, понимать, каяться, а после этого креститься? ТОТ, КТО ИМЕЕТ ПОЛНОЕ СОЗНАНИЕ! Без полного сознания этого никто не может исполнить! Не может выполнить этого ребёнок, если он ещё не имеет полного сознания"^{[Г. Добровольский "Во свете Писания", изд. "Наши дни", Калифорния, 1967 г., с. 34]} - вот типичная позиция протестантов.
Итак, для начала рассмотрим свидетельства Слова Божьего и древней Церкви о детокрещении, а затем будут даны разъяснения на главные недоумения протестантов насчёт детокрещения.
Вот главнейшие свидетельства Св. Писания, подтверждающие догмат о детокрещении.
1) Для начала вспомним те места, которые мы уже рассмотрели в первой части главы: "да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа"; "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"; "кто будет веровать и креститься - спасен будет"; "крещение… спасает"; "Он спас нас… банею возрождения и обновления Святым Духом"; "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись", и т.д. Дети, как и взрослые, нуждаются в прощении грехов, в новой жизни во Христе (рождении свыше), в спасении. Но раз всё это человек не может получить без крещения, то если мы желаем своим детям всех этих благ, то мы обязательно должны их крестить, иначе они будут вне Церкви, вне Христа, вне Духа Святого.
2) Ап. Пётр, после произнесения им пламенной проповеди, на вопрос слушателей "что нам делать, мужи братия?" отвеemтил: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (Деян. 2:37-39). Здесь говорится, что обетование крещения и дара Духа Святого принадлежит и взрослым, и детям. Протестанты не соглашаются с этим, и говорят, что под детьми здесь подразумеваются будущие потомки. Под детьми здесь нужно понимать и потомков, но вовсе не только их. Первый и более простой и ясный смысл этих слов заключается в том, что обетование Духа Святого принадлежит буквально "вам… и детям вашим", и мысль эту также усиливают слова "да крестится каждый из вас", а также тот факт, что ап. Пётр обращается ко "всем живущим в Иерусалиме".
Но наиболее ясным подтверждением тому, что под детьми здесь подразумеваются и малые дети, является то обстоятельство, что ап. Пётр ссылается в своей речи на пророчество Иоиля: "мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать… И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2:14-21).
Итак, ап. Пётр прямо связывает случившееся с ними (сошествие Духа Святого)^{[Можно заметить, что Дух Святой сошёл на собрание из ста двадцати человек (Деян. 1:16; 2:1), и почти не вероятно, чтобы среди них (или с ними) не было ни одного ребёнка. Ведь во все времена, как православные, так и протестанты приводят на собрания своих детей]} с тем излиянием Духа Святого, о котором предсказал Иоиль, и в той части пророчества, которую процитировал ап. Пётр, содержится обетование о том, что Дух Святой будет излит на всякую плоть, включая, естественно, и малых детей. И в полной справедливости этого вывода окончательно убеждает нас прочтение всего пророчества Иоиля (2:12-32), где ещё конкретнее говорится о том, на кого изольётся Дух Святой: "Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев… И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть…". Итак, задолго до дня Пятидесятницы Бог предсказал, что Дух Святой будет излит на всякую плоть, в том числе, и на грудных младенцев.
Таким образом, младенцы способны принимать Духа Святого и откликаться на Его благодать. Эту истину также подтверждает Лк. 1:15, где об Иоанне Крестителе сказано, что он "Духа Святаго исполнится" не только от рождения, но "еще от чрева матери своей" (хотя он исполнился Духом Святым и не в новозаветном ещё качестве). Потому и "взыграл младенец во чреве" (см. Лк. 1:41) своей матери Елизаветы, когда к ней пришла Дева Мария, носившая в Себе Христа, что святой Иоанн особо чутко воспринимал душой благодать Божию и откликался на неё. И Сам Господь наш сказал: "Да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Мф. 21:16; ср. Пс. 8:3). Итак, младенцы и грудные дети хотя и несознательно могут по своему хвалить Бога, и делать это они могут только по действию благодати, потому, что они способны её воспринимать. А раз так, то значит они могут принять и благодать крещения, ибо крещение всегда в Библии предшествует получению Духа Святого (чему ясно учит Библия и вся древняя Церковь, и на что я многократно обращаю особое внимание в настоящей и следующей главе, и что отрицают протестанты). Да и как можно запрещать крещение тому, на кого может и желает излиться Дух Святой, как говорил ап. Пётр: "кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?" (Деян. 10:47).
Протестанты же, несмотря на ясные свидетельства Библии о том, что и младенцам принадлежит обетование крещения и излияния Духа Святого, смеют противоречить Богу и утверждать, что дети, тем более младенцы, не могут креститься и принять Духа Святого (поскольку на это способен только имеющий веру и "полное сознание"). Всё это не мелочи, а весьма значительная ложь, богоборство и ересь протестантизма.
3) Лк. 18:15-16: "Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей . Почему православные часто крестят человека сразу, без предварительного научения и испытания? Суть этого вопроса заключается в том, насколько человек должен быть научен перед тем, как креститься? Протестанты, ссылаясь на слова Христа приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие". Во время жизни Христа, когда Он был на земле во плоти, а церковное крещение ещё не было установлено и Дух Святой ещё не сошёл, прийти ко Христу (или привести ребёнка ко Христу) имело буквальный смысл - физически подойти ко Христу. Сейчас же Христа в теле с нами нет, в известном смысле, но никто, в том числе и протестанты, не станет утверждать того, что в настоящее время данные слова Христа уже не имеют смысла. То есть, и сегодня повеление Христа "пустите детей приходить ко Мне" остаётся в силе. Но как можно исполнить это повеление, и куда мы должны приводить своих детей? Иначе говоря, где сейчас находится Христос? Протестанты, во исполнение этой заповеди, приносят своих детей для благословения пресвитера. Но Христос сказал, чтобы детей приносили к Нему, а не к пресвитеру. Через благословение и молитву пресвитера, даже истинного и законного, ребёнок не может прийти ко Христу. А как же может? В первой части главы приводилось важнейшее в богословском отношении свидетельство Св. Писания: "сей есть Иисус Христос пришедший водою". Повторю, что Христос, крестившись, оставил себя в воде, и теперь каждый, кого Церковь крестит, погружается (облекается, соединяется) не просто в воду, а в самого Христа. О Христе сказано также, что Он пришёл "не водою только", но "водою и кровию и Духом" (1 Ин. 5:6).
Итак, Христос остался в нашем мире в воде (Крещении), в крови (в Причастии) и Духе, подаваемом в Миропомазании. Поэтому, привести ребёнка ко Христу после Его вознесения на небеса значит крестить (погрузить, облечь) его во Христа; передать ему Духа Святого через Миропомазание^{[О том, что Дух Святой передаётся в наши дни именно через миропомазание, будет сказано в следующей главе]} и причастить Его пречистых Тела и Крови.
Данное место Евангелия замечательно объясняет Димитрий Чуйков: "Лук. XVIII,15,16 говорит о повелении Христа пустить детей приходить к Нему и не препятствовать им, потому что таковых, то есть таких как дети, есть Царствие Божие. Обратите внимание! Ко Христу приносили младенцев, то есть настолько малых детей, что они не могли бы идти к Нему сами. И бесспорно, Христос видит, что младенцев приносили к Нему, а не шли младенцы к Нему сами, и, однако же, Христос не сказал: не препятствуйте приносить ко Мне детей, а именно: "пустите детей приходить ко Мне". Сии слова Христа согласно передают все три синоптические Евангелия, потому что это вовсе не мелочь для знающего Библейский язык. Выражение: "приходить ко Мне" в устах Христа - это никак не речь просто о какой-то ходьбе, а - о великом деле веры в Господа нашего, деле покаяния, обращения, возвращения к Богу, вхождения в Его Новозаветное Царство (ср.: Мф. XI,28^{[Мф. XI,28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас"]}; Ин. VI,37^{[Ин. VI,37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон"]}).
Итак, Христос, видя приносимых к Нему детей, осознанно и нарочито употребил это выражение, желая дать понять Своим ученикам, что и младенцы, еще не способные ходить, могут приходить к Нему.
Более того, дети не только могут приходить ко Христу в полном Библейском смысле этого выражения, а именно дети, и такие как дети, по милости Божией, только и входят в Царство Небесное (ср. Лук. XVIII,17)^{[Лук. XVIII,16,17: "16. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; 17. истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него"]}. И в связи с этим стихом, обратите также внимание, что для Христа мысли о приходе к Нему и о вхождении в Царство Небесное - тождественны (ср. Лук. XVIII,16 и 17 стих, что подтверждает сказанное мною выше).
Теперь замечу, что на время произнесения Христом Лук. XVIII,16,17, то есть ещё в пребывание Его на земле в ограниченном человеческом теле, прийти ко Христу, именно в Библейском смысле этого выражения, дети могли лишь отчасти, то есть, могли получить Христово благословение, и через прикосновение к ним Его руки, прикоснуться к Царству Небесному, но пока только - прикоснуться, а не войти в него. Когда же, по прославлению Своему, Христос в новом Теле вознесся и сел одесную Бога на Небесах, и вновь сошел на землю, не оставляя небес (ср. Ин. III,13), Духом Своим Святым в сердца ожидавших Его, и ныне пребывает здесь в Церкви Своей, Которая есть Тело Его (см. Кол. I,24), то со дня Пятидесятницы и по день Восхищения Церкви, прийти ко Христу: ребёнку ли, или взрослому, это значит - войти в Церковь (ср. Евр. III,6)^{[Евр. III,6: "А Христос, как Сын, в доме Его; дом же Его мы..."]}.
Войти же в Церковь Христову, значит креститься во Имя Иисуса Христа (ср. Деян. II,41 и 47 стих). Поэтому со времени сошествия Святого Духа "прийти ко Христу" и "креститься во Имя Иисуса Христа" - понятия тождественные. И теперь, чтобы исполнить повеление Господа Нашего, записанное в Лук. XVIII,15,16, до конца, насколько это со дня Пятидесятницы стало возможным, необходимо погрузить ребёнка во Имя, то есть Личность Иисуса Христа, что и совершает Православная Церковь в Детокрещении со дней первых Своих Апостолов"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 139-141]}.
4) Св. Писание свидетельствует нам о крещении четырёх семейств, а именно: дома Стефана (1 Кор. 1:16); Лидии с её домашними (Деян. 16:14-15); темничного стража со всеми его домашними (Деян. 16:33) и Корнилия со всеми его родственниками и друзьями (Деян. 10:24,44,48). Протестанты говорят, что в этих семействах не было детей. Но это почти невероятно, чтобы в трёх семействах, - особенно, если учитывать то, что в древности все семьи, как правило, были многодетными, и взрослые дети часто жили в доме своих родителей со своими детьми, а также, что многие люди имели и рабов с их семьями, - не было ни одного ребёнка. Но даже если мы не можем быть уверенными на все 100% в том, что в этих семьях были дети, то нельзя утверждать и того, что их там не было. И раз мы этого точно не знаем, то нужно поступать по Писанию: если оно даёт нам несколько примеров крещения целых семейств, не уточняя того, были ли там дети, то мы и должны крестить целые семейства, не зависимо от того, есть ли там малые дети или нет. К тому же, крещение целых семейств со всеми детьми полностью соответствует проповеди ап. Петра (и пророчеству Иоиля) о том, что обетование крещения и Духа Святого принадлежит "всякой плоти", "каждому из вас", в том числе, и "грудным младенцам". Более того, крещение всей семьи, в том числе и детей, полностью соответствует также учению и практике древней, в том числе и первенствующей, Церкви, чему ниже мой читатель увидит ясные подтверждения.
5) В Ветхом Завете есть прообраз крещения - переход евреев через Чермное море (Исх. 14 гл.). Об этом событии вспоминает ап. Павел: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10:1-2). Вообще, эта знаменательная история спасения израильтян от египетского плена и власти фараона является , гл. 21)]прообразом не только крещения, но и всего новозаветного спасения человека во Христе от плена греховного и власти диавола. Здесь присутствуют все 6 элементов новозаветного спасения, о которых было сказано выше в истории о солдатах:
1) вестник о спасении - Моисей^{[Который в своём лице прообразует и Христа, и проповедников Евангелия]};
2) сама добрая весть о возможности спасения от врагов на другом берегу моря;
3) вера евреев Моисею и благой вести о спасении;
4) осознание ими своего погибельного положения;
5) действие, то есть сам переход через море, и
6) другой берег - место спасения.
Сам переход на другую сторону моря прообразует крещение, и ап. Павел в вышеприведенной цитате прямо называет этот переход крещением. Но кто участвовал в этом переходе? Одни лишь взрослые, которые сами лично могли веровать, признавать своё погибельное положение и нужду в спасении и сознательно сделать выбор перейти на другую сторону моря (то есть, креститься в Моисея в облаке и в море^{[Слова ап. Павла "все крестились в Моисея в облаке и в море" говорят о том, что при крещении верующие крестятся во Христа (которого прообразовал Моисей), в море, то есть в воде, и в облаке, то есть, что крещение совершает Сам Бог (который шёл с Израилем именно в виде облака), и что крещающиеся крестятся не только во Христа, но и во всю Троицу - и Отца и Духа]})? Оставили ли евреи своих младенцев на этом берегу до тех пор, пока они не вырастут? Стал ли кто спрашивать детей, веруют ли они Моисею и согласны ли они перейти на тот берег? Нет, естественно. И как дети евреев крестились в Моисея в облаке и в море не по своей личной вере, а вере своих родителей, так и дети христиан крестятся во Христа по вере своих родителей.
6) В Ветхом Завете есть ещё один яркий прообраз крещения - обрезание, и ап. Павел проводит явную параллель между двумя этими священнодействиями: "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении..." (Кол. 2:11-12). Итак, крещение является новозаветным обрезанием.
Кого же обрезывали в Ветхом Завете? Чаще всего младенцев^{[Девочки входили в завет с Богом без обрезания, так как оно было по плоти. Для того же, чтобы заключить Новый Завет со Христом по Духу, должны креститься все. К тому же, обрезание было для девочек физически невозможным, а крещение возможно. Поэтому, то обстоятельство, что ветхозаветное обрезание совершалось только над мужским полом, не мешает ему (обрезанию) быть прообразом крещения]}, в восьмой день их жизни! И нужно ведь ясно для себя понимать, что через обрезание их вводили в завет с Богом, а само слово "завет" значит соглашение - соглашение двух сторон. Поэтому, и Ветхий, и Новый Завет есть заключение соглашения между Богом и человеком, при котором обе стороны берут на себя определённые обязательства. В случае с Ветхим Заветом, израильтяне брали на себя обязательства жить по закону Моисея и исполнять его предписания. Когда же ребёнка вводили в этот Завет через обрезание, то кто с его стороны давал эти об/supязательства? Его родители, и если ребёнок вырастал и не соблюдал закон Моисея, то разве не считался он отступником от завета с Богом? Обязательно считался, что говорит о том, что этот завет, который заключали с Богом родители ребёнка за него, считался совершенно действительным. Вот так и в Новом Завете: через крещение родители вводят своего ребёнка в Завет со Христом, и заключают его от имени своего ребёнка, и это, как и раньше, считается совершенно действительным.
7) Христос, говоря Апостолам "идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вemам" (Мф. 28:19-20), не сделал никакого исключения, тогда как, например, в случае насыщения толпы, когда дети не имелись в виду, это в Евангелии оговаривается (см. Мф. 14:21). Если же вспомнить то, о чём говорилось выше, что в оригинале "научите" /strongзначит "приобретайте учеников", то для крещения ребёнка нет никакой трудности. Если родители принимают веру сознательно, и обещают своих детей воспитывать в вере, то таковой ребёнок приобретён для Церкви как ученик, ибо воля ребёнка находится в воле его родителей. Его можно крестить, а затем последует его научение. Точно так, как родители имеют право сделать своего ребёнка учеником музыкальной или иной школы, так точно они имеют право сделать его и учеником Христа. И если никто не считает насилием над ребёнком, когда его учат говорить и писать, то какое безумие считать насилием над ребёнком, когда его посвящают Христу в крещении, вводят его в Церковь, сообщаютне водою только Духа Святого и учат вере Христовой?
8) Для чуткого душой, отзывчивого к благодати Божьей и способного тонко мыслить подтверждением детокрещения может послужить даже такое древнее Божье повеление, как "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1:28). Димитрий Чуйков пишет об этом так: "…заповедь: "плодитесь и размножайтесь" была дана Богом человеку еще до грехопадения, и если бы Адам и Ева поспешили скорее исполнить эту благословенную заповедь, а не преступить другую, о запрете вкушать от древа познания добра и зла, то рожденное ими было бы безгрешным, то есть родилось бы живым и по плоти, и по emдуху. Теперь же, после грехопадения, когда над нашим миром довлеет закон смерти, не всякая семья способна родить живого ребенка даже по плоти, а по духу - и всякий из нас рождается мертвым. Поэтому теперь для того, чтобы во всей полноте исполнить древнюю заповедь о деторождении - мало родить ребенка только по плоти, но необходимо родить его и духовно, то есть - полноценным, что и совершается Православной Церковью в Крещении и Миропомазании младенцев"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., с. 135]}.
Имеет смысл здесь указать на то, что библейскую обоснованность детокрещения признают даже многие протестанты, такие как лютеране, кальвинисты, гернгутеры, англиканцы и методисты. Детей крестили и другие протестантские деноминации, из которых впоследствии выделился русский баптизм^{[В своей официальной "Истории ЕХБ в СССР" баптисты пишут: "…Ф. Онищенко обратился в 1858 году и в том же году на некоторое время присоединился к верующим колонистам, которые именовали себя братьями. Они имели сходство с бессарабскими сепаратистами-назарянами; в церковь не ходили и были детокрещенцами"; "…немецкие штундисты, будучи по вероисповеданию детокрещенцами…" (сс. 57, 62)]}. Димитрий Чуйков по этому поводу замечает: "Тем современным протестантам, кто отвергает Детокрещение, так как оно, по их мнению, совершенно чуждо Библии, хорошо бы знать, что большинство идеологов Реформации, одним из главных лозунгов которой был "sola Scriptura" ("только Писание", что во времена ее имело следующий смысл: никакое учение не может считаться Божественным, если оно не подтверждается Св. Писанием), - не отказались от детокрещения, потому что считали его как раз-таки вполне Библейски обоснованным…"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., с. 143]}.
К этому хочу добавить, что М. Лютер категорически осуждал анабаптистов за перекрещивание крещённых в детстве, и сам, крещённый таким же образом, не стал перекрещиваться. И нужно заметить, что протестанты, и прежде всего его главный основатель М. Лютер, известны не только приверженностью принципу "только Писание", но и большим акцентированием важности личной веры во Христа. Тем не менее, в детокрещении они не видят противоречия ни Библии, ни учению об оправдании верой.

Теперь предлагаю моему читателю познакомиться со свидетельствами древней Церкви о детокрещении.
В Апостольских Постановлениях (кн. 6/15) мы читаем: "А крестите вы и младенцев своих, и воспитывайте их в учении и наставлении Божием; ибо "пустите, говорит, детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им"". Обратим здесь ещё раз внимание на то, что слова Христа "пустите детей приходить ко Мне" Церковь с древности связывала именно с крещением.
Дионисий Ареопагит (I в.) обычай крестить детей возводит к самим Апостолам: "Божественным нашим наставникам (т.е. Апостолам!) изволилось допускать к Крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого-то человека, когда он даст обещание руководить ребёнка к благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречение и священное исповедание"^{["О церковной иерархии", VII, 3/11]}.
Св. Климент Александрийский (150-215 гг.) писал: "Если кто рыбак, то перстень^{[По обычаю и необходимости того времени, многим мужчинам нужно было иметь при себе перстень-печать, на котором св. Климент рекомендовал изображать только христианские символы - рыбу, якорь, корабль с парусами и под]} должен тому напоминать об апостолах или же о детях, воспринятых от вод крещения"^{["Педагог", кн. 3/11]}. Речь идёт здесь о восприемниках (этим словом до сих пор называются крёстные родители), то есть о том, чём выше писал св. Дионисий.
Св. Ириней Лионский (130-202 гг.): "(Христос) пришёл спасти через Себя всех, - всех, разумею тех, которые возрождаются через Него для Бога: младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев"^{[Ириней Лионский, Против ересей, книга 2, гл. 22/4]}. Зная терминологию св. отцов, в том числе св. Иринея^{[Выше, в первой части главы, из цитат св. Иринея можно легко понять, что возрождение для него есть именно крещение]}, легко понять, что под возрождением он имеет в виду ни что иное, как крещение. Да и подумать, что возрождение св. Ириней понимает как протестанты, нет никакой возможности, ибо они совершенно не признают того, что дети и тем более младенцы, неспособные веровать, могут быть возрождены, как пишет о том П. Рогозин: "Сознательная вера в Христа, как личного Спасителя, приводит грешника к возрождению. Там, где отступает такая вера, не может быть рождения свыше…". Итак, св. Ириней имеет в виду именно крещение.
Св. Ипполит Римский (170-235 гг.) писал о том, как нужно совершать крещение: "Ко времени пения петуха, он (епископ) пусть молится сначала наemд водой… Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из родственников"^{["Апостольское предание", гл. 21]}.
Ориген (185-254 г.): "Церковь приняла предание от Апостолов преподавать крещение и младенцам". И еще: "...младенцы крещаются во оставление грехов… Так как через таинство Крещения очищаются скверны рождения: то крещаются и младенцы"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 338]}.
Святой Киприан (200-258 г.) писал: "Если и великим грешникам, которые прежде грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется Крещение и благодать; тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти через самое рождение, и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи"^{[Цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, сc. 338-339]}.
Карфагенский собор в 252 г. определил: "Не должно нам никого устранять от крещения и благодати Божией, о всем милосердного, благого и снисходительного. Если надобно держать по отношению ко всем, то особенно нужно соблюдать это по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление". Нужно заметить, что данное постановление не было чем-то новым, что епискоstrongпы, собравшись, вдруг придумали и решили ввести. Они здесь изложили и своим авторитетом подтвердили лишь то, что совершалось в Церкви и в прежние времена.
Спустя полтора столетия, в 418 г. опять состоялся Карфагенский собор, который 124-м правилом ещё раз подтвердил догмат о детокрещении: "Кто отвергает нужду Крещения малых, новорождённых от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею возрождения (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное Апостолом: "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 6, 12), подобает разумети не иначе, разве как всегда разумела кафолическая Церковь, повсюду ралиянная и распространённая. Ибо, по сему правилу веры, и младенцы, никаких грехов сами собою содевати ещё не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез возрождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения".
Св. Григорий Б/emогослов (IV в.): "У тебя есть младенец? - Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящён будет в младенчестве и с юных лет посвящён Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога"^{[Слово на Крещение]}.
Слова "освящён", "посвящён Духу" и "печать" по терминологии св. отцов и контексту речи обозначают ни что иное, как крещение младенца. Слова "боишься печати" значит "боишься крестить ребёнка", ибо крещение отцы часто называли печатью^{[Подтверждение тому смотреть, например, в первой части главы в цитатах свв. Ерма, Иринея, Кирилла Иерусалимского и Василия Великого, а также ниже, в примечании 123, самого Григория]}. И во время св. Григория многие христиане не желали крестить своих детей именно из-за боязни, что они после этого нагрешат и осквернят одежды крещения (об этом дальше будет сказано подробнее). Иначе эти слова понять невозможно.
Блаженный Августин (IV-V вв.): "Это (крещение младенцев) Церковь всегда имела, всегда содержала; это приняла Она от веры предков; это соблюдает Она постоянно, даже до конца".
О детокрещении учили также св. Амвросий Медиоланский, св. И. Златоуст и др^{[См. "Православно-догматическое богословие", том II, с. 340]}.
Итак, мы можем сделать ясный вывод, что в Церкви от самих времён Апостолов практиковалось, считалось возможным и одобрялось детокрещение, и св. Дионисий, св. Климент в "Постановлениях Апостольских" и Ориген прямо говорят о том, что крестить детей заповедали Апостолы. Или мы и здесь должны поверить протестантам, что христиане уже со II-го века отступили от апостольского учения и своевоemльно стали крестить детей, обманывая, что этому научили Церковь Апостолы?

Теперь с Божьей помощью я постараюсь ответить на многочисленные возражения протестантов против детокрещения.
Возражение 1. "Крестить ребёнка нельзя, поскольку крещение есть обещание Богу (1 Пет. 3:21), а ребёнок ничего не может обещать".
Для начала нужно понять, что значит "обещание" в языке подлинника. Это слово происходит от глагола (эперотао), который переводится (в словаре Баркли М. Ньюмана) как 1) спрашивать; 2) просить, требовать. И в Новом Завете это слово употребляется только в этом значении. Например, в Мф. 22:46 говорится, что "никто уже не смел спрашивать Его". Это же слово в различных формах употребляется и в Мф. 16:1; Мк. 9:32; 11:29; Лк. 2:46; 6:9; Рим. 10:20; 1 Кор. 14:35. Поэтому, отглагольное существительное от , употребленное в 1 Пет. 3:21, прежде всего значит "испрошение": "крещение… испрошение (просьба) у Бога доброй совести". И в церковнославянском переводе это место читается так: "крещение… совести благи вопрошение у Бога". Подобным образом переводят это место и некоторые английские переводы.
Что же значит: крещение есть просьба у Бога доброй совести? Человеческая природа, как известно, повреждена и больна, и Христос пришёл исцелить человека. В крещении же человек получает новую жизнь Христову, зачаток жизни вечной. Но ему после этого нужно ещё много потрудиться для того, чтобы это семя новой жизни в его душе выросло и наполнило всю душу. То есть, человек всю жизнь после крещения должен бороться с грехами и своей плотскими страстями, должен постоянно избирать добро и отвергать зло, и для этого ему крайне необходима добрая совесть, могущая определять, что есть добро и зло. Без этого невозможно спасаться и освящаться, и наш мир крайне страдает именно из-за того, что у людей повреждена или вообще мертва совесть, которая не способна обличать человека в его грехах. Вот поэтому крещение и есть просьба у Бога доброй совести, хотя это определение, естественно, не описывает всю суть крещения, а только одну его составляющую.
Теперь вопрос: может ли ребёнок просить? или: нужно ли для того, чтобы сделать ребёнку добро, спрашивать на это его согласие? Вся жизнь ребёнка это, по сути, просьба. Сама его беспомощность взывает к родителям и просит их помощи и заботы. Мы кормим, одеваем, лечим, учим своих детей, не спрашивая их согласия, потому что знаем, что они нуждаются во всём этом. Но если ребенок нуждается в еде и тепле, то еще более он нуждается во Христе, в семени новой жизни (возрождении), в Духе Святом. Поэтому, если мы заботимся о телесных нуждах ребёнка, то тем более должны позаботиться о духовных.
Следующий вопрос: можно ли родителям просить у Бога для своего ребёнка духовные блага, в том числе добрую совесть? В Библии мы видим ряд примеров, когда одни люди просили у Бога за других людей, и Бог отвечал на эти просьбы (см. 3 Цар. 17:21-22; Мф. 8:5-10,13; 9:18,19,23-25; 15:22-28; 17:14-18; Ин. 11:41-44). Протестанты также постоянно просят у Бога различных духовных благ для своих ближних и родных, как то: спасения, вразумления, смягчения сердца, исцеления, покаяния и пр. Так если мы можем просить Бога духовные блага для взрослых людей, которые имеют свою волю, то тем более родители имеют право испросить у Бога добрую совесть для своих малых детей, воля которых полностью подчинена их воле.
Итак, главный смысл 1 Пет. 3:21 такой: "крещение есть испрошение у Бога доброй совести", и родители имеют полное право просить её для своего ребёнка. И хотя глагол чаще всего значит "просить" (особенно в языке Нового Завета), но он всё же может обозначать и "обещать", потому это слово в разных языках и переводах и переводят по-разному. Но даже и в этом случает крещение ребёнка возможно, ибо Библия даёт нам ни мало примеров того, как родители посвящали Богу своих детей и давали за них обещание служить Богу. Так, Анна посвятила Богу Самуила не то что в детстве, но ещё д должен тому напоминать об апостолах или же о детях, воспринятых от вод крещенияо его рождения и даже зачатия: "И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его" (1 Цар. 1:11). То есть, Анна пообещала Богу за своего сына, что он не будет стричься, и будет служить Богу и во все дни своей жизни! И такое обещание, естественно, было угодно Богу. Обрезание, о чём выше я уже упоминал, также являлось заключением завета человека с Богом, а завет предполагает обещание и соглашение двух сторон.
Таким образом, евреи вводили своих детей в завет с Богом, и обещали за них состоять в этом завете и исполнять все требования закона Божьего. И такое обещание ни сколько не противоречило Божьей воле - напротив, Бог Сам повелел так поступать. Поэтому, когда родители просят у Бога своим детям добрую совесть, и обещают за них состоять в завете с Ним, это угодно Господу.
Возражение 2. Протестанты говорят, что крещение младенца является насилием над его свободной волей, так как он, может быть, не желает, чтобы его вводили в союз со Христом.
При разборе 1-го возражения мы уже могли частично понять, что посвящение Богу младенцев не является насилием над ними, ибо их воля, по самому Божьему природному установлению, покорна воле родителей. Поэтому, если мы родили своих детей физически, не спрашивая на то их согласия, то тем более мы имеем право и даже обязаны родить их и духовно.
Крещение ребёнка не является насилием, ибо хотя он не может сказать "да", но он и не говорит "нет". Родители делают с ребёнком то, что считают необходимым, и это не считается насилием. Родители часто делают многие вещи даже вопреки воле ребёнка, например, поят его лекарством, лечат ему зубы или заставляют делать уроки. И даже если ребёнок всеми силами этому противится, и как только может говорит "нет", действия родителей и в этих случаях никто не считает насилием.
Кроме того, при крещении свободная воля ребёнка не нарушается потому, что он, когда вырастет, может сам лично либо согласиться с решением своих родителей и пребыть в верности Христу, либо избрать свой путь. И как история древних евреев, так и история Церкви полна примеров того, что многие, посвященные в детстве Богу через обрезание или крещение, возмужав, отступали от завета с Ним. Поэтому, воля человека при крещении даже в таком смысле не насилуется.
Если рассуждать по протестантски, то тогда и они сами насилуют детей, воспитывая их в своей вере, внушая им своё мировоззрение, водя на свои собрания и принося своих детей в "дом молитвы" для благословения пресвитера, что в большинстве случаев определяет дальнейшую жизнь и веру их детей. Почему же протестанты при этом не говорят о том, что может ребёнок не желает, чтобы его водили на собрания, благословляли и учили баптизму? Потому, не возможно считать насилием и то, когда православные воспитывают своих детей в православной вере, и через крещение вводят их в Церковь и завет со Христом.
А если разобрать эту тему ещё глубже, то легко можно понять, что не православные, а протестанты совершают насилие над своими детьми. Ведь всякая душа по природе христианка, как замечательно сказал в своё время блаженный Августин, и сотворена душа по образу православного (а не извращённого сектами) Христа. Протестанты же, внушая своим детям извращённое еретическое протестантское учение, насилуют и калечат их невинные души. Лично я, например, совершенно против того, что меня в детстве учили баптизму и водили к ним на собрания, и считаю это страшным и душепагубным насилием над собой. Но кто из протестантов согласиться с тем, что они меня насиловали? Даже хотя я и избрал другой путь, когда вырос, но никто не согласится считать насилием то, когда меня в детстве родители учили баптизму, ибо я тогда ещё не явил своей воли, а мои родители имели право воспитывать меня так, как считали нужным. Так если протестанты, духовно совращая своих детей с пути спасения (хотя часто и неосознанно), не считают это насилием над ними, то тем более не является насилием над детьми то, если мы через крещение соединим их со Христом, введём в Его Церковь и передадим Духа Святого: не насилием это будет, а великим благодеянием нашим детям.
Возражение 3. "Для крещения нужна вера, что видно из Деян. 8:36-37: "евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно". Дети же веровать не могут, потому и крестить их нельзя".
О детской вере и сущности веры настолько превосходно говорит Димитрий Чуйков, что лучшее, что я могу сделать, это дать ему возможность ответить на это возражение: "Верно, что Библейское Крещение - это Крещение по вере, но где это в Библии сектанты прочли о том, что дети веровать не могут? - они просто говорят от себя, не думая, что говорят, и плохо знают жизнь и Книгу Жизни. Библия устами нашего Господа буквально открыто говорит о том, что малые дети веруют во Христа (см. Мф. XVIII,1-6). Слова "Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня…" (ст. 6) верующими называют, во-первых, этого подозванного Христом малого ребёнка и таких как он, и только уже во-вторых - всякого умалившегося ради Христа. А то, что подозванный Христом ребёнок, хотя уже и умел сам ходить, но всё же был достаточно мал - ясно видно из того, что Христос его взял, то есть поднял, чтобы поставить посреди Своих учеников (см. Мр. IX,36), а такое обращение удобно и принято с довольно малыми детьми…
Кроме того, тем, что Христос поставил этого ребёнка перед Собою (см. Лк. IX,47) и обнял, Он хотел показать Своим Апостолам, что этот малый ребёнок к Нему ближе, чем они, потому что больше имеет веры в Него.
Как же это может быть, что какой-то посторонний ребёнок имеет во Христа веру большую, чем ходившие изо дня в день со Христом Апостолы? Как вообще малый ребёнок может быть верующим? - Всё это для сектантов есть безумие, тогда как безумием является их легкомысленное отношение к жизни и поверхностное изучение Библии, столько приносящее бед. Мы же будем стараться со всею премудростью Божией вникнуть в закон свободы (см. Иак. I,25).
Итак, по учению Библии, всякий младенец верует во Христа! Малых детей не верующих во Христа - нет! Потому что Библейская вера в Бога, о чем свидетельствует сам дух Священного Писания, - это никак не обладание только известными познаниями в области Богословия, ведь так способны и бесы веровать! (см. Иак. II,19) - а это есть открытость души человека к восприятию спасительной Божией благодати, чему препятствием является греховность взрослого человека. Потому и говорит Христос: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. XVIII,10) - акцент этого стиха указывает на то, что дети настолько святы - а не возможно разумному существу быть и святым и неверующим -, что преимущественно перед взрослыми удостаиваются Ангельского служения*.
----------------------------------------------------------------------------------------
* Ближайший же смысл настоящего стиха таков: если и Сам Господь Бог никогда не отвергает ходатайств Ангелов о вверенных их попечению детях (именно это значит гебраизкое (еврейское) выражение: "всегда видят лице Отца Моего Небесного"), то тем более человек не имеет ни какого права, презирать малых сих.
----------------------------------------------------------------------------------------
Христос дает понять Своим Апостолам, что они грешнее или - что то же - маловернее, чем этот посторонний ребёнок, и в более худших отношениях с Богом, чем он. Потому Господь и говорит им: "Если не обратитесь (т.е. - повторю еще раз - не покаетесь) и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное" (Мф. XVIII,3).
Пусть сектант препояшет чресла ума своего и хорошо подумает, что важнее: иметь верные и осмысленные познания о Христе, и быть мертвым для Него душой, или: быть открытым для Бога душой, и наполняться Его миром - без всяких осмысленных познаний, как и живут малые дети, ещё не успевшие выстроить преграду между собой и Богом из личных своих грехов?
Несчастье сектантов в том, что они знают только о вере осмысленной и совсем не понимают того, что есть вера и неосознанная, каковой и является вера малого ребёнка. Всякая человеческая душа, приходящая в этот мир, ещё в утробе матери имеет, пусть и не осмысленную, но крепкую веру во Христа. Потому что душа человека создана по образу и подобию Христову, и для общения со Христом, и только личные грехи человека, которых у ребёнка нет или почти нет, препятствуют этому Богообщению; а потому всякий ребёнок - Христианин: и по природе своей души, и по теснейшему, ещё ничем так не нарушенному, как у взрослого, общению со Христом, то есть с благодатью Всегда-и-Вездесущего Духа Его.
Я повторю, что истинная, проповедуемая Библией вера, это, конечно, во-первых, - Богообщение, а во-вторых уже, - осознанное Богопознание. Вера, и могучая вера может быть и без известного накопления умственных знаний о Боге, каковой она бесспорно была, например, у младенца Иоанна Крестителя: при отсутствии ещё каких-либо умственных знаний о Боге, его Богообщение от чрева матери было исключительным (см. Лк. I,15). Но, напротив, истинная вера и при самых обширных Богословских познаниях - не возможна, при отсутствии Богообщения.
Кроме того, неосознанная вера во Христа присуща даже и многим взрослым (см. Мф. XXV,34-40 - в 40 стихе Христос ясно свидетельствует об этом).
Итак, на основании Библии, поскольку всякий малый ребёнок верует во Христа, то, несомненно, чаяния его веры должно исполнить, погрузив его в Источник его веры, Крещением во Имя Иисуса Христа, что от древности и совершает Православная Церковь.
Если же кто из еретиков и не понял (то есть, скорее - не принял) всего вышесказанного о детской вере, то пусть тот хотя бы постарается понять, как нелепо его утверждение, что ребёнок не может веровать, в связи с таким Библейским стихом: "…кто не будет веровать, осужден будет" (Мр. XVI,16). Значит, по лихим рассуждениям сектантов выходит, что и младенцы будут осуждены за своё неверие. Понятно, что жестокосердно не Слово Божие, а сердце сектантов черство к Духу Истины"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 145-150]}.
Возражение 4. "Для крещения нужно покаяние, как написано: "покайтесь, и да крестится каждый из вас" (Деян. 2:38). Дети же не способны каяться, потому и крестить их нельзя".
Начнём с того, что слово "покаяние" с еврейского значит "возвращение", а с греческого "перемена ума". Оба эти значения известны протестантам, и на своих проповедях они часто говорят именно о том, что покаяние есть обращение от греха к Богу, разворот на 180 градусов. То есть, своими грехами человек уходит от Бога, а через покаяние обращается (возвращается) к Нему. Таким образом, именно грехи - и ничто другое - удаляют человека от Бога. Ребёнок же, не сотворив ещё каких-либо значительных грехов, не успел ещё отвернуться, уйти от Бога, чтобы ему была необходимость к Нему возвращаться (обращаться от греха, каяться). Поэтому, ребёнок находится в покаянии, то есть в состоянии пребывания с Богом и обращения от греха.
Димитрий Чуйков пишет об этом так: "...по Библейскому учению о покаянии, всякий малый ребёнок находится в глубоком покаянии; и если бы это было не так, Христос никогда бы не сказал: "3. Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; 4. итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф. XVIII,3,4). Покаяние в Библейском учении есть возвращение к Богу (см., например, притчу о блудном сыне - Лук. XV,11-32), а малые дети ещё не успели от Творца своего далеко отойти, потому Христос и приводит их в пример покаяния взрослым. Ведь что значит: "Кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном"? Детская нищета духа, смирение, кротость, незлобивость, незлопамятность, всепрощение, чистота сердца, простодушие, искренность, отзывчивость, бескорыстная любовь, и т.д. и т.п. - всё это и есть те долгожданные плоды, ради которых взрослый и подвергает себя покаянному деланию в слезах, постах, пепле и вретище. Ребёнок же всё это и так имеет: просто как дар Божий, с которым родился. И пока он его ещё не успел растерять по ухабам извращенных дорог этого, лежащего во зле мира (см. 1 Ин. V,19), то и следует ребёнка скорее крестить, как и поступает Христом умудренная Православная Церковь.
Итак, пока ребёнок находится в глубоком покаянии, его крещение как раз и будет своевременно и вполне согласно с Писанием"^{[Димитрий Чуйков, "Как отличить истинную Церковь от лжецерквей", изд. Артёмовск, 2008 г., сс. 153-154]}.
Возражение 5. "Христос сказал о детях, что "таковых есть Царство Небесное (Царствие Божие)" (Мф. 19:4; ср. Лк. 18:16. Также и ап. Павел пишет, что дети верующих родителей - святы (1 Кор. 7:14). Поэтому, крестить детей и не нужно".
Во-первых, Христос сказал, что не детей, а таковых есть Царствие Божие, то есть таких как дети - незлобивых, доверчивых, кротких и т.п. И если не крещённые дети и не наследуют навеки гиену огненную, то они и не войдут в славу Церкви^{[Св. Григорий Нисский рассуждал по этому вопросу так: "преждевременная см О детской вере и сущности веры настолько превосходно говорит Димитрий Чуйков, что лучшее, что я могу сделать, это дать ему возможность ответить на это возражение: ерть младенцев не даёт ещё мысли, чтобы так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; равно как и чтобы наследовал одинаковую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя всякою добродетелию". Подобное мнение мы находим и у св. Григория Богослова: "последние (не крещённые младенцы) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя не запечатлены, однакоже и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания" (цит. по: "Православно-догматическое богословие", том II, с. 337-338)]}, ибо вход в Церковь совершается только через крещение и получение Святого Духа: "кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"; "кто будет веровать и креститься - спасен будет". И протестанты соглашаются с тем, что дети не входят в Церковь Христову: "Мы положительно утверждаем, что младенцы наши без крещения, ни вообще чьи бы то ни были с крещением в Церковь Христову без покаяния и личной веры не попадали и вовек не попадут"^{[Баптист, 1912, № 2, с. 17]}. О том пишет и П. Рогозин: "Сознательная вера в Христа, как личного Спасителя, приводит грешника к возрождению. Там, где отступает такая вера, не может быть рождения свыше, а раз так, то не допустимо тогда и само крещение. В подобном случае оно окажется лишь лжесвидетельством о спасении, которого он, крещаемый, от Бога не получил"^{["Откуда всё это появилось? Пусть сектант препояшет чресла ума своего и хорошо подумает, что важнее: иметь верные и осмысленные познания о Христе, и быть мертвым для Него душой, или: быть открытым для Бога душой, и наполняться Его миром - без всяких осмысленных познаний, как и живут малые дети, ещё не успевшие выстроить преграду между собой и Богом из личных своих грехов?", глава "Крещение", раздел "Что говорит о крещении детей Слово Божие?"]}. То есть, по логике протестантов, раз ребёнок не может веровать, то он не может и родиться свыше, не может креститься, не может соединиться со Христом и спастись. Поэтому, протестанты не станут спорить с тем, что ребёнок сам по себе^{[При этом, для православных важно, что он не . крещён, а для протестантов, что он не верующий (как они думают)]} если и не в погибели, то и не во Христе и не в Церкви.
Во-вторых, дети не вообще безгрешны, а только в сравнении со взрослыми, как написано: "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23); "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7); "кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14:4). Таким образом, ребёнок грешен и нуждается в прощении грехов. Всякий ребёнок рождается духовно мёртвым, потому он нуждается в возрождении, в привитии ко Христу и Его Телу (Церкви), в Духе Святом. И без Крещения и Миропомазания, без благодати Божьей он сам по себе этого не имеет и не может получить. Поэтому, он также нуждается в К/emрещении.
В-третьи (эперотао), который переводится (в словаре Баркли М. Ньюмана) как 1) спрашивать; 2) просить, требоват[В своей официальной ь. И в Новом Завете это слово употребляется только в этом значении. Например, в Мф. 22:46 говорится, что х, если ребёнок входит в Царствие Божие без крещения, то, по протестантской логике, и взрослому не нужно креститься, ибо написано: "кто не примет Царствие Божие как дитя, тот не войдет в него" (Мр. 10:15).
Итак, Христос говорит: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19:14). "Прийти ко Христу", как выше было объяснено, это значит, войти в Церковь Христову, креститься во Христа. Поэтому, Христос тому и учит, что не нужно препятствовать детям приходить к Нему, то есть входить в Него, облекаться в Него в крещении, ибо таковых как они и есть Царствие Божие.
Что же касается того, что дети святы даже если один его из его родителей верующий, то это место нужно понимать прежде всего так, что они потому святы, что крещены. Ведь если признавать, что крещение детей совершалось в Церкви от начала (а это так и было!), то совершенно понятно, что крещённые дети святы, ведь в крещении им были прощены грехи, они возродились и облеклись в праведность Христа. А то, что верующим был только один родитель детей, крещению не помеха. Ведь если верующим был отец, то он без труда как господин своего дома мог крестить своих детей. Если же верующей была жена, то она также тайно легко могла крестить детей. Ведь даже если неверующий муж строго держал жену и детей дома, не отпуская их на собрания верующиДля крещения нужно покаяние, как написано: х, то и в этом случае мать могла сама окрестить своих детей, что по древним правилам Церкви возможно в крайних случаях, о чём выше уже было сказано. Для этих случаев в древности были также диаконисы, которые могли входить под каким-либо предлогом в женскую половину дома и совершать крещение или передавать причастие верным. В советские времена также очень часто детей или внуков верующая мама или бабушка тайно крестили. Понять иначе это место нельзя, ибо дети рождаются во грехах, как говорит Библия, и они не могут стать святыми иначе, как если омоются Именем Христа в Крещении.
Возражение 6. "Христос крестился в 30 лет, потому и нам нужно креститься во взрослом возрасте".
Протестанты довольно часто приводят данный аргумент, хотя даже при беглом его рассмотрении легко понять его бессмысленность.
Во-первых, вся жизнь Иисуса была согласована с промыслом Божьим, по которому Он должен был выйти на служение именно в 30 лет, и перед началом служения креститься у Иоанна, взяв на Себя грех мира - об этом выше уже было сказано.
Во-вторых, Христос крестился Иоанновым крещением, установленным специально для покаяния (см. Мф. 3:11; ср. 3:2,6,8), и поэтому оно было только для взрослых. В-третьих, крещение церковное, в котором имею Итак, Христос говорит: т участие и дети, во время жизни Христа ещё не совершалось, а если бы и совершалось, то Христу этим крещением не нужно было бы креститься, так как Он и так был безгрешен и духовно жив - Ему не было нужды получать прощение грехов, возрождаться и облекаться в Самого Себя в Крещении. В-четвёртых, если протестанты хотят брать пример с Христа, то почему же они - те, кто выросли в семьях верующих родителей - крестятся обычно в 17-20 лет, но никак не в 30?
Итак, факт крещения Христа в 30-ти летнем возрасте Иоанновым крещением не имеет никакой силы аргумента против детокрещения. Возражение 7. П. Рогозин пишет: "Для тех, кто любит ссылаться в вопросе крещения детей на отцов церкви, не лишним будет напомнить, что Иоанн Златоуст, живший в IV веке и родившийся от родителей-христиан, был крещён двадцатилетним юношей. Григорий Богослов, живший в IV веке, сын христианина-проповедника, был крещён только в 24 года. Василий Великий, живший также в IV веке и родившийся в христианской семье, принял крещение, когда ему было уже 30 лет. Августин блаженный, мать которого Моника была христианкой и даже причислена к лику святых, крестился также в 30 лет. Киприан крестился 45 лет от роду"^{["Откуда всё это появилось?", глава "Крещение", раздел "Ведёт ли обычай крещения детей своё начало от апостолов?"]}. Этот факт баптисты и другие противники детокрещения хотят толковать так, что Церковь в древности не имела обычая крестить детей.
Для начала, приведу одну цитату из "Исповеди" блаж. Августина, где он несознательно затрагивает поднятый нами вопрос: "Ты видел, Господи, когда я был ещё мальчиком, то однажды я так расхворался от внезапных схваток в животе, что был почти при смерти; Ты видел, Боже, мой, ибо уже тогда был Ты хранителем моим, с каким душевным порывом и с какой верой требовал я от благочестивой матери моей и от общей нашей матери Церкви, чтобы меня окрестили во имя Христа Твоего, моего Бога и Господа. И моя мать по плоти, с верой в Тебя бережно вынашивая в чистом сердце своем вечное спасение мое, в смятении торопилась омыть меня и приобщить к Святым Твоим Таинствам, Господи Иисусе, ради отпущения грехов моих, как вдруг я выздоровел. Таким образом, очищение мое отложили, как будто необходимо было, чтобы оставшись жить, я ещё больше вывалялся в грязи; по-видимому, грязь преступлений, совершенных после этого омовения, вменялась в большую и более страшную вину"^{[Книга 1/17]}.
Итак, мы видим, что отлагательство крещения детей до взрослого возраста было мотивировано вовсе не тем, что детей нельзя было крестить - нет. Детокрещение считалось вполне возможным, что вполне доказывает тот факт, что ребёнка Августина собирались крестить и более того - причастить Христовых Таин! Но мать Августина и прочие христиане в то время (преимущественно в IV-V веках), откладывали крещение своих детей совершенно по другой причине - боязни того, что в молодости они не смогут сохранить чистоту одежд святого крещения. И как прямо свидетельствует о том блаж. Августин, "грязь преступлений, совершенных после этого омовения, вменялась в большую и более страшную вину", чем вина грехов до крещения.
Причина, по которой некоторые христиане стали откладывать крещение своих детей в то время, была та, что они жили в развратном римском мире. Многим из их детей предстояло в молодости учиться в различных школах, что было сопряжено с /strongemбольшими соблазнами молодости, прежде всеemго блуда. Так, кто сейчас не знает о том, что студенческие общежития являются одними из самых развратных и крайне не содействующих духовной жизни местами? Вот поэтому родители и боялись крестить своих детей: опасаясь, что их чада не смогут избежать грехов молодости, они решали, что лучше пусть эти грехи будут совершены до крещения, чем после него, ибо грехи после крещения действительно более страшны^{[Св. Иоанн Златоуст писал об этом: "Так, грехи, совершаемые после (крещения), делаются вдвое и вчетверо тяжелее. Почему? Потому что, сподобившись чести, мы являемся неблагодарными и злыми" (Беседа 1/6 на Деяния Апостольские)]}. И опасения эти были не беспочвенны. Так, блаж. Августин свидетельствует о том, что в молодости, во время учёбы, он "без удержу предался различным страстям"^{["Исповедь", книга 2/8]}.
Но откладывание крещения своих детей многими верующими IV-V веков вовсе не было связано с отрицанием возможности детокрещения, как хотелось бы того протестантам. Более того, именно такое отношение ясно показывает, что Церковь всегда твёрдо верила "в единое крещение для прощения грехов", что отрицают протестанты. Именно ясная вера в то, что в крещении прощаются все прежде содеянные грехи и особая боязнь греха после крещения и была единственным мотивом того, почему многие воздерживались крестить своих детей и вообще откладывали своё крещение до 30 и более лет, а часто и до самой смерти. О том, что так и по этому мотиву поступали в то время многие, осталось не мало свидетельств. Св. Иоанн Златоуст, например, пишет: "А теперь многие… отлагают (своё крещение), и отлагают до последнего издыхания"^{[Беседы на Деяния Апостольские, беседа 1/7]}.
Здесь опять хочу вспомнить уже приводимое высказывание С. Санникова: "После крещения, которое, по воззрениям того времени, символически указывало на очищение от греха, из-за чего само крещение иногда откладывалось чуть ли не до конца жизни, следовало возложение рук священства"^{["Двадцать веков христианства", изд. Одесса, 2002 г., том 1, с. 146]}.
Кроме того, что С. Санников здесь откровенно врёт, говоря, что крещение "по воззрениям того времени, символически указывало на очищение от греха", он говорит ещё и полную бессмыслицу, ибо если крещение лишь символически указывает на очищение от греха, то каков смысл откладывать его до конца жизни? Нет и малейшего! Но если крещение действительно очищает все грехи (чему ясно учит Библия и Церковь с самой древности, в чём мой читатель уже смог убедиться), то мотив откладывать крещение очевиден: чтобы очиститься от всех грехов и поменьше нагрешить после крещения, чтобы предстать пред Богом более чистым.
Итак, факт крещения многих верующих в те времена во взрослом возрасте никак не был связан с отрицанием возможности детокрещения, и отцы, крещённые во взрослом возрасте, такие как Киприан, Григорий Богослов и Августин, утверждают догмат детокрещения, что выше было показано. Сам факт того, что одни верующие крестились в 24, другие в 30 или 45, а третьи перед самой смертью, совершенно не соответствует практике крещения детей верующих родителей баптистов, например, которые крестятся строго по достижению взрослого возраста - в 17-20 лет. Это ещё раз говорит о том, что мотив древних христиан в откладывании крещения был совсем не таков, как у протестантов - необходимость достичь зрелости. Иначе, почему они крестились в 30, 45 лет и тем более перед смертью? Неужели они ждали наступления сознательного возраста?
Практика откладывать крещение своих детей и своё собственное ставит другой, более правомерный вопрос: хорошо ли откладывать крещение по такому мотиву? Соборный голос Церкви решил этот вопрос так, что такое отлагательство не оправдано. Одна из важнейших причин этому - не известность дня смерти. Об этом хорошо сказано в Апостольских Постановлениях (6/15): "А кто говорит: "когда умирать буду, тогда погружусь, чтобы не согрешить и не осквернить погружения" тот не знает Бога и позабыл о своей природе. Ибо "не отлагай, говорит, обратиться к Господу, ибо не знаешь, что породит приходящий день"".
Другая важная причина, по которой такая практика почти изжила себя, было осознание Церковью того, что благочестивый страх грешить после крещения стал во многих людях перерастать в излишний страх, малодушие и даже лукавство. То есть, оглашённый христианин часто откладывал своё крещение именно потому, что не хотел брать на себя ответственность жить пред Богом свято, отказывался от подвига сохранения себя в чистоте пред Богом, не желая вступать в кровавую борьбу со грехом (ср. Евр. 12:4) и даже, возможно, давая себе возможность погрешить, с мыслью о том, что в крещении всё проститься. Потому, увидев в этом обычае именно такую тенденцию, святые отцы стали бороться с ней.
Так, св. Иоанн Златоуст, сказав о том, что грехи после крещения "вдвое и вчетверо тяжелее", и что всякий грех "отпускается через купель крещения", говорит далее: "Может быть, я многих отвлёк теперь от принятия крещения? Но я сказал это не с этой целью, а для того, чтобы принявшие (крещение) пребывали в целомудрии и усиленно вели честную жизнь. Но я боюсь, скажет кто-нибудь? Если бы ты боялся, то принял бы и стал бы хранить. Но потому-то самому, скажешь, я и не принимаю, что боюсь (не сохранить)? А как (без крещения) отойти (т.е. умереть) не боишься? Бог, скажешь, человеколюбив? Потому-то и прими крещение, что Он человеколюбив и помогает нам. Но ты, когда нужно бы позаботиться (о крещении), не представляешь себе этого человеколюбия; а когда хочешь отложить его, тогда о нём вспоминаешь, между тем, как это человеколюбие имеет место в первом случае, и к нам оно будет проявлено в особенности тогда, когда и с своей стороны привнесём, что следует. Кто во всём положился на Бога, тот, если и согрешит, как то свойственно человеку, после крещения, через покаяние сподобится человеколюбия; а кто, как бы мудрствуя о человеколюбии Божием, отойдёт (отсюда) чуждым благодати, тот подвергнется неизбежному наказанию. Зачем же ты поступаешь так против своего спасения? Невозможно, совершенно невозможно, как я, по крайней мере, думаю, чтобы человек, который отлагает (крещение), обольщая себя такими надеждами, совершил что-нибудь возвышенное и доброе"^{[Беседы на Деяния Апостольские, беседа 1/6]}.
Таким образом, практика откладывать своё крещение была признана имеющей больше минусов, чем плюсов, ибо откладывающий своё крещение
1) рискует умереть вне Церкви;
2) слишком малодушничает вступать в битву со грехом, не надеясь на всегда своевременную помощь благодати;
3) забывает, что и после крещения есть прощение грехов через покаяние. (Потому, кстати, сейчас не редко Таинство Исповеди называется вторым крещением).
Но всё же, вопрос этот нельзя решать так уж однозначно. Ведь многие верующие, в том числе и вышеназванные св. отцы, откладывали своё крещение или крещение своих детей не по малодушию и лукавству, а по искреннему глубокому почтению к великой святыне Крещения, и в особых исключительных случаях, по провидению Божию, такое возможно. Но даже те, кто так поступали, отнюдь не отрицали, повторюсь, возможность и законность детокрещения. Поэтому, беда не столько в том, что протестанты не крестят своих детей, а именно в том, что они принципиально осуждают практику и саму возможность детокрещения.

Напоследок, по обычаю, хочу привести аргумент от противного. Есть ли что-то у дьявола, что противопоставляется детокрещению? Да, есть, и прежде всего - это печать антихриста. В Откровении мы читаем, что антихрист "сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их" (Откр. 13:16). Как в Церкви верующие посвящаются Христу в Крещении и запечатлеваются через Миропомазание печатью Его Духа не сами, а вместе со своими детьми, так и поверившие антихристу будут посвящаться ему вместе со своими детьми, и поставлять его печать не только себе, ни и детям. Таким образом, запечатление печатью антихриста детей по воле их родителей есть подражание (антипод) детокрещению. И как посвящение детей антихристу будет действительным, то действительно и детокрещение, которому антихрист и подражает.
Другой пример - октябрины, коммунистический обычай посвящения своих новорождённых детей. Коммунистическая партия Ленина, как один из антиподов Церкви, во всём подражала и противилась Ей, в чём и заключается цель и смысл всякой антицеркви. Обычай же октябрин был создан для подражания церковному детокрещению.

Итак, для того, чтобы:
1) получить прощение грехов (омыться, очиститься от них);
2) принять семя новой Христовой жизни, то есть возродиться;
3) облечься во Христа (соединиться с Ним, привиться к Нему) и стать членом Христовой Церкви (Тела Христова);
4) сделаться достойным к получению дара Духа Святого и, в конце концов,
5) спастись, нужно непременно креститься в воде во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Крещение, как и всякое Таинство, совершается в Церкви и Церковью, Её законными служителями, и только в этом случае оно является собственно крещением и имеет свою силу. Крещение вне Церкви - не крещение, а в лучшем случае простое купание; в худшем же - заключение союза (и посвящение себя) не со Христом, а с враждебными Богу сектантскими духами. На основании Библии не трудно понять, что детей можно и нужно крестить, и документы древности ясно свидетельствуют, что Церковь от времён Апостолов имела обычай преподавать крещение и младенцам, и именно от Апостолов Она и получила предание так поступать.

Таким образом, протестанты невероятно искажают истинное учение о крещении, и, не являясь Церковью, они не могут никого крестить (погрузить) во Христа, а только в воду и в свой дух заблуждения. Поэтому всякий, желающий спасения своей душе, должен креститься по слову Христа; креститься тройным погружением во имя Отца и Сына и Святого Духа, и креститься не в человеческих "церквях" от самозваных и не законных служителей, а именно в Церкви, основанной Христом и Его Апостолами, от истинного и законного священника.